Доволен, что товарищи из Исканий реализуют научный подход к эзотерике → https://yangx.top/iskania2/221
Telegram
Искания 2.0
РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ИСКУССТВА
#метафизика
[Из цикла «Воображаемые дискуссии».]
Позиция 1. Искусство — это юрисдикция дьявола, что совершенно не обязывает художника быть дьяволопоклонником.
Позиция 2. В искусстве божественные законы работают лучше и сильнее…
#метафизика
[Из цикла «Воображаемые дискуссии».]
Позиция 1. Искусство — это юрисдикция дьявола, что совершенно не обязывает художника быть дьяволопоклонником.
Позиция 2. В искусстве божественные законы работают лучше и сильнее…
Forwarded from Искания 2.0
«РОЗА МИРА»
#другаяречь #метафизика
Если уж на то пошло, то «Роза Мира» сегодня актуальна и ещё по одной причине. Это книга, где в очень концентрированном виде, фактически, суммированы и обобщены так называемые «духовные» (а большей частью - откровенно псевдодуховные) поиски некоторых слоев интеллигенции конца XIX начала XX века. То есть, спиритизм, столоверчение, магия, оккультизм, восточное язычество, маргинальные околохристианские культы, «авторские духовные практики», и всё это смешанное в разных пропорциях – вот о чём даёт представление «Роза Мира».
Это очень важно знать и понимать, хотя бы потому, что весь этот мутный (назовём условно и в кавычках) «эзотерический поток» хлынул в нашу страну в 1990-е. Как это ни парадоксально, но советская атеистическая пропаганда, видимо, была тем «холодильником», который держал всё «это» в замороженном состоянии. Сегодня «оно» до сих пор льется, испускает запахи и отравляет жизнь. Причём не только «абстрактно духовную», но и очень даже материальную: социальную, финансовую, политическую и, уж само собой разумеется, культурную.
От подобного «духовного наследия», в целом, надо, конечно, избавляться. Но это не означает, что надо избавляться без разбору и от всех первоисточников, откуда, к примеру, делал свои копипасты тот же Даниил Андреев (в частности, Евангелие не перестаёт быть Евангелием от того, что его цитируют далеко не евангельские персонажи). Так что, как бы ни было неприятно копаться во всей этой «куче», нам приходится это делать, чтобы вместе с «сорняками» не сжигать и «пшеницы».
#другаяречь #метафизика
Если уж на то пошло, то «Роза Мира» сегодня актуальна и ещё по одной причине. Это книга, где в очень концентрированном виде, фактически, суммированы и обобщены так называемые «духовные» (а большей частью - откровенно псевдодуховные) поиски некоторых слоев интеллигенции конца XIX начала XX века. То есть, спиритизм, столоверчение, магия, оккультизм, восточное язычество, маргинальные околохристианские культы, «авторские духовные практики», и всё это смешанное в разных пропорциях – вот о чём даёт представление «Роза Мира».
Это очень важно знать и понимать, хотя бы потому, что весь этот мутный (назовём условно и в кавычках) «эзотерический поток» хлынул в нашу страну в 1990-е. Как это ни парадоксально, но советская атеистическая пропаганда, видимо, была тем «холодильником», который держал всё «это» в замороженном состоянии. Сегодня «оно» до сих пор льется, испускает запахи и отравляет жизнь. Причём не только «абстрактно духовную», но и очень даже материальную: социальную, финансовую, политическую и, уж само собой разумеется, культурную.
От подобного «духовного наследия», в целом, надо, конечно, избавляться. Но это не означает, что надо избавляться без разбору и от всех первоисточников, откуда, к примеру, делал свои копипасты тот же Даниил Андреев (в частности, Евангелие не перестаёт быть Евангелием от того, что его цитируют далеко не евангельские персонажи). Так что, как бы ни было неприятно копаться во всей этой «куче», нам приходится это делать, чтобы вместе с «сорняками» не сжигать и «пшеницы».
Forwarded from Искания 2.0
«МИГ НЕВИННОСТИ» —
#интерпретации #метафизика
один из лучших фильмов Мохсена Махмальбафа, главного классика иранского кинематографа. Мохмальбаф использует киноглаз как способ достижения истины, провокации сокрытого и его вывод в свет за счет самой попытки рассказать историю средствами кино.
#интерпретации #метафизика
один из лучших фильмов Мохсена Махмальбафа, главного классика иранского кинематографа. Мохмальбаф использует киноглаз как способ достижения истины, провокации сокрытого и его вывод в свет за счет самой попытки рассказать историю средствами кино.
Forwarded from Искания 2.0
«МИГ НЕВИННОСТИ» —
#интерпретации #метафизика
Сюжет фильма. 20 лет назад, во время революционных событий, активист Мохсен Махмальбаф ранил ножом полицейского и завладел его табельным оружием. Сам активист получил тюремный срок, а полицейский — травму и увольнение из правоохранительных органов. Теперь, в средине 1990-х, бывший полицейский находит уже небезызвестного кинорежиссера и требует снять фильм о тех событиях — с ним, непосредственным участником, в главной роли. Каждой стороне того конфликта было предложено срежиссировать свою часть истории, работая со своим альтер-эго — актером, который должен сыграть в кино тебя самого. Здесь очень важно, что Мохмальбаф сдержанно, но настойчиво демонстрирует свою, так сказать, не-очарованность антагонистом, своё холодное отношение к идее какого-то примирения, братания с человеком, с которым они схватились 20 лет назад, — подчеркивает твердое неверие в доверительный диалог между бывшими прислужником шахского режима и фанатиком исламской революции. Режиссер настойчиво подчеркивает тривиальность своего антагониста, сомнительное обаяние его упрямства, его зацикленность на личном, на своём.
Молодые актеры, которым предстоит разыграть банальную драму прошлого, не могут эмоционально вовлечься в навязанный антагонизм. Они готовы к объятиям и братанию. Здесь-то и попадает в ловушку наивный зритель — верящий, будто бы истиной фильма выступает этот трюизм «Все люди братья» (см. картинку). Но невинность — миг. Это миг прекрасный и трогательный, однако глубочайшим образом противопоставленный социальным отношениям взрослых людей.
Настоящим героем фильма становится тегеранский базар — с его коридорами, арчатыми сводами, хлебными лавочками. Ключевой эпизод фильма — появление на базаре траурной процессии, присоединяясь к которой, персонажи бросают свою дислокацию, срывая инсценировку инцидента. Коридор, гроб, белый цветок в горшке, печь для выпекания хлеба — вдруг в этом контрапункте ощущается присутствие Истины трансцендентной. Здесь, где встречи не случилось, внезапно заговорило само бытие. Финал же, когда молодые актеры отказываются от жестов насилия — всего лишь жестов, не более! — смещает акцент, прячет онтологическую истину за психологической правдой.
Мы находим в этом произведении несколько сплетенных нарративов: трогательную комедию с невинным финалом, уведенное в подтекст скептическое уклонение режиссера от тривиального диалога — и загадочное движение символов, через которые и происходит вторжение Истины, схватывание дыхания жизни-смерти.
Не тому ли учит вся персидская эстетика? Когда большой художник хочет застигнуть мир врасплох, он должен проигнорировать психологическую правду, он должен просветить жизнь сквозь психологию, которая всегда наготове, которая уже имеет все свои псевдоглубокомысленные ответы еще до всякого вопрошания. Главное для созерцателя — суметь сформулировать фундаментальный вопрос, сфокусироваться на нем без избыточных сантиментов: что здесь происходит? И вслушаться в ответ...
#интерпретации #метафизика
Сюжет фильма. 20 лет назад, во время революционных событий, активист Мохсен Махмальбаф ранил ножом полицейского и завладел его табельным оружием. Сам активист получил тюремный срок, а полицейский — травму и увольнение из правоохранительных органов. Теперь, в средине 1990-х, бывший полицейский находит уже небезызвестного кинорежиссера и требует снять фильм о тех событиях — с ним, непосредственным участником, в главной роли. Каждой стороне того конфликта было предложено срежиссировать свою часть истории, работая со своим альтер-эго — актером, который должен сыграть в кино тебя самого. Здесь очень важно, что Мохмальбаф сдержанно, но настойчиво демонстрирует свою, так сказать, не-очарованность антагонистом, своё холодное отношение к идее какого-то примирения, братания с человеком, с которым они схватились 20 лет назад, — подчеркивает твердое неверие в доверительный диалог между бывшими прислужником шахского режима и фанатиком исламской революции. Режиссер настойчиво подчеркивает тривиальность своего антагониста, сомнительное обаяние его упрямства, его зацикленность на личном, на своём.
Молодые актеры, которым предстоит разыграть банальную драму прошлого, не могут эмоционально вовлечься в навязанный антагонизм. Они готовы к объятиям и братанию. Здесь-то и попадает в ловушку наивный зритель — верящий, будто бы истиной фильма выступает этот трюизм «Все люди братья» (см. картинку). Но невинность — миг. Это миг прекрасный и трогательный, однако глубочайшим образом противопоставленный социальным отношениям взрослых людей.
Настоящим героем фильма становится тегеранский базар — с его коридорами, арчатыми сводами, хлебными лавочками. Ключевой эпизод фильма — появление на базаре траурной процессии, присоединяясь к которой, персонажи бросают свою дислокацию, срывая инсценировку инцидента. Коридор, гроб, белый цветок в горшке, печь для выпекания хлеба — вдруг в этом контрапункте ощущается присутствие Истины трансцендентной. Здесь, где встречи не случилось, внезапно заговорило само бытие. Финал же, когда молодые актеры отказываются от жестов насилия — всего лишь жестов, не более! — смещает акцент, прячет онтологическую истину за психологической правдой.
Мы находим в этом произведении несколько сплетенных нарративов: трогательную комедию с невинным финалом, уведенное в подтекст скептическое уклонение режиссера от тривиального диалога — и загадочное движение символов, через которые и происходит вторжение Истины, схватывание дыхания жизни-смерти.
Не тому ли учит вся персидская эстетика? Когда большой художник хочет застигнуть мир врасплох, он должен проигнорировать психологическую правду, он должен просветить жизнь сквозь психологию, которая всегда наготове, которая уже имеет все свои псевдоглубокомысленные ответы еще до всякого вопрошания. Главное для созерцателя — суметь сформулировать фундаментальный вопрос, сфокусироваться на нем без избыточных сантиментов: что здесь происходит? И вслушаться в ответ...
Любопытный момент в этом всем, что вот это нехитрое стихотворение о людях труда и техническом искусстве дало начало небольшой орденской структуре, которая развернулась в Канаде и затронула США в XX веке.
https://en.wikipedia.org/wiki/Iron_Ring
Речь о Железном кольце — символе принадлежности к корпорации инженеров, связанных профессиональной этикой и прошедших ритуал посвящения.
Ритуал основал Герберт Холтен в 1925 году в Монреале. Церемонию и текст Обязательства разрабатывал лично Редьярд Киплинг. Американцы воспроизвели аналогичные структуры у себя в 1970-ых, назвав по-простому «Орденом Инженеров».
Не знаю, чего стоит сегодня клятва «не производить, не передавать и не держать в секрете плохого мастерства или ненадежного материала в работах для человечества и в душе для Создателя», но несколько поколений инженеров они в люди вывели, и Железное кольцо что-то да значило в Канаде, по крайней мере в начале XXI века.
#метафизика #этика #орден #техника
https://en.wikipedia.org/wiki/Iron_Ring
Речь о Железном кольце — символе принадлежности к корпорации инженеров, связанных профессиональной этикой и прошедших ритуал посвящения.
Ритуал основал Герберт Холтен в 1925 году в Монреале. Церемонию и текст Обязательства разрабатывал лично Редьярд Киплинг. Американцы воспроизвели аналогичные структуры у себя в 1970-ых, назвав по-простому «Орденом Инженеров».
Не знаю, чего стоит сегодня клятва «не производить, не передавать и не держать в секрете плохого мастерства или ненадежного материала в работах для человечества и в душе для Создателя», но несколько поколений инженеров они в люди вывели, и Железное кольцо что-то да значило в Канаде, по крайней мере в начале XXI века.
#метафизика #этика #орден #техника