Листва: Петербург
25 мая в 16:00 у нас пройдёт интерактивная лекция о французском эзотерике, философе-традиционалисте Рене Геноне! Его называют «последним тамплиером». Он известен своей радикальной критикой современного мира с позиций метафизической традиции. «Быть антисовременным…
На встрече также будет присутствовать исследователь работ Рене Генона, автор верификаций ряда переводов (сайт генон.рф) Александр Миролюбов.
Опасная поверхностность современного искусства
Церемонии обладают лишь последствиями «эстетического» порядка, не имея других. Они, как и современное искусство, являются тем, что не имеет смысла пытаться понять и что не содержит никакого более или менее глубинного смысла, куда бы можно было проникнуть; но его достаточно, чтобы поддаться «впечатлению» чисто сентиментального толка. Следовательно, все это достигает лишь самой поверхностной и иллюзорной части психической сущности, которая изменяется не только от одного индивида к другому, но даже у одного и того же индивида согласно предрасположенностям в конкретный момент. Эта сентиментальная область во всех отношениях являет собой наиболее точный и крайний пример того, что можно назвать «субъективностью» в чистом виде*.
Примечание: В этом отношении даже не стоит упоминать о некоторых формах современного искусства, которые могут провоцировать неуравновешенность или даже «дезинтеграцию», действие которой способно распространяться намного дальше. При этом речь не идет только о «безобразности» в собственном смысле слова, свойственной всему чисто профанному, но о настоящей «подрывной деятельности».
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
В качестве яркого примера подрывной деятельности современного искусства можно вспомнить некоторые примеры из современного кинематографа. Случайно ли почти каждый западный фильм, который в любой форме касается темы религии (обычно это какой-то эпизодический религиозный герой) выставляет верующих – полоумными фанатиками, церковь – подозрительной организацией, Библию – сборником эмоциональных речей? Фильмов, где религия показана хотя бы нейтрально – единицы. Расхожая фраза главного героя «Рик и Морти»: «If God exists its fucking me!». Каждый кто смотрел «Доктор Хаус» помнит крайний цинизм и желчность доктора по отношению ко всему, что касается христианства. Точно так же ведёт себя Эрик Картман, а на этих кинофильмах выросло уже не одно поколение. Ещё примеры - «Теория большого взрыва; наверное, все фильмы М. Найта Шьямалана и так далее. Продолжать можно почти неограниченно долго. Эти фильмы отражают действительность или формируют её? Можно ответить на этот вопрос другим вопросом: почему в заведения американского фастфуда, как только те появились в наших странах, сразу же выстроились огромные очереди из детей; потому что они видели это в десятках фильмов или из гастрономических предпочтений? Генон писал, что в условиях современного Запада именно церковь могла бы стать тем институтом, который противостоит духовному вырождению, но мы, пожалуй, чаще видим другие проявления:
Традиционная цивилизация, даже ослабленная, может лишь терпеть существование профанной точки зрения как неизбежное зло, в то же время стараясь по возможности ограничить ее последствия; в современной же цивилизации, напротив, терпят именно священное, потому что невозможно заставить его полностью исчезнуть в один момент, и, ожидая полную реализацию этого «идеала», область священного сжимают все сильнее и сильнее, стремясь все больше отделить ее от всего прочего непреодолимым барьером.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XI. Священное и профанное
В каждом из учебных заведений для где преподавалась культурология, для автора этой заметки самыми неприятными были занятия по темам современного искусства, будто психика протестует против одного только вида значительной части таких «произведений», в духе, например, дадаизма или пуризма. Конечно, в изобразительном плане работы могут быть не столь отталкивающими, как рисунки Бэнкси, но в любом случае это искусство является если не подрывным, то эмоциональным и, как переведено Геноновское insignifiance - безобразным, то есть не имеющим образа, не отсылающим ни к чему, существующему выше чувственно воспринимаемого мира, в полную противоположность интеллектуальности любого традиционного искусства любой культуры. За гораздо более развёрнутым рассмотрением вопроса, вслед за Геноном, рекомендуем обратиться к работам Ананды Кумарасвами.
#заметки_перечитывая_Генона
Церемонии обладают лишь последствиями «эстетического» порядка, не имея других. Они, как и современное искусство, являются тем, что не имеет смысла пытаться понять и что не содержит никакого более или менее глубинного смысла, куда бы можно было проникнуть; но его достаточно, чтобы поддаться «впечатлению» чисто сентиментального толка. Следовательно, все это достигает лишь самой поверхностной и иллюзорной части психической сущности, которая изменяется не только от одного индивида к другому, но даже у одного и того же индивида согласно предрасположенностям в конкретный момент. Эта сентиментальная область во всех отношениях являет собой наиболее точный и крайний пример того, что можно назвать «субъективностью» в чистом виде*.
Примечание: В этом отношении даже не стоит упоминать о некоторых формах современного искусства, которые могут провоцировать неуравновешенность или даже «дезинтеграцию», действие которой способно распространяться намного дальше. При этом речь не идет только о «безобразности» в собственном смысле слова, свойственной всему чисто профанному, но о настоящей «подрывной деятельности».
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
В качестве яркого примера подрывной деятельности современного искусства можно вспомнить некоторые примеры из современного кинематографа. Случайно ли почти каждый западный фильм, который в любой форме касается темы религии (обычно это какой-то эпизодический религиозный герой) выставляет верующих – полоумными фанатиками, церковь – подозрительной организацией, Библию – сборником эмоциональных речей? Фильмов, где религия показана хотя бы нейтрально – единицы. Расхожая фраза главного героя «Рик и Морти»: «If God exists its fucking me!». Каждый кто смотрел «Доктор Хаус» помнит крайний цинизм и желчность доктора по отношению ко всему, что касается христианства. Точно так же ведёт себя Эрик Картман, а на этих кинофильмах выросло уже не одно поколение. Ещё примеры - «Теория большого взрыва; наверное, все фильмы М. Найта Шьямалана и так далее. Продолжать можно почти неограниченно долго. Эти фильмы отражают действительность или формируют её? Можно ответить на этот вопрос другим вопросом: почему в заведения американского фастфуда, как только те появились в наших странах, сразу же выстроились огромные очереди из детей; потому что они видели это в десятках фильмов или из гастрономических предпочтений? Генон писал, что в условиях современного Запада именно церковь могла бы стать тем институтом, который противостоит духовному вырождению, но мы, пожалуй, чаще видим другие проявления:
Традиционная цивилизация, даже ослабленная, может лишь терпеть существование профанной точки зрения как неизбежное зло, в то же время стараясь по возможности ограничить ее последствия; в современной же цивилизации, напротив, терпят именно священное, потому что невозможно заставить его полностью исчезнуть в один момент, и, ожидая полную реализацию этого «идеала», область священного сжимают все сильнее и сильнее, стремясь все больше отделить ее от всего прочего непреодолимым барьером.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XI. Священное и профанное
В каждом из учебных заведений для где преподавалась культурология, для автора этой заметки самыми неприятными были занятия по темам современного искусства, будто психика протестует против одного только вида значительной части таких «произведений», в духе, например, дадаизма или пуризма. Конечно, в изобразительном плане работы могут быть не столь отталкивающими, как рисунки Бэнкси, но в любом случае это искусство является если не подрывным, то эмоциональным и, как переведено Геноновское insignifiance - безобразным, то есть не имеющим образа, не отсылающим ни к чему, существующему выше чувственно воспринимаемого мира, в полную противоположность интеллектуальности любого традиционного искусства любой культуры. За гораздо более развёрнутым рассмотрением вопроса, вслед за Геноном, рекомендуем обратиться к работам Ананды Кумарасвами.
#заметки_перечитывая_Генона
Можно также вспомнить достаточно яркое указание на подрывной характер современного искусства (пусть и в ином, своём контексте) в германском фильме «Der ewige Jude» 1940 года.
#заметки_перечитывая_Генона
#заметки_перечитывая_Генона
Имитация и дух
У тех, кому нравится окружать себя «убранством» эпохи Средних веков, почти повсюду встречается, более или менее заметно, если не собственно ментальность, то как минимум «взгляд» архитекторов, создавших «неоготику», или современных художников, пытающихся подражать творениям «первобытных народов». В этих реконструкциях всегда есть что-то искусственное и «церемониальное», что-то, что «звучит фальшиво» и намного сильнее напоминает «выставку» или «музей», чем реальное и нормальное использование произведений искусства в традиционной цивилизации; одним словом, определенно присутствует впечатление, что «дух» в них отсутствует*.
Примечание: Мы отметим попутно в этой же связи случай праздников, называемых «фольклорными»: даже когда они основываются на более чем точных свидетельствах и самых тщательных исследованиях, они неизбежно имеют смехотворный вид «маскарада» и грубой подделки и могут заставить поверить в «пародийное» намерение, отсутствующее у их организаторов.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Действительно, можно обратить внимание, что современные попытки воспроизвести любые формы традиционного искусства выглядят каждый раз разительно “не такими”. Попытка копирования не может продвинуться дальше подражания, и, например, предметы, задуманные как в стиле белорусской архаики выглядят как нечто среднее между топорным лубком, поделкой подростка и простецким сувениром из отдыха в южной стране. Это говорит также о том, что само понятие «стиля», как чего-то чисто визуального и не выходящего за пределы видимости лишено настоящего смысла (поскльку лишено содержания), и как бы, рассчитано на людей которые не задумываются о существовании такого содержания и порождено ими же.
Вот как описывает связь произведения и художника на примере средневекового искусства Ананда Кумарасвами:
Всё сказанное имеет важнейшее значение с точки зрения практики «архаизма». Вещь «называется абсолютно истинной согласно ее отношению к интеллекту, от которого она зависит», но она «может соотносится с интеллектом по существу, либо случайно» (Сум. Теол. I.16.1с). Это объясняет, почему «неоготический стиль» выглядит так, как выглядит – «фальшиво» и «неискренне». Ведь очевидно, что готическое искусство может быть известно профанному архитектору только случайно, а именно через изучение и замеры уже созданных готических строений; насколько бы он ни был образован, его работа не будет иначе как подделкой. Экхартом сказано, что «для верного выражения вещь должна произрастать изнутри, быть движима своей формой; она должна прийти – но не снаружи, а изнутри»; так же говорит и Св. Фома (Сум. Теол. I.14.16С) о выполнимом (operabile), рассматривая его как зависимое не от возможности исполнить произведение в соответствии с поставленной задачей, а от применимости формы по отношению к материалу. И, поскольку современный архитектор не гот, он не содержит в себе требуемых форм.
«Средневековая теория красоты»
Более того, можно долго перечислять ситуации, когда подражания выдаются за подлинную архаику и даже попадают в таком качестве в учебники и энциклопедии. Два ярких примера - вымышленный «белорусский пантеон» по материалам Шпилевского, и Невельский идол, которые больше столетия являются «эмбрионами Геккеля» в истории Беларуси, т.е. обманом, о котором знают и который одновременно поддерживают учёные. Оба этих примера в верном ключе рассмотрены Дмитрием Скворчевским.
Аналогичное впечатление производит большинство современных «воспроизведений» «народных обрядов», которые не могут не выглядеть отталкивающе для интеллектуального человека уже потому, что их нельзя не осмыслить, в лучшем случае, как честную попытку реконструкции, а чаще – как простой маскарад и подражание, лишённое внутреннего содержания и соответствия. Смыслом ритуала не может быть «воспроизведение», т.к. оно заведомо направлено только на имитацию внешней стороны, но им может быть только внутреннее смысловое действие, что крайне далеко от подавляющего большинства подобных мероприятий.
#заметки_перечитывая_Генона
У тех, кому нравится окружать себя «убранством» эпохи Средних веков, почти повсюду встречается, более или менее заметно, если не собственно ментальность, то как минимум «взгляд» архитекторов, создавших «неоготику», или современных художников, пытающихся подражать творениям «первобытных народов». В этих реконструкциях всегда есть что-то искусственное и «церемониальное», что-то, что «звучит фальшиво» и намного сильнее напоминает «выставку» или «музей», чем реальное и нормальное использование произведений искусства в традиционной цивилизации; одним словом, определенно присутствует впечатление, что «дух» в них отсутствует*.
Примечание: Мы отметим попутно в этой же связи случай праздников, называемых «фольклорными»: даже когда они основываются на более чем точных свидетельствах и самых тщательных исследованиях, они неизбежно имеют смехотворный вид «маскарада» и грубой подделки и могут заставить поверить в «пародийное» намерение, отсутствующее у их организаторов.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Действительно, можно обратить внимание, что современные попытки воспроизвести любые формы традиционного искусства выглядят каждый раз разительно “не такими”. Попытка копирования не может продвинуться дальше подражания, и, например, предметы, задуманные как в стиле белорусской архаики выглядят как нечто среднее между топорным лубком, поделкой подростка и простецким сувениром из отдыха в южной стране. Это говорит также о том, что само понятие «стиля», как чего-то чисто визуального и не выходящего за пределы видимости лишено настоящего смысла (поскльку лишено содержания), и как бы, рассчитано на людей которые не задумываются о существовании такого содержания и порождено ими же.
Вот как описывает связь произведения и художника на примере средневекового искусства Ананда Кумарасвами:
Всё сказанное имеет важнейшее значение с точки зрения практики «архаизма». Вещь «называется абсолютно истинной согласно ее отношению к интеллекту, от которого она зависит», но она «может соотносится с интеллектом по существу, либо случайно» (Сум. Теол. I.16.1с). Это объясняет, почему «неоготический стиль» выглядит так, как выглядит – «фальшиво» и «неискренне». Ведь очевидно, что готическое искусство может быть известно профанному архитектору только случайно, а именно через изучение и замеры уже созданных готических строений; насколько бы он ни был образован, его работа не будет иначе как подделкой. Экхартом сказано, что «для верного выражения вещь должна произрастать изнутри, быть движима своей формой; она должна прийти – но не снаружи, а изнутри»; так же говорит и Св. Фома (Сум. Теол. I.14.16С) о выполнимом (operabile), рассматривая его как зависимое не от возможности исполнить произведение в соответствии с поставленной задачей, а от применимости формы по отношению к материалу. И, поскольку современный архитектор не гот, он не содержит в себе требуемых форм.
«Средневековая теория красоты»
Более того, можно долго перечислять ситуации, когда подражания выдаются за подлинную архаику и даже попадают в таком качестве в учебники и энциклопедии. Два ярких примера - вымышленный «белорусский пантеон» по материалам Шпилевского, и Невельский идол, которые больше столетия являются «эмбрионами Геккеля» в истории Беларуси, т.е. обманом, о котором знают и который одновременно поддерживают учёные. Оба этих примера в верном ключе рассмотрены Дмитрием Скворчевским.
Аналогичное впечатление производит большинство современных «воспроизведений» «народных обрядов», которые не могут не выглядеть отталкивающе для интеллектуального человека уже потому, что их нельзя не осмыслить, в лучшем случае, как честную попытку реконструкции, а чаще – как простой маскарад и подражание, лишённое внутреннего содержания и соответствия. Смыслом ритуала не может быть «воспроизведение», т.к. оно заведомо направлено только на имитацию внешней стороны, но им может быть только внутреннее смысловое действие, что крайне далеко от подавляющего большинства подобных мероприятий.
#заметки_перечитывая_Генона
Таким образом, «сымитировать» древнее искусство по сути невозможно. Но его возможно воспроизвести поняв, хоть до какой-то глубины, его источник. Крайне редко бывают и такие примеры – однажды я видел изображения мамонтов, сделанные на кости этого доисторического животного и едва отличимые от архаичных. Важен, как всегда, контекст – эти изображения были в маленьком хуторе отшельника, живущего в достаточно глухих и необычных местах, неподалёку от берега Днепра. Человек этот, как я понял из общения, проводил там большую часть времени в одиночестве, а иногда выезжал в Киев для работы, и заработав какие-то средства, возвращался обратно. Впечатление от общения сопоставимо с впечатлением от этих изображений. Опыт показывает, что таких людей можно встретить не так много раз в жизни.
#заметки_перечитывая_Генона
#заметки_перечитывая_Генона
"Экзотичность" и романтизм как факторы интереса к восточным учениям
Добавим, что эти заметки имеют совершенно особую важность для тех рожденных на Западе людей, которые главным образом в силу причин эзотерического и инициатического порядка — единственных причин, которые мы можем считать на самом деле достойными нашего интереса, решились на присоединение к некоей восточной традиции. На самом деле перед ними стоит настоящий вопрос «квалификации», который по всей строгости должен быть своего рода предварительным «испытанием» перед переходом к настоящему, реальному присоединению. В любом случае и даже в самых благоприятных условиях нужно, чтобы они ясно понимали, что, пока они ощущают малейший характер «экзотики» в принятой ими традиционной форме, это будет самым неопровержимым доказательством того, что они не усвоили эту форму по-настоящему и что, какова бы ни была видимость, она еще остается для них чем-то внешним по отношению к их реальной сущности; она изменила их только поверхностно. Именно таково в некотором роде одно из первых препятствий, которые они встречают на своем пути, и опыт обязывает признать, что для многих оно не является наименьшим по сложности.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Когда-то автору этого комментария, когда тот регулярно практиковал асаны, один задали вопрос: «Какой смысл в выполнении асан?» и, видя его раздумия, дали ответ: «Смысл в том чтобы хоть одну асану сделать самому». Как ни странно, даже такие формулировки оказались поводом сильно задуматься. Стало понятно, что практиковать асаны йоги, ни в коей мере и даже подсознательно не воспринимая это как «что-то необычное», «инструмент к просветлению», «то, чем занимались древние мудрецы» или как-то иначе в таком ключе – сложная, задача, но, вместе с этим – гораздо более верный и «честный» подход. Деятельность человека в достижении менее распространённых, или даже почти забытых в современном обществе целей не перестаёт быть такой же деятельностью человека, у которой есть цели, задачи, порядок выполнения и результаты. Возможно, говорить так о самой высшей цели (цели йоги) несколько странно, но, возможно, ещё более странно – основываться в такой деятельности на чувствах и заниматься ей хаотично.
Об очень близком в данном отношении вопросе инициации Генон говорит следующее:
Мы вновь напоминаем, что, когда речь идёт о вопросах инициатического порядка, не нужно чересчур будоражить своё воображение: всё, что является лишь «психологическими» или «субъективными» иллюзиями, не имеет абсолютно никакой ценности в этом отношении и не должно вмешиваться в этот вопрос никоим образом и ни в какой степени.
"Инициация и духовная реализация".
Глава: Об инициатическом присоединении.
В качестве ещё одного примера этого чувства «экзотики», которое может сподвигать человека к получению знания лишь временно и ненадёжно можно вспомнить как в наши дни люди обращаются к изучению санскрита. Большинство желающих приходят с мыслями о «древнем прекрасном языке», к которому «так близок русский и белорусский» и который «имеет самую богатую грамматику». Нисколько не ошибаясь в этих тезисах, большинство студентов воспринимают их скорее в эмоциональном ключе, в котором написано много читанных ими статей по вопросам языкознания и других материалов. Но красота грамматики санскрита – интеллектуальна, и будет с меньшими усилиями понятна математику, чем романтику. Итог: немногие продвигаются дальше, когда оказывается, что в изучении грамматики нет той «романтики» и «экзотики», а есть необходимость усваивать много сложных алгоритмизированных правил. Но, надо сказать, своё вознаграждение немногие дошедшие до конца получают сполна.
#заметки_перечитывая_Генона
Добавим, что эти заметки имеют совершенно особую важность для тех рожденных на Западе людей, которые главным образом в силу причин эзотерического и инициатического порядка — единственных причин, которые мы можем считать на самом деле достойными нашего интереса, решились на присоединение к некоей восточной традиции. На самом деле перед ними стоит настоящий вопрос «квалификации», который по всей строгости должен быть своего рода предварительным «испытанием» перед переходом к настоящему, реальному присоединению. В любом случае и даже в самых благоприятных условиях нужно, чтобы они ясно понимали, что, пока они ощущают малейший характер «экзотики» в принятой ими традиционной форме, это будет самым неопровержимым доказательством того, что они не усвоили эту форму по-настоящему и что, какова бы ни была видимость, она еще остается для них чем-то внешним по отношению к их реальной сущности; она изменила их только поверхностно. Именно таково в некотором роде одно из первых препятствий, которые они встречают на своем пути, и опыт обязывает признать, что для многих оно не является наименьшим по сложности.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIII. Церемониализм и эстетизм
Когда-то автору этого комментария, когда тот регулярно практиковал асаны, один задали вопрос: «Какой смысл в выполнении асан?» и, видя его раздумия, дали ответ: «Смысл в том чтобы хоть одну асану сделать самому». Как ни странно, даже такие формулировки оказались поводом сильно задуматься. Стало понятно, что практиковать асаны йоги, ни в коей мере и даже подсознательно не воспринимая это как «что-то необычное», «инструмент к просветлению», «то, чем занимались древние мудрецы» или как-то иначе в таком ключе – сложная, задача, но, вместе с этим – гораздо более верный и «честный» подход. Деятельность человека в достижении менее распространённых, или даже почти забытых в современном обществе целей не перестаёт быть такой же деятельностью человека, у которой есть цели, задачи, порядок выполнения и результаты. Возможно, говорить так о самой высшей цели (цели йоги) несколько странно, но, возможно, ещё более странно – основываться в такой деятельности на чувствах и заниматься ей хаотично.
Об очень близком в данном отношении вопросе инициации Генон говорит следующее:
Мы вновь напоминаем, что, когда речь идёт о вопросах инициатического порядка, не нужно чересчур будоражить своё воображение: всё, что является лишь «психологическими» или «субъективными» иллюзиями, не имеет абсолютно никакой ценности в этом отношении и не должно вмешиваться в этот вопрос никоим образом и ни в какой степени.
"Инициация и духовная реализация".
Глава: Об инициатическом присоединении.
В качестве ещё одного примера этого чувства «экзотики», которое может сподвигать человека к получению знания лишь временно и ненадёжно можно вспомнить как в наши дни люди обращаются к изучению санскрита. Большинство желающих приходят с мыслями о «древнем прекрасном языке», к которому «так близок русский и белорусский» и который «имеет самую богатую грамматику». Нисколько не ошибаясь в этих тезисах, большинство студентов воспринимают их скорее в эмоциональном ключе, в котором написано много читанных ими статей по вопросам языкознания и других материалов. Но красота грамматики санскрита – интеллектуальна, и будет с меньшими усилиями понятна математику, чем романтику. Итог: немногие продвигаются дальше, когда оказывается, что в изучении грамматики нет той «романтики» и «экзотики», а есть необходимость усваивать много сложных алгоритмизированных правил. Но, надо сказать, своё вознаграждение немногие дошедшие до конца получают сполна.
#заметки_перечитывая_Генона
Fallen but proud
Используя термины дальневосточной традиции, которые здесь легче позволяют выразить все то, что мы хотим сказать, человек всецело «нормальный» должен быть инь по отношению к Принципу, но только к Принципу, а по причине своего «центрального» положения он должен быть ян по отношению ко всему проявлению. Напротив, падший человек занимает позицию, в силу которой он стремится стать все больше ян по отношению к Принципу (а точнее создать для себя иллюзию такой позиции, ибо само собой разумеется, что это невозможно), а инь — по отношению к проявлению; и именно отсюда рождается все сразу — и спесь, и униженность.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. О мнимой «интеллектуальной спеси»
Как же много вопросов и ответов возникает в памяти после прочтения! Странно ли, что даже при всей распространённости и воспринимаемой вульгарности фраза «на колени – только перед Богом» не кажется хоть сколько-то ненормальной? Почему в культуре современного человека нет оснований, которые никогда не позволят ему ни говорить ни слушать фразы типа «всё в мире продаётся, вопрос только в цене»? Почему в наше время каждый второй считает, что понимает что-то о божественном не хуже чем мыслители и и богословы, которые многие тысячи лет посвящали этому жизни? Более того – как будто испытывает неудобства от существования храмов, священников и богослужений, также считая себя неким образом «выше этого». Откуда заведомое смирение с навязанными миром условиями: «Ну да, я не чувствую что живу полноценно, но чего же хотеть? Все вокруг несчастны, это обычное состояние, ничего нельзя сделать»? Откуда мода на стиль «униженных и отброшенных» в одежде, музыке, словах, социальных движениях и субкультурах?
Ответ на каждый вопрос – в цитате.
#заметки_перечитывая_Генона
Используя термины дальневосточной традиции, которые здесь легче позволяют выразить все то, что мы хотим сказать, человек всецело «нормальный» должен быть инь по отношению к Принципу, но только к Принципу, а по причине своего «центрального» положения он должен быть ян по отношению ко всему проявлению. Напротив, падший человек занимает позицию, в силу которой он стремится стать все больше ян по отношению к Принципу (а точнее создать для себя иллюзию такой позиции, ибо само собой разумеется, что это невозможно), а инь — по отношению к проявлению; и именно отсюда рождается все сразу — и спесь, и униженность.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. О мнимой «интеллектуальной спеси»
Как же много вопросов и ответов возникает в памяти после прочтения! Странно ли, что даже при всей распространённости и воспринимаемой вульгарности фраза «на колени – только перед Богом» не кажется хоть сколько-то ненормальной? Почему в культуре современного человека нет оснований, которые никогда не позволят ему ни говорить ни слушать фразы типа «всё в мире продаётся, вопрос только в цене»? Почему в наше время каждый второй считает, что понимает что-то о божественном не хуже чем мыслители и и богословы, которые многие тысячи лет посвящали этому жизни? Более того – как будто испытывает неудобства от существования храмов, священников и богослужений, также считая себя неким образом «выше этого». Откуда заведомое смирение с навязанными миром условиями: «Ну да, я не чувствую что живу полноценно, но чего же хотеть? Все вокруг несчастны, это обычное состояние, ничего нельзя сделать»? Откуда мода на стиль «униженных и отброшенных» в одежде, музыке, словах, социальных движениях и субкультурах?
Ответ на каждый вопрос – в цитате.
#заметки_перечитывая_Генона
О толерантности
Жители Востока и в целом все народы, обладающие традиционной цивилизацией, всегда игнорировали то, что современные жители Запада прикрывают именем «терпимость», что в реальности является лишь безразличием к истине, то есть тем, что может пониматься только как полное отсутствие интеллектуальности. И если жители Запада превозносят эту «терпимость» как ценность, разве это не является совершенно удивительным указателем на ту степень упадка, к которой их привело отрицание традиции?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. Учение и метод
Более того:
Нужно, конечно, различать грубые низости, никакой протест против которых не был бы чрезмерен, и некоторые намного более тонкие действия; но, по сути, разве все это не направлено на достижение одних и тех же целей и не являются ли самые ловкие и самые коварные попытки самыми опасными?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIV. Новейшие смешения
Современникам уже не понятно, как можно казнить за еретические взгляды и почему столько войн начаты именно из-за вопросов веры. Еретический разговор сегодня может стать обширной проблемой завтра или через век, но опасность слишком велика чтобы проверять, если еретик, например, обладая вредным учением умеет привлекать людей. Войны из-за вопросов веры уже показывают, что было в основе мировоззрения у тех, кто в них участвовал. Как говорят: даже неудавшиеся крестовые походы стоят того чтобы их предпринять.
Вопрос толерантности это вопрос управляемости обществом. У каждого субъекта, индивидуального или коллективного, не может не существовать «красных линий», которые он не переходит. Многие люди ни за что не убьют другого, юридические лица не будут вести заведомо убыточную деятельность и так далее.
Но в обществе, как будто, такого существовать не должно. На любую попытку говорить о принципиальной позиции в том, как должно и как не должно быть устроено общество с точки зрения своего же блага (если речь идёт не о явных преступлениях, перечень которых пусть гораздо медленнее но меняется с течением времени и применяется неравномерно к трактовке действий разных субъектов) последует возражение о терпимости, уважении, правах человека или даже запрете на государственную идеологию.
В современном мире парадигмой стал постулат «каждому дозволено всё, остальные обязаны проявить толерантность», верное понимание которого изложено в 1Кор 6:12 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
#заметки_перечитывая_Генона
Жители Востока и в целом все народы, обладающие традиционной цивилизацией, всегда игнорировали то, что современные жители Запада прикрывают именем «терпимость», что в реальности является лишь безразличием к истине, то есть тем, что может пониматься только как полное отсутствие интеллектуальности. И если жители Запада превозносят эту «терпимость» как ценность, разве это не является совершенно удивительным указателем на ту степень упадка, к которой их привело отрицание традиции?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XV. Учение и метод
Более того:
Нужно, конечно, различать грубые низости, никакой протест против которых не был бы чрезмерен, и некоторые намного более тонкие действия; но, по сути, разве все это не направлено на достижение одних и тех же целей и не являются ли самые ловкие и самые коварные попытки самыми опасными?
"Инициация и духовная реализация"
Глава XIV. Новейшие смешения
Современникам уже не понятно, как можно казнить за еретические взгляды и почему столько войн начаты именно из-за вопросов веры. Еретический разговор сегодня может стать обширной проблемой завтра или через век, но опасность слишком велика чтобы проверять, если еретик, например, обладая вредным учением умеет привлекать людей. Войны из-за вопросов веры уже показывают, что было в основе мировоззрения у тех, кто в них участвовал. Как говорят: даже неудавшиеся крестовые походы стоят того чтобы их предпринять.
Вопрос толерантности это вопрос управляемости обществом. У каждого субъекта, индивидуального или коллективного, не может не существовать «красных линий», которые он не переходит. Многие люди ни за что не убьют другого, юридические лица не будут вести заведомо убыточную деятельность и так далее.
Но в обществе, как будто, такого существовать не должно. На любую попытку говорить о принципиальной позиции в том, как должно и как не должно быть устроено общество с точки зрения своего же блага (если речь идёт не о явных преступлениях, перечень которых пусть гораздо медленнее но меняется с течением времени и применяется неравномерно к трактовке действий разных субъектов) последует возражение о терпимости, уважении, правах человека или даже запрете на государственную идеологию.
В современном мире парадигмой стал постулат «каждому дозволено всё, остальные обязаны проявить толерантность», верное понимание которого изложено в 1Кор 6:12 «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною».
#заметки_перечитывая_Генона
Заметки переводчика и новая редакция "Минского корпуса Рене Генона"
Лучшее собрание переводов Рене Генона на русский язык - "Минский корпус Рене Генона". Он дополняется новыми текстами: как обнаруженными вариантами изданных ранее работ, так и новыми изданиями. Помимо собирания переводов в один файл корпус всё больше выполняет и иную функцию - формирование однородного и качественного собрания, где исправлены ошибки, а разрозненные переводы приведены к единой терминологии и выполнены по общему подходу.
Можно долго приводить перечень исправлений изданных переводов. Иногда они просто делают текст более понятным, иногда правят смысловые ошибки. Вот один пример из добавленного перевода "Инициации и духовной реализации":
Глава "Против вульгаризации".
В печатном издании:
"При этом вульгаризация происходит по самым что ни на есть профанным причинам и, как и всякая пропаганда, подразумевает некоторую степень непонимания — без сомнения, несколько меньше, чем у «широкой общественности», к которой она обращается, но настолько больше, насколько она претендует на превосхождение умственного уровня этой самой общественности."
Можно заметить что и без того непростое утверждение передано так, что понять его после первого прочтения сложно. Оно было сверено и исправлено в соответствии с оригиналом. В тексте корпуса:
"При этом вульгаризация неизбежно происходит вследствие озабоченности профанными вопросами, и, как всякая пропаганда, подразумевает у её авторов некоторую степень непонимания — без сомнения меньшую, чем у «широкой общественности», к которой она обращается, но гораздо большую чем допустимо для истинного понимания вопросов, которые она якобы излагает."
Такие исправления уже внесены во многие из работ, в некоторых переводах их сделано значительное количество. Чтобы не загромождать читателя деталями каждого из них указания на них в тексте корпуса не делаются. При необходимости можно сравнить текст той или иной книги из отсканированного варианта с вариантом приведённым в корпусе.
Итак, обновление "Минского корпуса Рене Генона" от 14.06.2021:
• Добавлен перевод книги «Инициация и духовная реализация» Молотова и Ванюшкиной (главы в её переводе были в корпусе и ранее). Мы призываем каждого, кто ознакомится с текстом, приобрести книгу на сайте издательства и не распространять перевод в сети чтобы поддержать продажи печатной версии. Не из-за авторских прав, а ради поддержки издательства, благодаря которому мы имеем этот перевод, и книгопечатания вообще, благодаря которому мы имеем почти все остальные переводы. В тексте исправлены некоторые ошибки: стилистические, смысловые и пр.
• Добавлен перевод Васильева главы «Демиург» сборника «Melanges».
• Удалены избыточные данные об обновлениях.
• Добавлен перевод «Индийская кастовая доктрина», переводчик неизвестен.
• Добавлен перевод «Инициатическое обучение», переводчик неизвестен.
• Отдельные переводы глав книг включены в текст этих книг (таким образом некоторые главы представлены в двух переводах подряд). Кроме сборников «Наука букв» и «Наука чисел»
• Переводы небольших текстов, не входящих в книги (в т.ч. посмертные) перемещены в раздел «Отдельные статьи».
Ссылка на файл с корпусом:
https://drive.google.com/file/d/101H2DcgiKI0mXi0yIL4vig5TamcVy-pi/view?usp=share_link
#заметки_перечитывая_Генона
Лучшее собрание переводов Рене Генона на русский язык - "Минский корпус Рене Генона". Он дополняется новыми текстами: как обнаруженными вариантами изданных ранее работ, так и новыми изданиями. Помимо собирания переводов в один файл корпус всё больше выполняет и иную функцию - формирование однородного и качественного собрания, где исправлены ошибки, а разрозненные переводы приведены к единой терминологии и выполнены по общему подходу.
Можно долго приводить перечень исправлений изданных переводов. Иногда они просто делают текст более понятным, иногда правят смысловые ошибки. Вот один пример из добавленного перевода "Инициации и духовной реализации":
Глава "Против вульгаризации".
В печатном издании:
"При этом вульгаризация происходит по самым что ни на есть профанным причинам и, как и всякая пропаганда, подразумевает некоторую степень непонимания — без сомнения, несколько меньше, чем у «широкой общественности», к которой она обращается, но настолько больше, насколько она претендует на превосхождение умственного уровня этой самой общественности."
Можно заметить что и без того непростое утверждение передано так, что понять его после первого прочтения сложно. Оно было сверено и исправлено в соответствии с оригиналом. В тексте корпуса:
"При этом вульгаризация неизбежно происходит вследствие озабоченности профанными вопросами, и, как всякая пропаганда, подразумевает у её авторов некоторую степень непонимания — без сомнения меньшую, чем у «широкой общественности», к которой она обращается, но гораздо большую чем допустимо для истинного понимания вопросов, которые она якобы излагает."
Такие исправления уже внесены во многие из работ, в некоторых переводах их сделано значительное количество. Чтобы не загромождать читателя деталями каждого из них указания на них в тексте корпуса не делаются. При необходимости можно сравнить текст той или иной книги из отсканированного варианта с вариантом приведённым в корпусе.
Итак, обновление "Минского корпуса Рене Генона" от 14.06.2021:
• Добавлен перевод книги «Инициация и духовная реализация» Молотова и Ванюшкиной (главы в её переводе были в корпусе и ранее). Мы призываем каждого, кто ознакомится с текстом, приобрести книгу на сайте издательства и не распространять перевод в сети чтобы поддержать продажи печатной версии. Не из-за авторских прав, а ради поддержки издательства, благодаря которому мы имеем этот перевод, и книгопечатания вообще, благодаря которому мы имеем почти все остальные переводы. В тексте исправлены некоторые ошибки: стилистические, смысловые и пр.
• Добавлен перевод Васильева главы «Демиург» сборника «Melanges».
• Удалены избыточные данные об обновлениях.
• Добавлен перевод «Индийская кастовая доктрина», переводчик неизвестен.
• Добавлен перевод «Инициатическое обучение», переводчик неизвестен.
• Отдельные переводы глав книг включены в текст этих книг (таким образом некоторые главы представлены в двух переводах подряд). Кроме сборников «Наука букв» и «Наука чисел»
• Переводы небольших текстов, не входящих в книги (в т.ч. посмертные) перемещены в раздел «Отдельные статьи».
Ссылка на файл с корпусом:
https://drive.google.com/file/d/101H2DcgiKI0mXi0yIL4vig5TamcVy-pi/view?usp=share_link
#заметки_перечитывая_Генона
О внутренних и внешних объектах
Чем в более возвышенной по сравнению с [обычным] действием области производится деятельность, тем более великой и тем более реальной она является.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XXVI. Против «квиетизма»
Можно вспомнить сказанное в Махабхарате:
Те из дел, которые совершены умом, — наилучшие, те, что выполнены руками, — средние, те, которые совершены чреслами, — низкие, те же, которые выполнены ношением тяжести, — наихудшие.
Удйогапарва, глава 35.
Действительно, человек в некоторым образом становится тем, на что направлена его деятельность, на чём концентрируется его внимание и во что стремится проникнуть его разум. Это одна из причин, по которой люди изначальных, наиболее древних эпох не оставили нам ровным счётом никаких материальных свидетельств своего существования. И здесь же стоит заметить, что именно обилием производства предметов, относящихся к самой грубой реальности характеризуется новое время. Это называют «потребительством», ведь и многие современники понимают, что такое интенсивное производство не является чем-то действительно гармоничным.
Тексты джнана-йоги говорят, во-первых, «Все, что проявляется как объекты, - лишь Ум, помимо называемого Умом ничего “иного” не существует». Тогда как же можно охарактеризовать такой ум, переполненный максимально неестественным содержимым? Почему именно рабочие, занятые максимально примитивной деятельностью по массовому производству материальных предметов, с одной стороны, характеризуются как люди с высокими рисками нарушения психологического равновесия, а с другой – как люди грубых нравов и низкой культуры? Из разум занят только грубыми объектами и подчинён максимально несвободным машинным процессам.
Джнана-йога продолжает: «Это высшее Я, которым полностью заполнено все вокруг, не достигается в дальних дорогах. Не позволяй своему разуму бродить среди объектов этого мира». Объекты, воспринятые даже не как проявления ума, а как внешняя реальность – отвлечения и помехи на пути знания. И опять – в древнейшие времена не создавали объектов, позже – каждый объект, раз он создаётся, создаётся как предмет искусства и по форме и образец инженерного гения по исполнению, но, в первую очередь, как опора непрерывной медитации. Такой подход нивелировал нежелательную сторону создания нового объекта как следствия уступки человеческой природе. И только в наше время – массовое производство начинает заботится в первую очередь о материальной стороне, и, тем самым, стремится к огрублению каждого, кто соприкасается с таким «продуктом». Следствие – появляются направления типа «радикального примитивизма», стремящиеся жить в обстановке перманентного западного средневековья, чтобы, в числе прочешго, не видеть калейдоскопа объектов.
Чтобы найти саму природу, нужно разрушить все её формы, и чем больше разрушение, тем ближе суть вещей.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
#заметки_перечитывая_Генона
Чем в более возвышенной по сравнению с [обычным] действием области производится деятельность, тем более великой и тем более реальной она является.
"Инициация и духовная реализация"
Глава XXVI. Против «квиетизма»
Можно вспомнить сказанное в Махабхарате:
Те из дел, которые совершены умом, — наилучшие, те, что выполнены руками, — средние, те, которые совершены чреслами, — низкие, те же, которые выполнены ношением тяжести, — наихудшие.
Удйогапарва, глава 35.
Действительно, человек в некоторым образом становится тем, на что направлена его деятельность, на чём концентрируется его внимание и во что стремится проникнуть его разум. Это одна из причин, по которой люди изначальных, наиболее древних эпох не оставили нам ровным счётом никаких материальных свидетельств своего существования. И здесь же стоит заметить, что именно обилием производства предметов, относящихся к самой грубой реальности характеризуется новое время. Это называют «потребительством», ведь и многие современники понимают, что такое интенсивное производство не является чем-то действительно гармоничным.
Тексты джнана-йоги говорят, во-первых, «Все, что проявляется как объекты, - лишь Ум, помимо называемого Умом ничего “иного” не существует». Тогда как же можно охарактеризовать такой ум, переполненный максимально неестественным содержимым? Почему именно рабочие, занятые максимально примитивной деятельностью по массовому производству материальных предметов, с одной стороны, характеризуются как люди с высокими рисками нарушения психологического равновесия, а с другой – как люди грубых нравов и низкой культуры? Из разум занят только грубыми объектами и подчинён максимально несвободным машинным процессам.
Джнана-йога продолжает: «Это высшее Я, которым полностью заполнено все вокруг, не достигается в дальних дорогах. Не позволяй своему разуму бродить среди объектов этого мира». Объекты, воспринятые даже не как проявления ума, а как внешняя реальность – отвлечения и помехи на пути знания. И опять – в древнейшие времена не создавали объектов, позже – каждый объект, раз он создаётся, создаётся как предмет искусства и по форме и образец инженерного гения по исполнению, но, в первую очередь, как опора непрерывной медитации. Такой подход нивелировал нежелательную сторону создания нового объекта как следствия уступки человеческой природе. И только в наше время – массовое производство начинает заботится в первую очередь о материальной стороне, и, тем самым, стремится к огрублению каждого, кто соприкасается с таким «продуктом». Следствие – появляются направления типа «радикального примитивизма», стремящиеся жить в обстановке перманентного западного средневековья, чтобы, в числе прочешго, не видеть калейдоскопа объектов.
Чтобы найти саму природу, нужно разрушить все её формы, и чем больше разрушение, тем ближе суть вещей.
Ананда Кумарасвами
Средневековая теория красоты
#заметки_перечитывая_Генона
Внутренняя и внешняя точка зрения
Жизнь некоторых существ, рассмотренных видимым образом в качестве индивидов, являет наблюдателю события, соответствующие событиям космического порядка и являющиеся, с внешней точки зрения, их отражениями или воспроизведениями. Однако, с внутренней точки зрения, эта связь должна быть инвертирована, поскольку, раз эти существа являются в действительности Маха-Пурушей, это именно космические события конструируются на основании жизни этих существ, или, выражаясь точнее, на основании того, прямым выражением чего является эта жизнь, тогда как космические события, сами по себе, являются лишь ее отраженным выражением.
Инициация и духовная реализация
Глава XXXII. Восходящая и нисходящая реализация
Манифестация мироздания или акт творения в любой традиционной онтологии – проявление внешнего из внутреннего, грубого из тонкого, объекта из идеи. Таким образом, разворачивание мира имеет одно направление и это направление не может быть изменено. Творящая воля порождает составные элементы, а далее и объекты из этих элементов. Также такой порядок закрепляется в однозначном приоритете незримого над зримым: принципа над обстоятельствами, незримой справедливости над зримой выгодой и так далее. Все человеческие законы строятся на этом основании. Более того, само понятие «закон» – это именно незримая идея, и то, что идея безусловно приоритетна над любым содержанием мира – основа идеи верховенства закона и всякой юриспруденции.
Наряду с этим, с появлением оформленного материализма появляется знакомая формула «бытие определяет сознание». В более понятной интерпретации она звучит как «внутреннее определяется внешним». Как же это возможно? Строго говоря, никак, но человеческую психику, которая современным человеком в большей степени не осознается, чем осознается, в это можно заставить поверить. Разумеется, верны все теории о приоритете внутренней мотивации над внешней в успехе любой деятельности и, даже, говоря об исключительно современном (но имеющем своё законное место) понятии «счастья» можно сослаться на исследования современных же учёных, которые пришли к выводу, что чем больше счастье, в представлении человека, связано с внешними объектами, тем, в итоге, этот человек несчастнее.
Также можно вспомнить понятия «внушаемость» и «ассертивность». Психология однозначно говорит, что внушаемость – следствие негативных влияний на психику и признак подавленных и негативных состояний.
Причём же здесь инверсия, наблюдаемая между внешней и внутренней точкой зрения в тексте Генона? При том, что внутренняя точка зрения – то, чего современный мир всячески пытается человека лишить, постулируя «бытие определяет сознание». Можно ли сказать что это «учение для масс, для толпы»? Да, конечно. Формирует ли оно лучшую внушаемость и управляемость? Безусловно. Таковы ли были основные цели? Вовсе не факт, хотя это другой вопрос. И когда речь идёт об учении, имеется ввиду не эта фраза, сказанная с отсылкой к Марксу на занятии по философии где-то на первом курсе университета, а то, что исходя из этой предпосылки строятся почти все современные науки и общественные институты.
Если «нужно» или «выгодно», то современному человеку, семье, государству, становится «можно» и «разумно» делать то, чего не делалось никогда ранее, но проблема даже не в самом этом факте, а в том, что решения уже не соотносятся ни с какими принципами и всегда являются исключительно ситуационными. Отсутствие принципов стало принципом, и это не ощущается, пока сохраняется какая-то «мораль» и «обычаи», но ведь и они могут поменяться и обязательно поменяются со временем. Мало ли вещей, происходящих сейчас, были немыслимы 100 или 1000 лет назад? А что будет ещё через 100 или 1000?
Цель этих строк – не посетовать на нисходящие процессы, а указать, что именно осмысленный приоритет внутренней точки зрения позволяет говорить правду, произнося “внешний мир – отражение внутреннего”.
#заметки_перечитывая_Генона
Жизнь некоторых существ, рассмотренных видимым образом в качестве индивидов, являет наблюдателю события, соответствующие событиям космического порядка и являющиеся, с внешней точки зрения, их отражениями или воспроизведениями. Однако, с внутренней точки зрения, эта связь должна быть инвертирована, поскольку, раз эти существа являются в действительности Маха-Пурушей, это именно космические события конструируются на основании жизни этих существ, или, выражаясь точнее, на основании того, прямым выражением чего является эта жизнь, тогда как космические события, сами по себе, являются лишь ее отраженным выражением.
Инициация и духовная реализация
Глава XXXII. Восходящая и нисходящая реализация
Манифестация мироздания или акт творения в любой традиционной онтологии – проявление внешнего из внутреннего, грубого из тонкого, объекта из идеи. Таким образом, разворачивание мира имеет одно направление и это направление не может быть изменено. Творящая воля порождает составные элементы, а далее и объекты из этих элементов. Также такой порядок закрепляется в однозначном приоритете незримого над зримым: принципа над обстоятельствами, незримой справедливости над зримой выгодой и так далее. Все человеческие законы строятся на этом основании. Более того, само понятие «закон» – это именно незримая идея, и то, что идея безусловно приоритетна над любым содержанием мира – основа идеи верховенства закона и всякой юриспруденции.
Наряду с этим, с появлением оформленного материализма появляется знакомая формула «бытие определяет сознание». В более понятной интерпретации она звучит как «внутреннее определяется внешним». Как же это возможно? Строго говоря, никак, но человеческую психику, которая современным человеком в большей степени не осознается, чем осознается, в это можно заставить поверить. Разумеется, верны все теории о приоритете внутренней мотивации над внешней в успехе любой деятельности и, даже, говоря об исключительно современном (но имеющем своё законное место) понятии «счастья» можно сослаться на исследования современных же учёных, которые пришли к выводу, что чем больше счастье, в представлении человека, связано с внешними объектами, тем, в итоге, этот человек несчастнее.
Также можно вспомнить понятия «внушаемость» и «ассертивность». Психология однозначно говорит, что внушаемость – следствие негативных влияний на психику и признак подавленных и негативных состояний.
Причём же здесь инверсия, наблюдаемая между внешней и внутренней точкой зрения в тексте Генона? При том, что внутренняя точка зрения – то, чего современный мир всячески пытается человека лишить, постулируя «бытие определяет сознание». Можно ли сказать что это «учение для масс, для толпы»? Да, конечно. Формирует ли оно лучшую внушаемость и управляемость? Безусловно. Таковы ли были основные цели? Вовсе не факт, хотя это другой вопрос. И когда речь идёт об учении, имеется ввиду не эта фраза, сказанная с отсылкой к Марксу на занятии по философии где-то на первом курсе университета, а то, что исходя из этой предпосылки строятся почти все современные науки и общественные институты.
Если «нужно» или «выгодно», то современному человеку, семье, государству, становится «можно» и «разумно» делать то, чего не делалось никогда ранее, но проблема даже не в самом этом факте, а в том, что решения уже не соотносятся ни с какими принципами и всегда являются исключительно ситуационными. Отсутствие принципов стало принципом, и это не ощущается, пока сохраняется какая-то «мораль» и «обычаи», но ведь и они могут поменяться и обязательно поменяются со временем. Мало ли вещей, происходящих сейчас, были немыслимы 100 или 1000 лет назад? А что будет ещё через 100 или 1000?
Цель этих строк – не посетовать на нисходящие процессы, а указать, что именно осмысленный приоритет внутренней точки зрения позволяет говорить правду, произнося “внешний мир – отражение внутреннего”.
#заметки_перечитывая_Генона
Внутренняя и внешняя точка зрения (продолжение)
Западное человечество сделало многое во внешнем мире и сделает ещё больше, но помогло ли выстраивание внешнего комфорта внутренней реализации? Сложный вопрос, и ответ на него во многом зависит от внутренней природы тех, о ком идёт речь. Для одних высшее – это желаемые объекты, для других – свобода от любых объектов. Древние тексты, очевидно, писали вторые.
С одной стороны, современный человек, с его точки зрения, приобрел уверенность, что обезопасил себя от многих материальных проблем, с другой стороны – такая «сытая» жизнь может становиться источником депрессии и явного несчастья, что едва ли способствует любой реализации. Некоторые страновые «индексы счастья», (которые можно вспомнить как отраженный пример внутреннего баланса и полноценности в тех или иных условиях) отождествляют счастье с материальным благополучием и отсутствием социальных проблем, и нет сомнений, что для кого-то это так, и, речь будет идти о сложном пути удовлетворения счастья через объекты.
Но есть и иной мир: в других рейтингах простая и «не прогрессивная« жизнь в Вануату, Вьетнаме и Бангладеше признаётся гораздо более счастливой чем жизнь в Канаде, Сингапуре или Финляндии.
Пусть государство будет маленьким, а население - редким.
Если в государстве имеются различные орудия, не надо их использовать.
Дао дэ Цзин, 80
#заметки_перечитывая_Генона
Западное человечество сделало многое во внешнем мире и сделает ещё больше, но помогло ли выстраивание внешнего комфорта внутренней реализации? Сложный вопрос, и ответ на него во многом зависит от внутренней природы тех, о ком идёт речь. Для одних высшее – это желаемые объекты, для других – свобода от любых объектов. Древние тексты, очевидно, писали вторые.
С одной стороны, современный человек, с его точки зрения, приобрел уверенность, что обезопасил себя от многих материальных проблем, с другой стороны – такая «сытая» жизнь может становиться источником депрессии и явного несчастья, что едва ли способствует любой реализации. Некоторые страновые «индексы счастья», (которые можно вспомнить как отраженный пример внутреннего баланса и полноценности в тех или иных условиях) отождествляют счастье с материальным благополучием и отсутствием социальных проблем, и нет сомнений, что для кого-то это так, и, речь будет идти о сложном пути удовлетворения счастья через объекты.
Но есть и иной мир: в других рейтингах простая и «не прогрессивная« жизнь в Вануату, Вьетнаме и Бангладеше признаётся гораздо более счастливой чем жизнь в Канаде, Сингапуре или Финляндии.
Пусть государство будет маленьким, а население - редким.
Если в государстве имеются различные орудия, не надо их использовать.
Дао дэ Цзин, 80
#заметки_перечитывая_Генона
Минский корпус Рене Генона.pdf
29.8 MB
Обновление Минского корпуса Рене Генона (подробнее о корпусе в этой заметке)
• Добавлен перевод «Царь мира» Виногродского.
• Добавлен перевод Коржова «Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления».
• Внесены правки в главы «О роли гуру» и «Против квиетизма» перевода «Инициация и духовная реализация».
• Добавлен перевод «Кризис современного мира» Любимовой.
• Добавлен перевод «Познай самого себя» книги «Собрание работ» (Melanges).
• Добавлен перевод «Заметки о посвящении» Любимовой.
Обновление: файл обновлён, исправлена ошибка с отображением закладок.
#обновление_корпуса_Генона
• Добавлен перевод «Царь мира» Виногродского.
• Добавлен перевод Коржова «Касательно индуистской метафизики: необходимые исправления».
• Внесены правки в главы «О роли гуру» и «Против квиетизма» перевода «Инициация и духовная реализация».
• Добавлен перевод «Кризис современного мира» Любимовой.
• Добавлен перевод «Познай самого себя» книги «Собрание работ» (Melanges).
• Добавлен перевод «Заметки о посвящении» Любимовой.
Обновление: файл обновлён, исправлена ошибка с отображением закладок.
#обновление_корпуса_Генона
Об археологии
Никогда не стоит быть слишком самоуверенным, когда речь заходит о полностью исчезнувших цивилизациях и, конечно, попытки реконструкции, которым предаются светские археологи, не способны прояснить вопрос; но не менее верно, что множество остатков забытого прошлого выходят в наше время из земли, и происходит это не без основания. Не рискуя ни в малейшей степени предсказывать то, что может последовать из этих открытий (причем те, кто их совершает, по большей части неспособны подозревать их возможное значение), надо видеть в этом, несомненно, «знамение времени»: не должно ли быть все снова обретено к концу Манвантары, чтобы служить точкой отправления для выработки будущего цикла?
Традиционные формы и космические циклы
Глава VI. Место Атлантической традиции в Манвантаре
Многие склонные к экзальтации любители древностей, весьма вероятно, первым делом обратят внимания на конец отрывка, где говорится об обретении чего-то, несомненно, важного и уникального, что послужит, ни много ни мало, «началу нового цикла»! Но давайте не будем спешить. Внимательный читатель, конечно же, увидит взятое в кавычки выражение «знамение времени» и сразу же насторожится! Действительно, именно оно употребляется в заглавии книги «Царство количества и знамения времени», где явно несет самое негативное смысловое наполнение и обозначает разрушительные тенденции и даже тенденции поистине сатанинские.
Что же получается? - прежде чем послужить новому циклу все предметы раскопок станут «приводными ремнями» механизмов уничтожения остатков стабильности и умственного равновесия в нашем мире? Предельно зловещим выглядит брошенный как-бы вскользь и от того еще более пугающий и холодный намек Генона но то, что он не рискует и малейшего предсказания делать относительно последствий.
Да и вправду, ведь если посмотреть на ситуацию трезвым взглядом, то какой духовный результат может произвести деятельность любого светского человека, действующего исходя из побуждений собственной индивидуальности. В лучшем случае – строго нулевой согласно Генону. А в худшем?
Давайте почитаем еще отрывки:
Необходимо отметить, что случай остатков, которые сохранились от деградировавшей традиции, чья высшая или «духовная» часть исчезла, по сути, вполне сравним со случаем психических остатков, которые человеческое существо оставляет после себя, переходя в другое состояние и которые с того момента, как они таким образом были оставлены «духом», тоже могут служить чему угодно…
Первый из двух только что обозначенных нами случаев объясняет, по крайней мере, в значительной части тот вредоносный характер, который носят некоторые следы исчезнувших цивилизаций, когда они извлекаются людьми, которые, подобно современным археологам, игнорируя все эти вещи, тем самым неизбежно действуют неосмотрительно. Нельзя сказать о том, что иногда не может иметь место и нечто иное: так, та или иная древняя цивилизация в свои последние годы могла деградировать из-за чрезмерного развития магии, и ее остатки, естественно, тогда будут сохранять печать очень низкого порядка в форме психических влияний.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Последний отрывок будет, пожалуй, самым неутешительным для любителей всякого рода
ископаемых древностей.
#заметки_перечитывая_Генона
Никогда не стоит быть слишком самоуверенным, когда речь заходит о полностью исчезнувших цивилизациях и, конечно, попытки реконструкции, которым предаются светские археологи, не способны прояснить вопрос; но не менее верно, что множество остатков забытого прошлого выходят в наше время из земли, и происходит это не без основания. Не рискуя ни в малейшей степени предсказывать то, что может последовать из этих открытий (причем те, кто их совершает, по большей части неспособны подозревать их возможное значение), надо видеть в этом, несомненно, «знамение времени»: не должно ли быть все снова обретено к концу Манвантары, чтобы служить точкой отправления для выработки будущего цикла?
Традиционные формы и космические циклы
Глава VI. Место Атлантической традиции в Манвантаре
Многие склонные к экзальтации любители древностей, весьма вероятно, первым делом обратят внимания на конец отрывка, где говорится об обретении чего-то, несомненно, важного и уникального, что послужит, ни много ни мало, «началу нового цикла»! Но давайте не будем спешить. Внимательный читатель, конечно же, увидит взятое в кавычки выражение «знамение времени» и сразу же насторожится! Действительно, именно оно употребляется в заглавии книги «Царство количества и знамения времени», где явно несет самое негативное смысловое наполнение и обозначает разрушительные тенденции и даже тенденции поистине сатанинские.
Что же получается? - прежде чем послужить новому циклу все предметы раскопок станут «приводными ремнями» механизмов уничтожения остатков стабильности и умственного равновесия в нашем мире? Предельно зловещим выглядит брошенный как-бы вскользь и от того еще более пугающий и холодный намек Генона но то, что он не рискует и малейшего предсказания делать относительно последствий.
Да и вправду, ведь если посмотреть на ситуацию трезвым взглядом, то какой духовный результат может произвести деятельность любого светского человека, действующего исходя из побуждений собственной индивидуальности. В лучшем случае – строго нулевой согласно Генону. А в худшем?
Давайте почитаем еще отрывки:
Необходимо отметить, что случай остатков, которые сохранились от деградировавшей традиции, чья высшая или «духовная» часть исчезла, по сути, вполне сравним со случаем психических остатков, которые человеческое существо оставляет после себя, переходя в другое состояние и которые с того момента, как они таким образом были оставлены «духом», тоже могут служить чему угодно…
Первый из двух только что обозначенных нами случаев объясняет, по крайней мере, в значительной части тот вредоносный характер, который носят некоторые следы исчезнувших цивилизаций, когда они извлекаются людьми, которые, подобно современным археологам, игнорируя все эти вещи, тем самым неизбежно действуют неосмотрительно. Нельзя сказать о том, что иногда не может иметь место и нечто иное: так, та или иная древняя цивилизация в свои последние годы могла деградировать из-за чрезмерного развития магии, и ее остатки, естественно, тогда будут сохранять печать очень низкого порядка в форме психических влияний.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Последний отрывок будет, пожалуй, самым неутешительным для любителей всякого рода
ископаемых древностей.
#заметки_перечитывая_Генона
Об археологии (продолжение, часть 1)
Как бы то ни было, поскольку речь идет о самих местностях, о влияниях, которые остаются с ними связанными, и о знаниях того рода, о которых мы только что упоминали, можно привести в этой связи древнюю пословицу: "corruptio optimi pessima" (Порча наилучшего хуже всего) которая весьма вероятно лучше всего подходит именно к этому случаю. Действительно, именно о «коррупции» ("порче") следует здесь говорить, даже в самом буквальном смысле этого слова, поскольку «остатки», о которых идет речь, как мы отметили вначале, сравнимы с продуктами разложения того, чем было живое существо. а так как всякая порча в определенном смысле заразна, то и эти продукты разложения прошлых вещей сами будут везде производить, куда бы они ни были «заброшены», особое разлагающее и расщепляющее воздействие, в особенности, если они используются волей, четко осознающей свои цели. Здесь есть нечто вроде разновидности «некромантии», как можно было бы сказать, которая приводит в действие психические остатки радикально отличающиеся от того что представляет собой след умерших человеческих индивидуальностей, и это, конечно, не менее опасно, так как тем самым обретаются возможности воздействия гораздо более широкого по сравнению с тем, чем может довольствоваться вульгарное колдовство, в этом отношении не может быть даже никакого сравнения; однако, при сегодняшнем положении вещей наши современники должны быть поистине слепыми, чтобы даже и малейшим образом не подозревать об этом.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Мы, безусловно отдаем себе отчет в том, что существование в современном мире становится все более невыносимым для тех людей, в ком ещё остался хоть крохотный уголок души, чудом хранящий пусть и почти неосознанную память о Традиции – о Традиции, которой больше у нас нет. Многие ищут спасительного утоления, устремляясь на поиски различного рода древностей: как непохожи эти предметы на изготавливаемые промышленностью мертвые утилитарности и опустошающие своей вопиющей тщетностью «шедевры» современного искусства! Какой силой, полнотой и тайной веет от них! А эмоции – какие в прямом смысле оживляющие узника мегаполиса эмоции способен пусть и на часок, но все-таки испытать человек, который уже «напал на след» и вот-вот прикоснется к удивительной находке.
Однако, давайте же будет трезвы и мужественны: вердикт Генона относительно забав с раскопками весьма неутешителен. Приходится констатировать, что вульгарный «быт» утилитарно-материального характера при всей своей бездуховности и даже бездушности оказывается куда лучше мнимого утоления «традиционной жажды» через поиск остатков древних цивилизаций. В этом плане мы можем только напомнить настойчивые указания Генона, что подлинное приобщение к Традиции современных людей Запада возможно только через ту или иную форму ортодоксальной религии, которая является первым этапом на возможном, но весьма не гарантированном пути к чему-то большему, причем этапом абсолютно неминуемым.
Справедливости ради стоит все-же оговорится, что деятельность профессиональных археологов и других близких им по специальности академических научных деятелей, с нашей точки зрения, представляет собой опасность меньшую, чем если в дело вмешиваются движимые эмоциональном порывом дилетанты. В первом случае сама бесплодность «исторического метода» и удушающий формализм «музейной каталогизации» не представляют собой самой благоприятной среды для распространения негативных психических влияний и больше способствуют некоей латентной консервации извлеченных из земли объектов до того часа, пока триумф подлинных сил света не положит конец умственному помрачению человечества.
В качестве послесловия к предыдущему посту приведем несколько цитат из «Дара Орла» Карлоса Кастанеды, которые послужат более яркими и образными иллюстрациями того, что предельно строго и беспристрастно выражает Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Как бы то ни было, поскольку речь идет о самих местностях, о влияниях, которые остаются с ними связанными, и о знаниях того рода, о которых мы только что упоминали, можно привести в этой связи древнюю пословицу: "corruptio optimi pessima" (Порча наилучшего хуже всего) которая весьма вероятно лучше всего подходит именно к этому случаю. Действительно, именно о «коррупции» ("порче") следует здесь говорить, даже в самом буквальном смысле этого слова, поскольку «остатки», о которых идет речь, как мы отметили вначале, сравнимы с продуктами разложения того, чем было живое существо. а так как всякая порча в определенном смысле заразна, то и эти продукты разложения прошлых вещей сами будут везде производить, куда бы они ни были «заброшены», особое разлагающее и расщепляющее воздействие, в особенности, если они используются волей, четко осознающей свои цели. Здесь есть нечто вроде разновидности «некромантии», как можно было бы сказать, которая приводит в действие психические остатки радикально отличающиеся от того что представляет собой след умерших человеческих индивидуальностей, и это, конечно, не менее опасно, так как тем самым обретаются возможности воздействия гораздо более широкого по сравнению с тем, чем может довольствоваться вульгарное колдовство, в этом отношении не может быть даже никакого сравнения; однако, при сегодняшнем положении вещей наши современники должны быть поистине слепыми, чтобы даже и малейшим образом не подозревать об этом.
Царство Количества и знамения времени
Глава XXVII. Психические остатки
Мы, безусловно отдаем себе отчет в том, что существование в современном мире становится все более невыносимым для тех людей, в ком ещё остался хоть крохотный уголок души, чудом хранящий пусть и почти неосознанную память о Традиции – о Традиции, которой больше у нас нет. Многие ищут спасительного утоления, устремляясь на поиски различного рода древностей: как непохожи эти предметы на изготавливаемые промышленностью мертвые утилитарности и опустошающие своей вопиющей тщетностью «шедевры» современного искусства! Какой силой, полнотой и тайной веет от них! А эмоции – какие в прямом смысле оживляющие узника мегаполиса эмоции способен пусть и на часок, но все-таки испытать человек, который уже «напал на след» и вот-вот прикоснется к удивительной находке.
Однако, давайте же будет трезвы и мужественны: вердикт Генона относительно забав с раскопками весьма неутешителен. Приходится констатировать, что вульгарный «быт» утилитарно-материального характера при всей своей бездуховности и даже бездушности оказывается куда лучше мнимого утоления «традиционной жажды» через поиск остатков древних цивилизаций. В этом плане мы можем только напомнить настойчивые указания Генона, что подлинное приобщение к Традиции современных людей Запада возможно только через ту или иную форму ортодоксальной религии, которая является первым этапом на возможном, но весьма не гарантированном пути к чему-то большему, причем этапом абсолютно неминуемым.
Справедливости ради стоит все-же оговорится, что деятельность профессиональных археологов и других близких им по специальности академических научных деятелей, с нашей точки зрения, представляет собой опасность меньшую, чем если в дело вмешиваются движимые эмоциональном порывом дилетанты. В первом случае сама бесплодность «исторического метода» и удушающий формализм «музейной каталогизации» не представляют собой самой благоприятной среды для распространения негативных психических влияний и больше способствуют некоей латентной консервации извлеченных из земли объектов до того часа, пока триумф подлинных сил света не положит конец умственному помрачению человечества.
В качестве послесловия к предыдущему посту приведем несколько цитат из «Дара Орла» Карлоса Кастанеды, которые послужат более яркими и образными иллюстрациями того, что предельно строго и беспристрастно выражает Генон.
#заметки_перечитывая_Генона
Об археологии (продолжение, часть 2)
— ... Нагваль уже предупреждал ее, чтобы она не шутила с камнями, костями и другими предметами, которые она может найти в земле, но за его спиной она подбирала всякую ерунду.
Мне сразу же передались чувства того, кто раньше держал этот камень. Это был камень силы. Мое настроение изменилось. Я стала бояться. Что-то ужасное стало мелькать в темноте, что-то, не имеющее ни формы, ни окраски. Я не могла оставаться одна. Я просыпалась от собственного крика, и уже через пару дней совсем не могла спать. Все по очереди составляли мне компанию и днем, и ночью.
— Когда вернулись Нагваль и Хенаро, — сказал Нестор, — то Нагваль отправил меня и Хенаро положить камень туда же, откуда мы его выкопали. Хенаро понадобилось три дня, чтобы разыскать точное место. И он его нашел.
— Ужаснее всего здесь то, что мы цепляемся, — сказал Нестор. — Тот человек, который владел этим камнем, цеплялся за свою жизнь, за свою силу, вот почему он пришел в ужас, почувствовав, как съедают его плоть. Нагваль говорил, что если бы он отказался от своего чувства обладания, то в нем не было бы никакого страха.
— Мы с Паблито были в окрестностях Тулы, — сказал он наконец. — Мы облазили все пирамиды, какие только есть в Мексике. Они нам нравятся.
— Почему именно все пирамиды? — спросил я. — Зачем они вам понадобились?
— Да кто его знает, — ответил он. — Наверное потому, что Нагваль запретил нам это делать.
#заметки_перечитывая_Генона
— ... Нагваль уже предупреждал ее, чтобы она не шутила с камнями, костями и другими предметами, которые она может найти в земле, но за его спиной она подбирала всякую ерунду.
Мне сразу же передались чувства того, кто раньше держал этот камень. Это был камень силы. Мое настроение изменилось. Я стала бояться. Что-то ужасное стало мелькать в темноте, что-то, не имеющее ни формы, ни окраски. Я не могла оставаться одна. Я просыпалась от собственного крика, и уже через пару дней совсем не могла спать. Все по очереди составляли мне компанию и днем, и ночью.
— Когда вернулись Нагваль и Хенаро, — сказал Нестор, — то Нагваль отправил меня и Хенаро положить камень туда же, откуда мы его выкопали. Хенаро понадобилось три дня, чтобы разыскать точное место. И он его нашел.
— Ужаснее всего здесь то, что мы цепляемся, — сказал Нестор. — Тот человек, который владел этим камнем, цеплялся за свою жизнь, за свою силу, вот почему он пришел в ужас, почувствовав, как съедают его плоть. Нагваль говорил, что если бы он отказался от своего чувства обладания, то в нем не было бы никакого страха.
— Мы с Паблито были в окрестностях Тулы, — сказал он наконец. — Мы облазили все пирамиды, какие только есть в Мексике. Они нам нравятся.
— Почему именно все пирамиды? — спросил я. — Зачем они вам понадобились?
— Да кто его знает, — ответил он. — Наверное потому, что Нагваль запретил нам это делать.
#заметки_перечитывая_Генона
Религия и "духовность"
Доходя до предела этой «эволюции», как сказали бы сегодня, религия полностью заменяется «религиозностью», то есть смутной сентиментальностью без всякого реального значения; и это предпочитают рассматривать как «прогресс», что хорошо показывает, каким образом для современного мышления перевернуты все нормальные отношения, в чем хотят видеть «спиритуализацию» религии, как если бы «дух» был бы лишь пустым обрамлением или «идеалом» столь же туманным, сколь и ничего не значащим; это то, что некоторые из наших современников называют также «очищенной религией», и она действительно “вычищена” настолько, что оказывается лишенной всякого положительного содержания и не имеет уже никакого отношения к какой-либо реальности!
Следует также отметить, что все так называемые «реформаторы» постоянно афишируют свое намерение вернуться к «первоначальной простоте», которая, несомненно, нигде, кроме их воображения, никогда не существовала; возможно, что это всего лишь достаточно удобное средство для того, чтобы скрыть истинный характер их нововведений, но довольно часто это может быть и иллюзией, чьей игрушкой они сами являются, так как очень трудно определить, до какой степени явные сторонники антитрадиционного духа реально осознают роль, которую они играют, ту самую роль, которая вынуждает предполагать у них ложное мышление; сверх того, совершенно не ясно, каким образом претензия, о которой идет речь, может быть согласована с идеей «прогресса», деятелями которого они себя одновременно считают; одного этого противоречия достаточно, чтобы показать, что здесь поистине есть что-то ненормальное.
Царство количества и знамения времени
Глава XI. Единство и простота
Доходя до предела этой «эволюции», как сказали бы сегодня, религия полностью заменяется «религиозностью», то есть смутной сентиментальностью без всякого реального значения; и это предпочитают рассматривать как «прогресс», что хорошо показывает, каким образом для современного мышления перевернуты все нормальные отношения, в чем хотят видеть «спиритуализацию» религии, как если бы «дух» был бы лишь пустым обрамлением или «идеалом» столь же туманным, сколь и ничего не значащим; это то, что некоторые из наших современников называют также «очищенной религией», и она действительно “вычищена” настолько, что оказывается лишенной всякого положительного содержания и не имеет уже никакого отношения к какой-либо реальности!
Следует также отметить, что все так называемые «реформаторы» постоянно афишируют свое намерение вернуться к «первоначальной простоте», которая, несомненно, нигде, кроме их воображения, никогда не существовала; возможно, что это всего лишь достаточно удобное средство для того, чтобы скрыть истинный характер их нововведений, но довольно часто это может быть и иллюзией, чьей игрушкой они сами являются, так как очень трудно определить, до какой степени явные сторонники антитрадиционного духа реально осознают роль, которую они играют, ту самую роль, которая вынуждает предполагать у них ложное мышление; сверх того, совершенно не ясно, каким образом претензия, о которой идет речь, может быть согласована с идеей «прогресса», деятелями которого они себя одновременно считают; одного этого противоречия достаточно, чтобы показать, что здесь поистине есть что-то ненормальное.
Царство количества и знамения времени
Глава XI. Единство и простота
Идол жизни
Жизнь, рассматриваемая сама по себе, есть всегда изменение, непрестанная модификация; поэтому понятно, что она гипнотизирует дух современной цивилизации, для которой изменение тоже является самой яркой чертой, заметной с первого взгляда, даже если ограничиваются самым поверхностным исследованием.
Если человек оказывается таким образом заперт в жизни и в концепциях, прямо к ней относящихся, то он ничего не сможет узнать о том, что ускользает от изменений, о трансцендентном и неподвижном порядке, порядке универсальных принципов; в таких обстоятельствах, исчезает сама возможность метафизического познания.
Восток и запад
Глава III. Суеверие жизни
Тяга к жизни, причём именно к телесной и мимолётной, объясняет многое в современной культуре. Вроде бы, тот же вопрос “Что после смерти?” звучит уже в упанишадах, но насколько это на деле разные вопросы. Культура упанишад не знала никакого понятия, близкого к "красивой жизни", поскольку не знала никакой некрасивой, культа молодости, поскольку у молодости и у старости было своё место в жизни, как у утра и вечера в дне, культа внешности, поскольку значимость видимого пренебрежимо мала по сравнению с незримым и была свободна от многого другого. Привычка считать то, что воспринимается чувствами миром и реальностью – вот краткая формулировка, которой можно было бы описать все, глобальные и личные проблемы современного человека.
Кумарасвами в эссе «О применимости философии» указал на лекарство от этой нездоровой привязанности к жизни, но это лекарство понравится далеко не всем:
Метафизику никоим образом нельзя считать доктриной, предлагающей облегчение страждущему человечеству. То, что метафизика понимает под бессмертием и вечностью, подразумевает и требует от каждого человека тотального и бескомпромиссного самоотрицания и окончательного смирения (mortification), смерти и погребения в Божестве. «Кто это осознаёт, тот избегает случайной смерти (punar mṛtyu), которая его не получит, потому что Смерть становится его сущностью, а он становится Одним из всех этих Ангелов» (Брихадараньяка-упанишада. 1.2.7).
Жизнь, будучи организмичным процессом, неизбежно конечна, и здесь стоит вспомнить сказанное о преодолении этой проблемы Олегом Бахтияровым в прекрасной и редкой для современных авторов по научному уровню работе «Воля над хаосом»:
Есть и другое решение — волевое преодоление живого, одухотворение живого, увеличение его мощи, возможность свободного движения жизни не только по предопределенной траектории, но и вспять естественному движению к упадку и смерти: ”Естество попирая и страх, Встанет раса труда и свершений…”. Воля над жизнью, а не жизнь под управлением машины. Воля, будучи более мощной инстанцией, нежели жизнь, в состоянии управлять жизненными потоками, направляя их в то русло, которое не было предусмотрено природой, усиливать жизненную силу, а не уничтожать ее.
Глава 1. Исторический модели
Раздел 1.4.3. Сверх- и посторганизмичность
Какой-то из санскритских текстов передёт слова Шивы: “Всё, у чего есть имя и форма должно рано или поздно умереть. Если кто-либо попробует избежать смерти, я сам приду чтобы уничтожить его”.
В заключение вспомним стихотворение, которое автор этого комментария слышал от одного старого мастера. Тот знал стих по памяти, но, чтобы не отвлекать на это внимание присутствующих, будто бы смотрел в телефон на текст.
Созидающий башню сорвётся,
Будет страшен стремительный лёт,
И на дне мирового колодца
Он безумье свое проклянёт.
Разрушающий будет раздавлен,
Опрокинут обломками плит,
И, Всевидящим Богом оставлен,
Он о муке своей возопит.
А ушедший в ночные пещеры
Или к заводям тихой реки
Повстречает свирепой пантеры
Наводящие ужас зрачки.
Не спасешься от доли кровавой,
Что земным предназначила твердь.
Но молчи: несравненное право -
Самому выбирать свою смерть.
#заметки_перечитывая_Генона
Жизнь, рассматриваемая сама по себе, есть всегда изменение, непрестанная модификация; поэтому понятно, что она гипнотизирует дух современной цивилизации, для которой изменение тоже является самой яркой чертой, заметной с первого взгляда, даже если ограничиваются самым поверхностным исследованием.
Если человек оказывается таким образом заперт в жизни и в концепциях, прямо к ней относящихся, то он ничего не сможет узнать о том, что ускользает от изменений, о трансцендентном и неподвижном порядке, порядке универсальных принципов; в таких обстоятельствах, исчезает сама возможность метафизического познания.
Восток и запад
Глава III. Суеверие жизни
Тяга к жизни, причём именно к телесной и мимолётной, объясняет многое в современной культуре. Вроде бы, тот же вопрос “Что после смерти?” звучит уже в упанишадах, но насколько это на деле разные вопросы. Культура упанишад не знала никакого понятия, близкого к "красивой жизни", поскольку не знала никакой некрасивой, культа молодости, поскольку у молодости и у старости было своё место в жизни, как у утра и вечера в дне, культа внешности, поскольку значимость видимого пренебрежимо мала по сравнению с незримым и была свободна от многого другого. Привычка считать то, что воспринимается чувствами миром и реальностью – вот краткая формулировка, которой можно было бы описать все, глобальные и личные проблемы современного человека.
Кумарасвами в эссе «О применимости философии» указал на лекарство от этой нездоровой привязанности к жизни, но это лекарство понравится далеко не всем:
Метафизику никоим образом нельзя считать доктриной, предлагающей облегчение страждущему человечеству. То, что метафизика понимает под бессмертием и вечностью, подразумевает и требует от каждого человека тотального и бескомпромиссного самоотрицания и окончательного смирения (mortification), смерти и погребения в Божестве. «Кто это осознаёт, тот избегает случайной смерти (punar mṛtyu), которая его не получит, потому что Смерть становится его сущностью, а он становится Одним из всех этих Ангелов» (Брихадараньяка-упанишада. 1.2.7).
Жизнь, будучи организмичным процессом, неизбежно конечна, и здесь стоит вспомнить сказанное о преодолении этой проблемы Олегом Бахтияровым в прекрасной и редкой для современных авторов по научному уровню работе «Воля над хаосом»:
Есть и другое решение — волевое преодоление живого, одухотворение живого, увеличение его мощи, возможность свободного движения жизни не только по предопределенной траектории, но и вспять естественному движению к упадку и смерти: ”Естество попирая и страх, Встанет раса труда и свершений…”. Воля над жизнью, а не жизнь под управлением машины. Воля, будучи более мощной инстанцией, нежели жизнь, в состоянии управлять жизненными потоками, направляя их в то русло, которое не было предусмотрено природой, усиливать жизненную силу, а не уничтожать ее.
Глава 1. Исторический модели
Раздел 1.4.3. Сверх- и посторганизмичность
Какой-то из санскритских текстов передёт слова Шивы: “Всё, у чего есть имя и форма должно рано или поздно умереть. Если кто-либо попробует избежать смерти, я сам приду чтобы уничтожить его”.
В заключение вспомним стихотворение, которое автор этого комментария слышал от одного старого мастера. Тот знал стих по памяти, но, чтобы не отвлекать на это внимание присутствующих, будто бы смотрел в телефон на текст.
Созидающий башню сорвётся,
Будет страшен стремительный лёт,
И на дне мирового колодца
Он безумье свое проклянёт.
Разрушающий будет раздавлен,
Опрокинут обломками плит,
И, Всевидящим Богом оставлен,
Он о муке своей возопит.
А ушедший в ночные пещеры
Или к заводям тихой реки
Повстречает свирепой пантеры
Наводящие ужас зрачки.
Не спасешься от доли кровавой,
Что земным предназначила твердь.
Но молчи: несравненное право -
Самому выбирать свою смерть.
#заметки_перечитывая_Генона
Онлайн-архив текстов Генона
Вероятно, самое полное электронное собрание текстов Рене Генона, включая Минский кодекс, находится в этом архиве. Помимо оригиналов и русских переводов многие тексты есть также на английском, испанском и венгерском. Если вы можете дополнить или улучшить собрание - пишите.
#заметки_перечитывая_Генона
Вероятно, самое полное электронное собрание текстов Рене Генона, включая Минский кодекс, находится в этом архиве. Помимо оригиналов и русских переводов многие тексты есть также на английском, испанском и венгерском. Если вы можете дополнить или улучшить собрание - пишите.
#заметки_перечитывая_Генона
Минский корпус Рене Генона.pdf
32.5 MB
Обновление Минского корпуса Рене Генона (подробнее о корпусе в этой заметке)
• Добавлен ещё один перевод главы «Вырождение денежной системы» книги «Царство количества и знамения времени».
• Исправлен текст сноски 266 «Отметим сразу, что не надо смешивать… » к главе XLI книги «Заметки об инициации» в переводе Фадеевой. До того в тексте были перепутаны герметизм и алхимия. В переводе Любимовой эта сноска отсутствует.
• Исправления форматирования.
#обновления_корпуса_Генона
• Добавлен ещё один перевод главы «Вырождение денежной системы» книги «Царство количества и знамения времени».
• Исправлен текст сноски 266 «Отметим сразу, что не надо смешивать… » к главе XLI книги «Заметки об инициации» в переводе Фадеевой. До того в тексте были перепутаны герметизм и алхимия. В переводе Любимовой эта сноска отсутствует.
• Исправления форматирования.
#обновления_корпуса_Генона