Видимо, все-таки надо продумать модель соотношения государства и частного предпринимательства. Государство - это все стратегическое. Но оно неуклюжее, бюрократическое, неповоротливое. Иного не бывает. Государство медлительно.
Частный бизнес ловкий, стремительный, жесткий, выдавливающий все соки, холодный, циничный, быстрый, сокращающий издержки, эффективный. Частный бизнес быстр.
Самое худшее, когда государство сопрягается с частным бизнесом через коррупцию. Это коллапс. 90-е годы в РФ были именно такими: полностью коррумпированное и совершенно неэффективное государство, сплавленное с мошенниками, бандитами и западной агентурой (олигархами).
При этом сосредоточить все в государстве ошибка. Все застынет и будет парализовано. Но и отдать все бизнесу не вариант. Каждый будет оптимизировать прибыль без оглядки на целое, и экономика рухнет.
Значит необходимо государственно-частное партнерство. Но на какой основе? Самое простое на основе коррупции. Но это не подходит. Альтернатива - на основе идеологии. Прежде всего патриотической. В нее включаются ценности, и особая идеологическая инстанция, патриотические комиссариаты, наблюдает за чистотой действий и мыслей и государства и бизнеса. Высокотехнологичная опричнина в духе новейшей американской DOGE.
Тогда медленное, но ответственное за стратегию государство будет помножено на быстрый и краткосрочно эффективный, но не заботащийся о дальних горизонтах планирования бизнес.
Финансовая система должна стать приводным ремнем между тем и тем. Значит, в первую очередь патриотические комиссары придут в ЦБ.
И конечно надо реформировать спецслужбы. Они за три десятилетия с лишним совершенно растерялись - кого ловить, выявлять, карать… То антисоветчиков, то патриотов и советчиков, то либералов. Спецслужбы всегда эмоционально патриотические, но без идеологии они действуют кто во что горазд или вообще особо не действуют. Сейчас как никогда важно объяснить патриотизм - это 1).. 2) … 3)… и т.д. Четко и ясно.
Две чаши весов: на одной патриотизм как идеология (пусть путинизм, неплохое название), на другой коррупция. Именно так, поскольку в чистом виде ни социализм (все огосударствить), ни либерализм (все отдать на произвол рынка) всерьез никто не рассматривает.
Нам нужно умное и прозорливое государство и эффективный и в целом лояльно принимающий правила игры бизнес. Но правила должны быть не по алгоритму коррупции, а по алгоритму патриотизма.
Война нас подталкивает именно к этому.

Король Бахрейна прибывает в Дубай со своим телохранителем-роботом. Он может говорить на 6 языках. Он может спасти его, буквально унести от мобов. Он может физически драться, преследовать, стрелять. Он вооружен электрическим тизером, нераскрытой системой камеры с обзором на 360 градусов, дополненной набором инфракрасных камер, 3-мя скрытыми пулеметами с боеприпасами, достаточными для борьбы с 1050 людьми, и снайперским пулеметом с лазерным наведением. В нем также есть лекарства и вода. Охранник обошелся примерно в 7,4 миллиона долларов США.

Генезис-епрст🤷

Суд Нью-Йорка приговорил экс-сенатора и автора "матери всех санкций" против России Боба Менендеса к 11 годам тюрьмы по делу о коррупции, пишет New York Post.

Менендес известен, в частности, как автор антироссийского законопроекта, который сам же назвал "матерью всех санкций".

Скончался католический епископ-традиционалист Ричард Уильямсон, открытый враг глобализма и либерализма. Смело поддерживал Четвертую политическую теорию, защите которой он посвятил одну из своих последних проповедей. Искренние и глубокие неустрашимые и неподкупные люди есть везде.

Лефевристский католический епископ Ричард Уильямсон (1940-2025), один из четырех епископов, поставленных Марселем Лефевром, был приверженцем Владимира Путина, признавая за ним статус Катехона и считая его героическим борцом с всемирным злом. Это объединяет его с кардиналом Вигано.

В сети как всегда о нем понаписано либеральными пропагандистами и цензорами много всякой дряни. Не обращайте внимания. Тот, кто стоит за Традицию, не может рассчитывать ни на что другое в мире, где доминирует анти-Традиция.

Недавно мы здесь в канале делали опрос по поводу столиц России - где, почему, зачем?

Все идеи о столицах России крутятся вокруг примитивно рационального рассуждения: разнести по огромной площади Российской империи символические места силы, обозначить вектора развития и концентрацию деловой активности. Ещё Лотман (не к ночи будь помянут) много писал о символике столичного противостояния Москва - СПБ, т.е. Самостийность - Западноориентированность.

Но это слишком простые рассуждения. В связи с нашими штудиями по концепции Русского города я визуализировал в схемах западные принципы построения города и принципы русского города, который основан на концепциях русского допетровского ландшафтного живописного города и противостоит квартальной "европейской" застройке.

В чем же основное отличие? В отношении к рельефу, ландшафту, т.е. к земле! Смотрите: только речная система Москвы по данным литературных источников и современных гидрографических карт состоит из 1300 водотоков, общая протяжённость около 660 км! Яуза, Неглинка, Сходня, Нищенка, Сетунь - это некогда значимые реки помимо основной нашей реки. Они формировали стрелки, косогоры, слободы нашего города.

А лес! Заблуждение думать, что до Петра вокруг Москвы были сплошные леса. Лесное законодательство развилось одним из первых в России, т.к. все делалось из леса, и леса сводились, истреблялись. Поэтому заповедные (строго охраняемые!) леса востока и северо-востока Москвы - это ландшафтное решение наших предков. Измайлово, Сокольники, Лосиный Остров имеют градообразующее значение - формируют ландшафт. Зеленые лёгкие города - это убогое определение.

Кремлевская возвышенная стрелка, Воробьёвы горы, Замоскворецкая низменность - это сложный силуэт, на котором возник великий город.

Короче: величие города прямо пропорционально сложности ландшафта. Только Москва может быть столицей до тех пор пока мы не уничтожили её великую красоту убогой примитивно-рациональной квартальной застройкой. Пожалуй, только Киев мог сравниться с Москвой сложностью и величием ландшафта. Питер - это великая культурная ошибка. Плоский город квартальной европейской застройки на подтопленном устье Невы. Питер - это шаг в сторону примитивиззации и рационализации нашего мышления.

Обращение к Русскому городу - это не возврат к бревенчатым избушкам и наличникам (хотя наличники - это мощный проброс в сторону современного навесного декора вентфасадов), не возврат к валам, крепостным стенам и даже не к парящим над местностью куполам церквей. Русский город - это суперактуальный возврат к сложности ландшафта и силуэта, к модульности городской среды, к среде взаимодействия между людьми и с природой!

Надеюсь, что мы двинемся в обратном направлении - в сторону глубины и цветущей сложности нашего мышления и бытия, на встречу Русскому городу. Vivat Москва, и да простят меня петербуржцы!😜

Никакой природы в ее современном научно-материалистическом понимании не существует. Это пустая абстракция. Есть конкретный экзистенциальный ландшафт. Элиаде заметил: “natura è culturalmete condizzionata”. Природа не антитеза культуры, но ее продолжение. Природа глубоко духовна. Природа это полотно форм, жизненный горизонт, одушевленное изящество абсолютного творческого гения Бога.

Гегель видел в мире объектов три среза.
Самый дальний от субъекта механический, там тела безжизненны и управляются законами механики.
Далее идет химический. Тела трансформируются, меняются, взаимодействуют по иной логике, нежели в механике.
Химия чуть ближе к духу, чем механика.
А ещё ближе физика, что есть наука о природе (фюзис - природа). Здесь уже прямо дает о себе знать самодвижущаяся душа. Природа начинается с цветов и трав, деревьев и виноградной лозы. Природа это уже душа. Она управляет механикой и химией. Душа цветка - госпожа тех химических и механических процессов, которые определяют его телесное бытие. Цветы имеют разум, это доказательно обосновал Метерлинк. «Синяя птица», кстати, это философский трактат для взрослых.
Но растительная душа ещё не совсем самовластна. Гораздо более свободно животное, зверьки, рыба, птица. Это «растение», окончательно оторвавшееся от связи с химико-механических процессов. Отсюда мифы об оживших деревьях - войне лесов у кельтов, альрауне, мандрагоре, баранце русского фольклора.
В животном ещё меньше механики и химии. Душа животного сильна, могущественна, почти суверенна. Гегель говорил, что красота животных отражает максимальную концентрацию творчества природного духа, природы как духа.
Венцом души является душа разумная. Она выше чем механика, химия, вегетативные процессы, животные структуры. Она парит над природным духом. Она создана Богом и немногим уступает бытию ангелов. Уступает лишь тем, что она не свободна от животного, растительного, химического и механического уровней, но несет их все в самой себе, с самой собой. Цель разумной души просветить и преобразить все, что ниже ее. Подчинить высшей вертикали, упорядочить, реорганизовать.
В том числе с помощью правильно понятой науки.
Наука не нечто автономное - это прикладной практико ориентированный аспект философии и религии. Наука не должна отменять теологию, она должна ее корректно применять.
Заблуждением науки Нового времени было чрезмерное сосредоточение на механическом. И химию понимали не химически, а механически - оттуда лжеучение об атомарных массах химических элементов. Да и сами элементы это сомнительная абстракция. Традиция знает 4 или 5 элементов. Этого достаточно. Остальное уже не элементы, требуется другое название.
Физику как науку о растительной душе свели именно к механике, хотя физике ближе всего ботаника, которая должна строиться на совершенно иных уже совершенно не механических и не химических предпосылках. Знатоки растений знахари - их линию надо было продолжать. В травах и растениях главное жизнь души.
Наука о зверях, зоология или анималогия, ещё одна парадигма. Здесь мы имеем дело с полностью раскрытой работой природного духа, с новым качеством души.
А венчать все должна философия, изучающая субъект, разумную душу, логос в последней глубине человеческого существа.
Божье творение - главный предмет корректной науки. Основа правильной науки - теология. Убрав это основание, наука разъезжается, искажается, рассеивается.
В работе ИИ часто наблюдают машинные галлюцинации - заведомо абсурдные и нелепые ответы компьютера. Современная наука - это сплошное поле таких галлюцинаций, где научное нераздельно переплетено с ненаучным и антинаучным. Бруно Латур в своей критике научной рациональности Модерна тонко заметил и описал это (принцип гибридов), но встал не на сторону теологии, а на сторону галлюцинации, лишь уточнив ее структуры.
Ложные установки научной ереси начала Нового времени преграда на пути науки. Не случайно прорывы происходят тогда, когда ставится под сомнение, преодолевается или отвергается то или иное базовое положения Галилея или Ньютона. Отрицание однонаправленного линейного времени дает теорию относительности. Отрицание принципа изотропности и локальности - квантовую физику. Но никто из ученых пока не решился вернуться к точке бифуркации на самых ранних этапах Нового времени - к физике импетуса, раннему атомизму, к эмпиризму и номинализм - отбросит их и пойти иным путем.

Иной путь мог бы быть быстрым, ведь перед глазами на сей раз была бы полная карта заблуждений, называемых «наукой Нового времени». И она подсказывала бы однозначно, куда идти точно не стоит. Может быть такое движение станет возможном на следующем этапе развития ИИ, который более нейтрален и менее политически ангажирован, чем существующие научные институции.

ИИ грок дает такое определение интегрализма:

Интегрализм — это политическая и социальная философия, которая подчеркивает единство и целостность общества через интеграцию различных элементов культуры, религии и национальной идентичности. В контексте христианского интегрализма, особенно в католической традиции, это может означать:

- Центральное место религии: Государство и законы должны быть построены на принципах католической веры, с целью создания общества, соответствующего религиозным нормам.
- Социальная гармония: Общество рассматривается как органическое целое, где каждый элемент (индивид, семья, социальная группа) играет свою роль в достижении общего блага.
- Критика либерализма: Интегралисты часто критикуют либеральные идеи индивидуализма и секуляризма, видя в них источник социального разложения.

Интегрализм может также встречаться в других религиозных и культурных контекстах, но его основные принципы остаются направленными на создание общества, где религиозные и культурные ценности интегрированы в политическую и социальную структуру.

Чем не версия 4ПТ? Исторически это связано с католицизмом, но ведь ничто не мешает применить это и в ином религиозном контексте. В книге «Политический традиционализм» обратил внимание на то, что консервативно-революционные реконструкции Эволы далеко не покрывают все возможности политического традиционализма. Вот интегрализм, узко католический, представителем которого был епископ Ричард Уильямсон, а шире христианский или ещё шире религиозный альтернативный - гвельфский, как сказал бы Эвола, вариант.

Вот что ИИ грок нам сообщает о православном интегрализме:

Православный интегрализм, как и его католический аналог, представляет собой философию, которая подчеркивает интеграцию православной веры в все аспекты общественной и государственной жизни. Основные черты православного интегрализма включают:

- Центральная роль Православной Церкви: Государство и законы должны основываться на православных христианских догматах и учениях. Церковь играет ключевую роль в формировании законодательства, образования и культурной политики.

- Симфония власти: Согласно традиционному православному взгляду, существует "симфония" между светской и церковной властями, где они работают в гармонии для достижения духовного и социального блага народа. Это основано на идее, что церковь и государство должны сотрудничать для поддержания христианского образа жизни.

- Критика секуляризма и либерализма: Подобно католическому интегрализму, православный интегрализм критикует современные секулярные и либеральные тенденции, видя в них угрозу традиционным ценностям, семье, и общему духовному здоровью общества.

- Национальная идентичность и культура: Православие часто тесно связано с национальной идентичностью в странах с преобладающим православным населением. Интегрализм здесь может подчеркивать важность сохранения национальных традиций и культуры через призму православия.

- Социальная справедливость и благополучие: Хотя акцент делается на духовные ценности, интегрализм также может включать заботу о социальной справедливости, благополучии всех членов общества, видя в этом выполнение христианских заповедей о любви к ближнему.

Православный интегрализм на практике может проявляться различно в разных странах, в зависимости от исторического контекста, политических условий и степени интеграции церкви в государственные структуры. В некоторых случаях это может приводить к формам теократии или к близкому взаимодействию между церковью и государством.

Ну чем не Ильин?

Заинтересовавшись православным интегрализмом я продолжил диалог с ИИ грок:

Представители православного интегрализма включают в себя как исторические, так и современные фигуры и организации, которые активно пропагандируют или воплощают идеи интеграции православной веры в социальное и политическое устройство общества. Вот некоторые из них:

- Архимандрит Константин (Зайцев): Известен своими трудами, которые обосновывают важность православия в русской культуре и государственности.

- Иеромонах Серафим (Роуз): Американский православный священник и писатель, который писал о необходимости возвращения к традиционным христианским ценностям в современном обществе, подчеркивая роль православия.

- Александр Дугин: Современный российский философ и политолог, который часто ссылается на интегральный традиционализм, включая элементы православия, в своих работах по геополитике и евразийству. Его взгляды иногда ассоциируются с идеями интегрализма, хотя его философия сложна и многогранна.

- Православные монархисты и консерваторы: В России и других странах с православным населением существуют группы и движения, которые пропагандируют идеи монархии и консервативного православия как основы для государственного устройства, видя в этом путь к восстановлению "православной цивилизации".

Эти представители и группы различаются по степени радикализма, методам и конкретным идеям, но все они в той или иной мере стремятся к интеграции православной веры в общественную и политическую жизнь.