​​Слушал на Арзамасе курс про Ильфа и Петрова, там есть такой сюжет, что хотя оба романа об Остапе Бендере написаны очень лояльно к советской власти, тем не менее, они почти сразу получили диссидентскую славу, а когда в 1948 году их ещё и запретили к переизданию, и перестали выдавать из библиотек - так и вовсе, хотя никто не мог понять, за что именно запретили. Но пришла Оттепель, и когда "хватка" режима ослабла, за реабилитацию Ильфа - Петрова выступили даже тяжеловесы советского Союза писателей, и посыпалось как из рога: переиздания собрания сочинений, сценарии, съёмки фильмов. Романы в позднесоветское время были классикой, любимой профессорами и рабочими с завода.

Зацепился я за этот сюжет в связи с нынешним запретами печати и продажи некоторых писателей, которых перед этим наградили всеми имеющимися в РФ дацзыбао. Вопрос - зачем это? Расчёт как будто на долгосрочную перспективу: вычеркнуть этих агентов из "народной памяти", а более широко - попытка влиять на картинку мира населения отдельно взятой страны; по сути мероприятия одного ряда с активной пропагандистской деятельностью в детских садах и школах.

Так вот, история Ильфа и Петрова учит нас, что даже сталинское тоталитарное государство не смогло ничего поменять в отношении читателей к Остапу Бендеру. Какой бы железной не была хватка, рано или поздно она ослабнет, и первое, что сделают тогда - вознесут на пьедестал всех тех, кто от хватки пострадал, даже если они этого не вполне заслуживают.

Знают ли об этом те, кто запрещает сейчас писателей? Полагаю, они стараются об этом не думать. Для них горизонт планирования чрезвычайно сузился, но в этой короткой перспективе они хотят создать, больше для самих себя, иллюзию ментальной победы. Полагаю также, что это "о них" что-то да говорит.

Увидел в канале Marxism and history электронную версию сборника Педагогика образов: изображая коммунизм для детей под редакцией Сергея Ушакина и Марины Балиной. Там исследуются разные сюжеты раннесоветской детской иллюстрации в контексте изображения новых идеологических реалий, от рабочих и пионеров до похорон Ленина.

Вот нас уже более 700 ! Уверенно движемся к миллиону подписчиков! )

По сложившейся в телеграме традиции хочу упомянуть каналы историко-культурной, антропологической или языковой направленности, с большинством авторов которых дискутируем, дополняем и порой репостим друг друга (в алфавитном порядке):

AnthropoLOGS - https://yangx.top/AnthropoLOGS

Байки дядюшки Огневита - https://yangx.top/ognevit_tales

В поисках Китеж-града - https://yangx.top/igrphoto

Vepsän rižakaz (Вепсский сентиментальный) - https://yangx.top/Vepsan_rizakaz

Вытоло - https://yangx.top/vytolo

Дёржанская Карелия - https://yangx.top/djorzhakarjala

Записки о старообрядчестве - https://yangx.top/russianoldbelievers

И к селу, и к городу - https://yangx.top/ikseluikgorodu

ИЛИ РАН - https://yangx.top/iliran_spb_1921

Кильдинско-саамское языкознание - https://yangx.top/kildinsaami

Князь Ярославский - https://yangx.top/theodoretheblack

Криватроп - https://yangx.top/kriwatrop

Меряния. Merjamaa  - https://yangx.top/merjanin

Новгородская энциклопедия - https://yangx.top/novgorod_enc

Пока горит солнце - https://yangx.top/pokagoritsolnce

Rakita Telegram - https://yangx.top/berendeev_stan

Ростов Великий и Ростовская Земля - https://yangx.top/gmz_RK

Ростовская Земля - https://yangx.top/zalesje

Север/мифология/руны - https://yangx.top/ethnoblogkarjala

Sevprostor - https://yangx.top/severprostor

Страна языков - https://yangx.top/stranayaz

Царь Казанский - https://yangx.top/tsarofkazan

Череповецкая губерния - https://yangx.top/cherepovesi

​​Историк и краевед Евгений Балашов напомнил забытый эпизод первой Советско-финской "Зимней" войны: после того, как в первом же захваченном финском посёлке Терийоки (ныне Зеленогорск) было провозглашено создание ФДР (Финляндской демократической республики) во главе с деятелем Коминтерна Отто Куусиненом, СССР якобы заключило с этим правительством договор о дружбе, согласно которому ФДР отдавало карельский перешеек до Выборга, а взамен получала значительную территорию советской Карелии, слабо заселенную, но зато преимущественно карелами. Естественно, этот обмен произошел бы только после полного "освобождения" Финляндии, карты были напечатаны на финском языке, и, скорее всего, предназначались для оснащения новых фдр-овских администраций, в другом формате они забрасывались через линию фронта "агит-снарядами", и должны были убедить финских солдат в великом будущем под руководством Куусинена.

Это эпизод интересен с точки зрения национальной политики Советского Союза: национальную карту Сталин разыгрывал по собственному усмотрению, карелы были предметом торга с соседями: сначала в рамках политики коренизации, из экономических соображений, земли, населённые карелами, были объединены с рядом районов русского севера, и должны были стать "социалистической витриной" для Финляндии. Потом их готовы были отдать Советской Финляндии с культурно близким, но всё-таки другим населением. (Карельскую автономию с почти такой восточной границей недавно ретроспективно предлагал Шангъянг) Потом, когда освобождение Финляндии не задалось, была создана "Карело-Финская ССР", где население было русско-карельским, а руководство преимущественно краснофинским (именно оно должно было управлять ФДР в случае военного успеха). Потом убрали статус союзной республики, но краснофинны остались, а у карел так и не было письменности и общего литературного языка, как у большинства других национальных автономий.

Писал уже про Финскую войну, богатая тема, и созвучная дню сегодняшнему:

▶Советская пропаганда представляла войну с Финляндией как гражданскую

▶Как собирали финнов и карелов в армию ФДР

​​Мухогон Сохкомский пишет о книге Маргариты Альбедиль "Юрий Валентинович Кнорозов: Наука без границ":

Хорошее новое о Кнорозове: помимо расшифровки майянской письменности - несколько глав о других его изысканиях: письменность долины Инда, Рапа-Нуи (чьи таблички сейчас наконец почти вскрыл Давлетшин), айнская пиктография. Однако тираж 300 - это разочарование. Ну хорошо хоть так издали.

Не читал, но одобряю. Маргарита Фёдоровна - ученица Кнорозова, наконец-то есть что-то о великом дешифровщике не от Галины Ершовой - для расширения перспективы.

​​Кстати про дешифровщиков, оказывается недавно (ну как, в 2020 году) французский археолог Франсуа Дессе и его коллеги расшифровали эламское линейное письмо, и об этом есть супер подробная статья Ильи Егорова на "Ноже". Это не прямо была какая-то мега загадка, потому что эламский язык хорошо известен, но всё-таки письменность поддалась только сейчас. А статья правда отличная, потому что там воспроизводятся и объясняются все шаги, которые прошли дешифровщики.

Сообщают, что на 92-м году жизни умер Сергей Александрович Арутюнов. Он прожил долгую научную жизнь, и был своим сразу в нескольких эпохах советской и российской этнографии. Он прожил хорошую научную жизнь, потому что его становление как ученого пришлось на относительно спокойные позднесоветские годы - можно было выбирать себе поле и глубину погружения. Японистика, айны, Кавказ, Чукотка, этнос - всё это Сергей Александрович. Безусловно, он был очень крупной фигурой своей эпохи, и я думаю, что его наследие ещё будет прочитано свежими глазами, но сейчас вспоминается такое: на нашей кафедре для семинара студентам предлагали приготовить три доклада о теориях этноса. Первый - пассионарность Гумилёва, второй - этнос Бромлея, и третья - информационная теория этноса Арутюнова. Для эпохи этноса много значило войти в эту тройку.

Мир праху, и светлая память.

Послушал лекцию Марины Могильнер Роль расы и расизма в Российской империи и СССР, и лекция очень интересная, во многом основанная на книге Марины Борисовны Homo Imperii про имперскую физическую антропологию. Но вот когда хронология в лекции перевалила за окончание Второй Мировой, я услышал следующее:

Но в то же время после Второй Мировой войны в советской этнографии основным понятием становится понятие этноса. Этнос - это культурно биологическое понятие, этнос предполагает базу расовую и культурную надстройку. То есть это понятие интегрировало в себя расу и это влияло на то, как в Советском Союзе определялась национальность... по крови родителей и фиксировалась в паспорте

И вот тут я в корне не согласен! С "этносом" у меня свои отношения, но в обиду я его не дам )) Обвинения этноса в биологизме прозвучали ещё в конце 1920-х годов от марристов, но этнографы его отбили - уже тогда термин олицетворял "культурно-исторический" примордиализм, а не биологический. Потом, естественно, на фоне борьбы с расовыми немецкими теориями, обогатиться расовыми представлениями этнос никак не мог, и именно в таком виде дожил конца 1940-х. Основным предметом этнографии он тогда ещё не был провозглашён официально, нужно было подождать до 1960-х, когда это сделает академик Бромлей.

Ну а как же графа в паспорте, запись национальности по крови родителей? А вот тут этнографы и этнос совершенно не при чём. Такая практика стала следствием переосмысления того этнографического содержания, которое вошло в советскую национальную политику во время "перекрёстного опыления" марксизма и этнографии в 1920-х (кстати, без слова этнос), но переосмысляли уже деятели партии и силовых ведомств, а этнографы были от экспертизы в этой области решительно отодвинуты.

Поэтому важно всё-таки разделять научную концепцию этноса, сформулированную в ключе культурно-исторического примордиализма, и прикладную национальную политику, в которой административная категория национальности, действительно, представала в форме сугубого биологизма (хотя это нигде не рефлексировалось, кроме как во внутренних руководствах по заполнению паспортных документов). И если административная национальность влияла на научный этнос, и не давала ему расстаться с примордиальностью, чтобы обратить достаточно внимания на этническое самосознание, то обратного влияния уже не было: как бы не дискутировали этнографы, что бы не писали, до конца советской эпохи "национальность" оставалось как при дедушке (Сосо).

​​Вот только написал вчера, что этнографы в СССР большую часть советской (да и постсоветской) эпохи почти не привлекались к экспертизе национальной политики, и тут читаю у Рикарды Вульпиус, что в XVIII веке была ровно такая же фигня:

Взаимодействие между научной средой, с одной стороны, и политико-административно- военными кругами, с другой, в XVIII веке происходило лишь в редких исключительных случаях. Поэтому в российском контексте не может идти речь о широком соучастии этнографов в колониальном господстве, как это происходило среди англичан и французов

(Рождение Российской империи. Концепции и практики политического господства в XVIII веке)

При том, что тогда вроде бы было самое время - территории с инокультурным населением завоевывались в большом количестве, и со всем этим нужно было разбираться и категоризировать, не зря ведь англичане придумали колониальную антропологию. Всё-таки науку в XVIII веке завели в России как стаю борзых - чтобы от соседей не отставать, а что с ней дальше делать - поняли не сразу.

А тот, кто не был в этом году хорошим антропологом....

Вчера исполнилось 10 лет первому и пока единственному в своём роде Центру городской антропологии КБ "Стрелка"! (О чём сообщает канал исследователей из центра Антрополог на районе) Поздравляю основателя Михаила Алексеевского, Дарью Радченко и других сотрудников центра, которые уже столько лет являются живыми примером крайне важного прикладного значения антропологии!

А в фб Михаил рассказывает подробную историю основания и становления Центра, как он стал брендом КБ "Стрелка" и из одного городского антрополога развился в солидное исследовательское подразделение 🍾🍾🍾

​​Пишут в новостях, что президент поддержал идею некоего спортивного функционера о возобновлении регулярных парадов физкультурников на Красной площади.

Это интересный кейс в коллекцию постов про постсоветскую афазию по Сергею Ушакину и на проблему можно смотреть с трёх перспектив:

Прагматическая. Парады, потому что надо как-то занять спортсменов, отлученных от международных соревнований. Действительно, парады практиковали в сталинское время, когда СССР ещё не вернулся в международный спорт, а как только вернулся - ушли и парады. Но с этой точки зрения идея вряд ли хорошая, некоторые идеи работают только в одну сторону, можно перейти от парадов к международным соревнованиям, но нельзя наоборот, спортсмены не будут рады роли живых скульптур после адреналина и публичного образа жизни профессионального спорта.

Историко-символическая. Парады спортсменов прочно ассоциируются с тоталитарными режимами XX века, про это сто тысяч книг написано. Конкретно для нашей страны ассоциация прямо буквальная: регулярные парады начались, когда Сталин перешёл от коллегиального правления к единоличному, и закончились, когда он умер (1931-1954). Однако, уверен, что реплики "Они хотят возродить сталинизм!" не совсем точны, потому что есть третья перспектива.

Семиотическая. Собственно, парады чудесно укладываются к гипотезу постсоветской афазии: государство добилось доминирования во всех сферах, и теперь только оно может генерировать смыслы, но оно не может, поэтому продолжает скрести по советским сусекам, доставая пустые оболочки отживших идей. От переименования Волгограда, памятников Сталину и пр. до парадов было совсем недалеко, и вот оно. И не потому, что им нравится Сталин (хотя наверняка нравится), а потому что всё более-менее свежее уже кончилось, пошли раннесоветские археологические слои.

Если я когда-нибудь отважусь окунуться в семиотику и психоанализ для описания всего этого благолепия в статье, то назову её "Ресайкл опустевших означающих", мне кажется красиво. Даже ради названия стоит собраться, и статью эту написать.

Введу, пожалуй, тэг #афазия, ибо уверен, этот пост на тему далеко не последний.

А на фото не голая вечеринка almost naked на Красной площади, а парад физкультурников 1938 года. Поразительно, что гонения на наготу и возрождение парадов спортивного тела идут совершенно параллельными курсами.