Те люди, которые признаны сегодня иностранными агентами, русофобами, предателями страны, террористами, дезертирами… по вашему они стали такими после начала СВО? Или были такими всегда? Намного раньше? Если стали после начала СВО, то в чем фундаментальность и глубинный смысл этого события? Если были и раньше, то почему никто не замечал, не реагировал и продвигал откровенного внутреннего врага? Если мы живем после СВО в новой стране, надо прямо об этом сказать и пояснить в какой? В чем различие? Если страна та же, как же в ней на важных постах оказалось столько открытых вредителей? Кто их курировал? Кто за них отвечал?

Поздравляю всех с днем Михаила Архангела. Это праздник бессмертных небесных духов. Все наши ангелы хранители почитаются в этот день. Это день наших настоящих вооруженных сил.

Всех русских людей – с днём Архистратига Михаила и всех Небесных Сил бесплотных!

Михайлов день не просто большой церковный праздник – это День Ангела всех православных христиан. И одновременно – торжество русских патриотов. Архангел Михаил в начале прошлого века особенно почитался как Небесный заступник русских православных традиционалистов. А одна из монархических организаций тех лет, Русский народный союз имени Михаила Архангела, получила название в его честь.

Русскую смуту 1905-1907 годов смогли остановить истинно русские люди. По молитвам Небесных воинств Архистратига и его святым заступничеством. В годы Великой (Первой мировой) войны большинство русских монархистов того времени героически сражались на фронтах, а потому не смогли предотвратить катастрофу 1917 года. Но их подвиг и пример очень важны для нас, сегодняшних русских людей, на фронте и в тылу возрождающих нашу Империю – Великую Россию.

Святый Архистратиже Божий Михаиле, моли Бога о Земле Русской!

Александр Бовдунов — Православие и самосознание народов Восточной Европы

Зачем нам обращаться к религиозному опыту других стран? Что общего у русских с народами Восточной Европы? Как развивалась православная идентичность народов Греции, Болгарии, Румынии, Сербии и Албании? С какой конфессией эти народы идентифицируют себя сейчас и как русским найти общие точки соприкосновения для сотрудничества со странами Восточной Европы? Об этом широко рассказал философ и наставник ЕСМ Александр Бовдунов на лекции в рамках Евразийской Школы 2022.

0:00 – Заставка
0:09 – Зачем нам обращаться к опыту других народов?
2:43 – Что такое Великая Восточная Европа? Какие страны туда входят и не входят.
4:39 – Что общего между народами Восточной Европы. Иное восприятие церкви, чем в католицизме и протестантизме. Представление о космосе у православных.
8:59 – Греческое в православном пространстве. Эллинистическая культура, платоническая традиция. Религиозность европейских народов.
12:04 – Православие и греческий национализм. Македонский вопрос. Вызов постимперского существования в Греции.
21:02 – Религиозность Болгарии. История болгарского православия. Связь с Византией. Болгарское национальное движение.
29:34 – Связь Румынии с Россией. Специфика исторического развития. Наследие Византии: культура, элиты, православие. Религиозность Румынии. Переводы румынских авторов.
40:00 – Сербия, Черногория. Сравнение религиозности у сербов и у русских. Религии сербов и хорватов. Савва Сербский. Битва на Косовом поле.
50:10 – Православные в Албании. Албанский археомодерн. Греческое и европейское влияние. Албания в социалистический период – первое атеистическое государство.

Подписывайтесь на ЕСМедиа!

Кстати, нашему Международному Евразийскому Движению исполнилось 20 лет.

Жестокий разговор с Блинкеном.

Точнее, сегодня несколько юбилеев. Один из них - 20 лет назад официально создано Международное евразийское движение. Оно настолько международное, что охватывает десятки стран мира далеко за пределами России-Евразии, включая и Латинскую Америку, и Западную Европу. В Азии его роль отчасти выполняют партии Всемирного антиимпериалистического альянса. Круг действий МЕД стал воплощением поздних планов основателей евразийства, Трубецкого и Савицкого, которые в 30-е годы от сосредоточенности на СССР решили твердо перейти к созданию интеграл-евразийских очагов по всему миру, основанных на отрицании однополярной гегемонии Запада и научной и интеллектуальной подготовке автаркии отдельных гроссраумов. Практически эти их планы с 2003 года реализуются как раз в формате МЕД под руководством Александра Гельевича Дугина и в значительной степени Валерия Михайловича Коровина.

За эти 20 лет было немало достижений, а из ошибок извлекались уроки на будущее. Но сейчас уже никого не удивить ни Евразийским экономическим союзом, ни зафиксированными во всех официальных доктринах Российской Федерации тезисами о евразийской интеграции. То, что сейчас это воспринимается как нечто привычное и банальное - в большой степени заслуга 20 лет неустанной работы МЕД. То, что Евросоюз воспринимается теперь везде с глубоким отвращением, тоже отчасти продукт борьбы МЕД. Многие движения начала 2000-х оказались однодневками, но МЕД доказало свою прочность и гибкость.

Дорогие друзья, подписчики, сегодня (как и обещал) постов с книгами не будет, но хотелось бы подвести некоторые промежуточные итоги работы канала. Запустил его 19 августа, изначально помогли репосты дружественных нам каналов, за что премного благодарю их владельцев: insidiatrices [https://yangx.top/insidiatrices] и ΑΤΤΙΚΙΣΤΑ [https://yangx.top/atticist]. Затем репостили и другие, боюсь кого-то забыть, потому просто выражаю благодарность без упоминания конкретных названий и имён. В целом, специфика была установлена: канал посвящён греко-латинской культуре в её многообразии и представляет из себя, главным образом, книгохранилище с подборками материалов на основных европейских языках по определённым темам (любовь и дружба в греко-римском мире, античная и средневековая эстетика, стоицизм, латинский исторический синтаксис и др.), древним авторам (Гесиод, Сапфо, Овидий, Августин, Исидор Севильский и др.), современным исследователям (А. И. Зайцев, А. Е. Кузнецов, Джон Деннистон, Пауль Маас и др.). Проект в значительной мере обособился от vk-групп, но и они не забрасываются. Понимаю, что всё выглядит несколько хаотично, потому следует двигаться в сторону большей системности и упорядочивания. Очень приветствуется конструктивная критика, даже если она громит по многим фронтам, ибо качество работы и материалов куда важнее, а за всем уследить я просто не в силах, поскольку веду канал один и, очевидно, не могу (ввиду небольшого возраста, интересов и других факторов) одинаково хорошо разбираться, скажем, в крито-микенской культуре, новоаттической комедии и раннехристианской философии. Пока хватает свободного времени, буду усиленно работать над улучшением канала. Все свои пожелания, критику, можете оставить в комментариях, буду рад любому отклику, даже негативному. Всем спасибо за внимание. Деятельно любите и занимайтесь классическим самообразование. Всех благ!

Далее серия постов о Иллиберализме в Международных Отношениях. Это все чрезвычайно важно, если мы хотим понимать, что происходит в мировой политике. Еси не хотим понимать, другое дело. Это тоже позиция!

Реализм в Международных Отношениях
В теориях Международных Отношений есть две главные школы — реализм и либерализм.

Реалисты считают, что человеческая природа изначально порочна (наследие антропологического пессимизма Гоббса, а ещё глубже — отголоски христианских представлений о грехопадении — lapsus на латыни) и поправить её кардинально нельзя. А значит, эгоизм, хищничество и насилие неискоренимы. Из этого делается вывод о том, что сдержать и упорядочить человека (который другому человеку, по Гоббсу, — волк) можно только с помощью сильного государства. Государство неизбежно и является носителем высшего суверенитета. При этом, на государство проецируется хищная и эгоистическая природа человека, поэтому национальное государство имеет свои интересы. И эти интересы принимает во внимание только само своё государство. А воля к насилию и алчность делают возможность войны всегда открытой. Так было и будет всегда, считают реалисты. Международные Отношения поэтому строятся только на балансе сил между целиком и полностью суверенными сущностями. Никакого мирового порядка долгосрочно существовать не может, есть лишь хаос, который меняется по мере того, как одни государства слабнут, другие усиливаются. При этом, термин «хаос» в этой теории не несёт в себе ничего плохого — это лишь констатация фактического положения дел, вытекающего из самого серьёзного отношения к понятию суверенитета. Если существует несколько по-настоящему суверенных держав, то между ними не может быть установлен какой-то наднациональный порядок, которому все подчинились бы. Если бы такой порядок существовал, то суверенитет не был бы полным, а по сути его вообще не было бы, и суверенным была бы только сама эта наднациональная инстанция.

Школа реализма традиционно очень сильна в США, начиная с первых её основателей — американцев Ганса Моргентау, Джорджа Кеннана и англичанина Эдварда Карра.

Либерализм в Международных Отношениях
Реалистам противостоит школа либералов в Международных Отношениях. Они опираются не на Гоббса с его антрополигическим пессимизмом, а на Локка с его предcтавлениями о человеке как чистой доске (tabula rasa) и отчасти на Канта с его пацифизмом, вытекающим из моральности практического разума и его универсальности. Либералы в Международных Отношениях считают, что человека можно изменить путём перевоспитания и переобучения. Это и есть проект Просвещения: превратить хищного эгоиста в разумного и толерантного альтруиста, готового считаться с другими и относиться к ним рассудочно и терпимо. Отсюда теория прогресса. Если реалисты считают, что природу человека изменить нельзя, то либералы убеждены, что можно и нужно. Но и те, и другие полагают, что человек — это бывшая обезьяна. Реалисты это принимают как неотменимый факт (человек-волк), а либералы уверены, что общество в силах изменить саму природу бывшего зверя и написать на его «чистой доске» всё, что угодно.

Но если так, то государство нужно лишь для просвещения. На этом его функции заканчиваются, и когда общество станет достаточно либеральным и гражданским, государство можно распустить. Суверенитет поэтому не несёт в себе ничего абсолютного — это временная мера. А если государство не стремится сделать из своих подданных либералов, то оно вообще становится злом. Только либеральное государство может существовать, так как «демократии друг с другом не воюют».

Но и эти либеральные государства должны постепенно отмереть, уступив место Мировому Правительству. Подготовив гражданское общество, они упраздняются. Такая постепенная отмена государств есть безусловный прогресс. В современном Евросоюзе мы видим именно эту логику. А американские глобалисты, к числу которых относятся Байден, Обама или промоутер «открытого общества» Джордж Сорос, уточняют, что в ходе прогресса Мировое Правительство будет сформировано на основе США и их прямых сателлитов, — это и есть проект Лиги Демократий.

В техническом смысле либерализм в Международных Отношениях, противопоставленный реализму, часто называется «идеализмом». Мол, реалисты в Международных Отношениях считают, что человечество обречено оставаться таким, каким по существу было всегда, а либералы в Международных Отношениях «идеалистически» верят в прогресс, в то, что возможно изменить саму природу человека. Гендерная теория и постугманизм относятся именно к такому типу идеологии — они вытекают из либерализма.

❗️Работу над Конституцией РФ нужно продолжать, в ней должна быть идеология — глава СК РФ Бастрыкин

Марксизм в Международных Отношениях
Стоит упомянуть ещё об одном направлении в Международных Отношениях — марксизме. В этой области под «марксизмом» понимают не совсем то, что было основной внешней политики в СССР. Тот же классик реализма в Международных Отношениях Эдвард Карр доказательно продемонстрировал, что внешняя политика СССР — прежде всего при Сталине — была построена на принципах чистого реализма. Сталин исходил в практических шагах из принципа полного суверенитета, который он соотносил не столько с национальным государством, сколько со своей «красной Империей» и её интересами.

То, что называется «марксизмом в Международных Отношениях», скорее, представлено в троцкизме или теориях мир-системы И.Валлерстайна. Это тоже идеализм, только «пролетарский».

Здесь весь мир представляется единой зоной социального прогресса, в результате которого капиталистической системе предстоит стать глобальной. То есть всё дело идёт именно к созданию Мирового Правительства при полной гегемонии мирового капитала, который интернационален по своей природе. Здесь сущность человека как и у либералов зависит от общества, а точнее от отношения к собственности на средства производства. Поэтому природа человека — классовая. Общество отменяет в нём зверя, но превращает в социальный механизм, полностью зависимый от классовой структуры. Человек не живёт и не думает, сквозь него живёт и думает класс.

Но в отличие от либерализма в Международных Отношениях, марксисты в Международных отношениях считают, что на создании Мирового Правительства и полной интеграции человечества без государств и культур история не закончится. После этого (но никак не до, и в этом состоит главное расхождение с советской системой, со «сталинизмом») классовые противоречия достигнут кульминации и произойдёт Мировая Революция. Причём ошибкой сталинизма здесь считается попытка построения социализма в одной стране, что приводит к левой версии национал-социализма. Только после того, как капитализм завершит свою миссию по уничтожению государств и отмене суверенитетов, возможна настоящая интернациональная пролетарская революция. А пока надо поддерживать капитализм — и прежде всего массовую миграцию, идеологию прав человека, все виды меньшинств и прежде всего сексуальных.

Современный марксизм преимущественно таков: пролиберальный, глобалистский и акселерационистский.

Реализм в Теории Многополярного мира
Здесь следует задаться вопросом: а к чему ближе Теория Многополярного Мира? К реализму или к идеализму?

Напомню, что в этой теории субъектом выступает не классическое буржуазное национальное государство Нового времени (в духе Вестфальской системы и теории суверенитета Маккиавели-Бодена), а Государство-Цивилизация (Чанг Вэйвэй) или «Большое пространство» (К.Шмитт). Набросок такого многополярного мироустройства проницательно сделал ещё в начале 90-х годов ХХ века Самуил Хантингтон. Несколько Государств-Цивилизаций, осуществив региональные интеграционные процессы, становятся независимыми центрами мировой политики. Эту тему я и развил в «Теории Многополярного Мира».

На первый взгляд, в Теории Многополярного Мира речь идёт о суверенитете. А значит, о реализме. Это так, но с очень важной поправкой: здесь носителем суверенитета выступает не просто национальное государство, представляющее собой совокупность отдельных граждан, но Государство-Цивилизация, в которой объединяются целые народы и культуры под началом высшего горизонта — религии, исторической миссии, Идеи-правительницы (как у евразийцев). Государство-Цивилизация — это новое чисто техническое название для Империи. Китайской, исламской, Российской, Османской, и конечно, Западной. Такие Государства-Цивилизации и определяли баланс планетарной политики в до-Колумбову эпоху. Колонизация и возвышение Запада в Новое время изменило этот баланс в пользу Запада. Теперь же наступает определённая историческая коррекция. Не-Запад снова заявляет о себе. Россия бьётся с Западом на Украине за контроль над важнейшим лимитрофом. Китай конкурирует за доминацию в мировой экономике. Ислам ведёт культурно-религиозный джихад с западным империализмом и гегемонией. Индия вырастает в полноценного мирового субъекта. Ресурсный и демографический потенциал Африки делает её автоматически важнейшим игроком в ближайшем будущем. Латинская Америка также заявляет права на независимость.

Новые субъекты — Государства-Цивилизации и пока только цивилизации, всё больше задумывающиеся о своей интеграции в суверенные могущественные блоки, «большие пространства», — мыслятся как новые фигуры планетарного реализма.

Но в отличие от обычных национальных государств, созданных по выкройкам европейских буржуазных режимов Нового времени, Государства-Цивилизации уже заведомо нечто большее, чем случайное объединение агрессивных эгоистических животных, как мыслят себе общество западные реалисты. Государство-Цивилизация в отличие от обычных государств, строится вокруг миссии, Идеи, вокруг системы ценностей, которые имеют далеко не только практический и прагматический характер. А это значит, что здесь в полной мере нельзя применить принцип реализма, который не учитывает это идеальное измерение. То есть, мы имеем дело с идеализмом, в корне отличном от либерального, поскольку либерализм является доминирующей идеологией только одной из цивилизаций — западной. Все остальные же, будучи самобытными и опираясь на собственные традиционные ценности, ориентируются на иные идеи. Поэтому мы можем назвать такой идеализм поднимающихся незападных цивилизаций, формирующий многополярный мир, иллиберальным.

Государства-Цивилизации в Теории Многополярного Мира, таким образом, одновременно принимают элементы и реализма, и либерализма в Международных отношениях.

Из реализма они берут принцип абсолютного суверенитета, отсутствия какой бы то ни было обязательной инстанции на планетарном уровне. Каждая цивилизация полностью суверенна и не подчиняется никакому Мировому Правительству. Таким образом, между Государствами-Цивилизациями существует условный «хаос», как в теориях классического реализма. Но в отличие от этих теорий мы имеем дело с иным субъектом — не с национальным государством, сконституированным по принципам европейского Нового времени, но с принципиально иной системой, опирающейся на автономное представление о человеке, Боге, обществе, пространстве и времени, вытекающее из особенностей конкретного культурного кода — евразийского, китайского, исламского, индийского и т.д.

Такой реализм можно назвать цивилизационным, и он основан отнюдь не на логике Гоббса, обосновывающей существование Левиафана изначально порочной и агрессивной природой человеко-зверей, а на вере больших обществ, объединённых единой традицией (чаще всего сакральной) в верховенство тех идей и норм, которые они считают универсальными. Эта универсальность ограничена «большим пространством», то есть пределами конкретной Империи. Внутри такого «большого пространства» она признаётся и является конститутивной. На этом и основывается её суверенитет. Но в данном случае он не является эгоистическим и материальным, а сакральным и духовным.

Идеализм в Теории Многополярного Мира
Но в то же время, мы видим здесь вполне и идеализм. Это не идеализм Локка или Канта, так как нет никакого универсализма, никакого представления о том, что есть какие-то «всечеловеческие ценности», которые являются общеобязательными и ради которых надо пожертвовать суверенностью. Этот идеализм цивилизаций совсем не либерален, и даже более того — иллиберален. Каждая из цивилизаций уверена в абсолютности своих традиционных ценностей, и все они существенно отличаются от того, что предлагает современный глобалистский Запад. И религии разные, и антропологии разные, и онтологии разные. И политология, которая сводится к американской political science, где всё строится на оппозиции «демократий» и «авторитарных режимов», полностью перечёркнута. Идеализм есть, совсем не в пользу либеральной демократии, как «цели и вершины прогресса». Идеал в каждой цивилизации свой. Где-то совсем не схожий с западным. Где-то схожий, но только отчасти. В этом и состоит иллиберализм — тезисы современной западной либеральной цивилизации в качестве универсальной модели отвергаются. И на их месте каждая из цивилизаций предлагает свою систему традиционных ценностей — русскую, китайскую, исламскую, индийскую и т.д.

В случае Государств-Цивилизаций идеализм сопряжён с конкретной Идеей, которая отражает цели, основы и ориентации этой цивилизации. Здесь речь идёт не просто о опоре на историю и прошлое, но о проекте, требующем концентрации усилий, воли и значительного интеллектуального горизонта. Эта Идея имеет иную природу, нежели простой расчёт национальных интересов, которым ограничивается реализм. Наличие высшей (в каком-то смысле трансцендентальной) цели определяет вектор будущего, путь развития в соответствии с тем, что каждая цивилизация считает благом и ориентиром своего исторического бытия. Как и в либеральном идеализме речь идёт о стремлении к должному, которое и определяет цели и средства движения в будущее. Но только сам идеал здесь принципиально отличается: вместо предельного индивидуализма, материализма и совершенствования чисто технической сферы общества, что либеральный Запад стремится утвердить в качестве общечеловеческого критерия, но что на самом деле, отражает лишь историко-культурный тренд самого Запада эпохи Постмодерна, каждая из не-западных цивилизаций выдвигает свою собственную форму. Эта форма вполне может содержать в себе претензию на то, чтобы в свою очередь стать универсальной, но в отличие от Запада, Государства-Цивилизации признают легитимность иных форм и считаются с ними. Многополярный мир строится изначально на признании Другого, который находится рядом и вполне может не совпадать ни по интересам, ни по ценностям. То есть, многополярность признаёт плюрализм Идей и идеалов, считается с ним и не отказывает Другому в праве на бытие и отличие. Именно в этом и состоит главное противоречие между однополярностью и многополярностью.

Либеральный Запад исходит из того, что у всего человечества есть только один идеал и один вектор развития — западный. Всё, что относится к Другому, что не совпадает с идентичностью и ценностной системой самого Запада рассматривается как «враждебное», «авторитарное» и «нелегитимное». В лучшем случае, как «отставание от Запада», которое требуется исправить. Поэтому либеральный идеализм в его глобалистском выражении на практике совпадает с культурным расизмом, империализмом и гегемонией. Государства-Цивилизации в многополярной модели противопоставляют этому «идеалу» свои собственные представления и ориентации.

Версии иллиберальной Идеи
Россия традиционно старалась обосновать континентальную евразийскую державу с опорой на ценности коллективизма, солидарности и справедливости и на православные традиции. Это совсем иной идеал. Вполне иллиберальный, если соглашаться с тем, как современный западный либерализм сам себя определяет. При этом и в русской цивилизации (в русском мире) есть свой особенный универсализм, проявляющийся как во вселенском характере православной Церкви, так в советский период — в вере в победу социализма и коммунизма в мировом масштабе.

Китайский проект «сообщества единой судьбы человечества» (人類命運共同體)» Си Дзиньпина или теория Тьян ся (天下) представляют собой масштабированный принцип традиционного конфуцианского идеала Поднебесной, Китайской Империи, находящейся в центре мира и предлагающей окружающим народам китайский культурный код в качестве этического, философского и социально-политического идеала. Но и китайская мечта — как в её коммунистической и открыто антибуржуазной, антииндивидуалистической, так и в традиционно конфуцианской версии, очень далеко по своим основаниям от западного либерализма, то есть по сути иллиберальна.

Исламская цивилизация также имеет свои собственные непоколебимые принципы и ориентирована на распространение ислама в миром масштабе — как «последней религии». Нормальным для этой цивилизации является основывать социально-политическую систему на принципах шариата и верности основополагающим религиозным установкам. Это, в свою очередь, — иллиберальный проект.

Индия в последние десятилетия всё очевиднее обращается к основам своей ведической цивилизации — и отчасти к системе каст (варн), а также к освобождению от колониальных моделей философии и утверждения индуистских принципов в культуре, образовании, политике. И Индия также считает себя центром мировой цивилизации, а свою традицию — вершиной человеческого духа. Косвенно это проявляется через распространения упрощённых прозелитических форм индуизма — таких как йога и облегчённые духовные практики. Очевидно, что философия Веданты вообще не имеет ничего общего с установками либерального глобализма. В глазах традиционного индуиста современной западное общество — это крайняя форма вырождения, смешения и переворачивания всех ценностей с ног на голову, что характерно для тёмной эпохи — кали-юги.

На африканском континенте назревают свои собственные цивилизационные проекты, чаще всего в форме панафриканизма. В их основе лежит антизападный вектор и призыв коренных народов Африки обратиться к своим доколониальным традициям. В панафриканизме существует несколько направлений, по-разному трактующих африканскую Идею и пути её реализации в будущем. Но все они единодушно отвергают либерализм, а значит, и Африка ориентирована в иллиберальном ключе.

То же самое характерно для стран Латинской Америки, стремящихся обосновать своё отличие как от США, так и от Западной Европы. Латино-американская Идея строится на сочетании католицизма (угасающего или полностью выродившегося на Западе, но вполне живого в Южной Америке) и возрождённых традициях автохтонных народов. Это ещё один случай цивилизационного иллиберализма.