Преподобный Максим Грек (в миру, как предполагают некоторые исследователи, Михаил Триволис) родился около 1480 года в благочестивой семье богатого греческого сановника в городе Арта (Албания). Отец дал ему блестящее домашнее образование. Примерно в 1507 году он принял постриг с именем Максим в Ватопедском монастыре. Молодой инок надеялся, что пробудет на Святой Горе до конца своих дней. Но Господь судил иначе — на Афоне он прожил около десяти лет. Великий князь Московский Василий III Иоаннович, желая разобраться в греческих рукописях и книгах, принадлежавших его матери, Софии Палеолог, обратился к Константинопольскому Патриарху с просьбой прислать к нему ученого грека. Выбор Патриарха пал на Максима, и в 1518 году он прибыл в Москву. Великий князь принял его с радушием, обласкал вниманием и покровительством, назначил ему пребывание в Чудовом монастыре. Средства на содержание гость получал от великокняжеского двора. Особое внимание оказывал преподобному Максиму и митрополит Московский Варлаам.
Знакомство с великокняжеским книгохранилищем привело ученого инока в восторг. Великий князь, по совещании с митрополитом и боярами, предложил Максиму заняться переводом Толковой Псалтири. Позже ему было поручено заняться пересмотром и исправлением богослужебных книг. По ревности своей Максим резко высказывался об ошибках, которые находил в старинных текстах. Многим это пришлось не по душе. Недовольство вызывало и то, что Максим не мирился с отступлениями от нравственных принципов в среде власть имущих. Его протест против намерения великого князя развестись с супругой был использован врагами преподобного для расправы с ним. Без всяких на то оснований Максим Грек был объявлен еретиком за то, что якобы умышленно искажал суть Священного Писания при переводе. Он был осужден и шесть лет находился в заключении в душной темнице Иосифо-Волоцкого монастыря. Ему было запрещено не только видеться с кем-либо из посторонних, но даже ходить в церковь. Как «нераскаянный грешник», он был отлучен от приобщения Святых Таин. Затем его перевели в тверской Отроч монастырь под наблюдение епархиального архиерея. Однажды в темнице преподобному Максиму явился ангел Божий со словами: «Терпи, старец, этими временными страданиями ты избавишься от вечных мучений». Исполненный духовной радости, узник воспел канон Святому Духу Утешителю, который он записал углем на стенах своей келии. Этот канон был принят для церковного употребления и в некоторых обителях читается в день Сошествия Святого Духа.
В историю Церкви преподобный Максим вошел как человек огромных познаний и высокой духовной жизни. Он с великим смирением нес крест неправедного осуждения, продолжая трудиться и в заточении. Во время пребывания в Отроч монастыре святой Максим Грек составил толкования на книгу Бытия, на Псалтирь, на книги пророков, на Евангелие и Апостол.
В 1551 году, после двадцати лет принудительного содержания в Твери, преподобный Максим прибыл в Троицкую обитель. Но жить ему оставалось совсем недолго: 21 января 1556 года преподобный Максим Грек преставился ко Господу. Умирая, он трижды осенил себя крестным знамением. Местом его погребения стал Троицкий монастырь.
В 1591 году по благословению Патриарха Иова мощи преподобного Максима были освидетельствованы. В день обретения мощей у его гроба исцелилось шестнадцать человек. В Сергиевой Лавре бережно хранятся предания о чудесах, связанных с именем святого подвижника. В XVII веке образ преподобного Максима Грека был запечатлен на фресках Успенского собора Троице-Сергиева монастыря, Софийского собора в Вологде, ярославской церкви во имя святого Иоанна Предтечи в Толчкове. Преподобного Максима изображали и на миниатюрах. На иконах его образ писали с нимбом. В конце XVII века имя преподобного Максима было внесено в святцы.
Знакомство с великокняжеским книгохранилищем привело ученого инока в восторг. Великий князь, по совещании с митрополитом и боярами, предложил Максиму заняться переводом Толковой Псалтири. Позже ему было поручено заняться пересмотром и исправлением богослужебных книг. По ревности своей Максим резко высказывался об ошибках, которые находил в старинных текстах. Многим это пришлось не по душе. Недовольство вызывало и то, что Максим не мирился с отступлениями от нравственных принципов в среде власть имущих. Его протест против намерения великого князя развестись с супругой был использован врагами преподобного для расправы с ним. Без всяких на то оснований Максим Грек был объявлен еретиком за то, что якобы умышленно искажал суть Священного Писания при переводе. Он был осужден и шесть лет находился в заключении в душной темнице Иосифо-Волоцкого монастыря. Ему было запрещено не только видеться с кем-либо из посторонних, но даже ходить в церковь. Как «нераскаянный грешник», он был отлучен от приобщения Святых Таин. Затем его перевели в тверской Отроч монастырь под наблюдение епархиального архиерея. Однажды в темнице преподобному Максиму явился ангел Божий со словами: «Терпи, старец, этими временными страданиями ты избавишься от вечных мучений». Исполненный духовной радости, узник воспел канон Святому Духу Утешителю, который он записал углем на стенах своей келии. Этот канон был принят для церковного употребления и в некоторых обителях читается в день Сошествия Святого Духа.
В историю Церкви преподобный Максим вошел как человек огромных познаний и высокой духовной жизни. Он с великим смирением нес крест неправедного осуждения, продолжая трудиться и в заточении. Во время пребывания в Отроч монастыре святой Максим Грек составил толкования на книгу Бытия, на Псалтирь, на книги пророков, на Евангелие и Апостол.
В 1551 году, после двадцати лет принудительного содержания в Твери, преподобный Максим прибыл в Троицкую обитель. Но жить ему оставалось совсем недолго: 21 января 1556 года преподобный Максим Грек преставился ко Господу. Умирая, он трижды осенил себя крестным знамением. Местом его погребения стал Троицкий монастырь.
В 1591 году по благословению Патриарха Иова мощи преподобного Максима были освидетельствованы. В день обретения мощей у его гроба исцелилось шестнадцать человек. В Сергиевой Лавре бережно хранятся предания о чудесах, связанных с именем святого подвижника. В XVII веке образ преподобного Максима Грека был запечатлен на фресках Успенского собора Троице-Сергиева монастыря, Софийского собора в Вологде, ярославской церкви во имя святого Иоанна Предтечи в Толчкове. Преподобного Максима изображали и на миниатюрах. На иконах его образ писали с нимбом. В конце XVII века имя преподобного Максима было внесено в святцы.
В 1796 году митрополит Платон велел поставить над гробом святого Максима новую раку и каменную палатку, а в 1833 году по благословению архимандрита Троице-Сергиевой Лавры Антония (Медведева) над могилой преподобного была воздвигнута часовня, в которой служились панихиды о его упокоении. Своеобразие этих служб заключалось в том, что во время панихид по Максиму Греку пелись тропари святому.
В конце XIX века было издано Житие преподобного Максима Грека, вошедшее составной частью в Троицкий патерик. В 1908 году его Житие вышло отдельным изданием с иконописным изображением святого. Имя Максима Грека было внесено в Афонский патерик. Во всех изданиях Троице-Сергиевой Лавры его именовали преподобным.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году Максим Грек был канонизирован на основании святости его жизни и чудотворений от него и его святых мощей, а также на основании того, что он широко почитается верующим народом как учитель иноческого жития, как святой чудотворец. Мощи преподобного Максима были обретены в 1996 году и торжественно перенесены в Духовскую церковь Троице-Сергиевой Лавры. Сегодня поклониться святым мощам преподобного Максима Грека можно в Сергиевском Трапезном храме, куда мощи святого переместили перед началом масштабных реставрационных работ, проводимых в Духовской церкви.
В конце XIX века было издано Житие преподобного Максима Грека, вошедшее составной частью в Троицкий патерик. В 1908 году его Житие вышло отдельным изданием с иконописным изображением святого. Имя Максима Грека было внесено в Афонский патерик. Во всех изданиях Троице-Сергиевой Лавры его именовали преподобным.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году Максим Грек был канонизирован на основании святости его жизни и чудотворений от него и его святых мощей, а также на основании того, что он широко почитается верующим народом как учитель иноческого жития, как святой чудотворец. Мощи преподобного Максима были обретены в 1996 году и торжественно перенесены в Духовскую церковь Троице-Сергиевой Лавры. Сегодня поклониться святым мощам преподобного Максима Грека можно в Сергиевском Трапезном храме, куда мощи святого переместили перед началом масштабных реставрационных работ, проводимых в Духовской церкви.
Автор фотографий обретения мощей преподобного Максима Грека - Константин Мишуровский.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996 год.
"24 июня 1996 года духовник Лавры архимандрит Кирилл (Павлов) совершил молебен преподобному Максиму в Духовской церкви Лавры. За богослужением молились братия, воспитанники Московских Духовных школ и участники раскопок.
Сначала с поверхности земли удалили вымостку из каменных плиток, по которой ходили люди. Во избежание ошибок раскапывалась большая площадь – примерно 10 на 6 метров. Наконец у северо-западного угла Свято-Духовской церкви обнаружились фундаменты первой или одной из первых «палаток», сооруженных над могилой преподобного Максима Грека; поиск сосредоточился в основном внутри них. Работы усложнял грунт – сырая тяжелая материковая глина.
Около полуночи 30 июня археологи почувствовали благоухание (которое ощущалось еще несколько дней после), и через некоторое время показалась честная глава преподобного Максима. Работа продолжалась почти до двух часов ночи. Во вторник 1 июля о результатах проведенных работ и об обнаружении честны́х останков преподобного Максима Грека был сделан подробный доклад Святейшему Патриарху.
Его Святейшество дал благословение на антропологическое освидетельствование, которое ведущие специалисты Российской Академии наук произвели 2 июля. При сопоставлении честной главы с древними изображениями преподобного Максима были обнаружены черты сходства. На основании заключения антропологов 3 июля 1996 года Святейший Патриарх благословил поднять честны́е останки.
Мощи преподобного Максима были переложены во временную раку, приспособленную для переноса, и покрыты монашеской мантией.
Святейший Патриарх в сопровождении епископа Орехово-Зуевского Алексия, наместника Лавры архимандрита Феогноста (ныне архиепископа Каширского) и других священнослужителей, в том числе настоятеля подворья Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонаха Феоктиста, возглавил молебен преподобному Максиму Греку. При пении величания участники раскопок подняли и поднесли к краю раскопа раку с честными останками святого, затем ее приняла братия Лавры и насельники московского подворья Свято-Пантелеимонова Афонского монастыря. Раку внесли в Свято-Духовскую церковь и установили на специально приготовленном месте посредине храма."
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996 год.
"24 июня 1996 года духовник Лавры архимандрит Кирилл (Павлов) совершил молебен преподобному Максиму в Духовской церкви Лавры. За богослужением молились братия, воспитанники Московских Духовных школ и участники раскопок.
Сначала с поверхности земли удалили вымостку из каменных плиток, по которой ходили люди. Во избежание ошибок раскапывалась большая площадь – примерно 10 на 6 метров. Наконец у северо-западного угла Свято-Духовской церкви обнаружились фундаменты первой или одной из первых «палаток», сооруженных над могилой преподобного Максима Грека; поиск сосредоточился в основном внутри них. Работы усложнял грунт – сырая тяжелая материковая глина.
Около полуночи 30 июня археологи почувствовали благоухание (которое ощущалось еще несколько дней после), и через некоторое время показалась честная глава преподобного Максима. Работа продолжалась почти до двух часов ночи. Во вторник 1 июля о результатах проведенных работ и об обнаружении честны́х останков преподобного Максима Грека был сделан подробный доклад Святейшему Патриарху.
Его Святейшество дал благословение на антропологическое освидетельствование, которое ведущие специалисты Российской Академии наук произвели 2 июля. При сопоставлении честной главы с древними изображениями преподобного Максима были обнаружены черты сходства. На основании заключения антропологов 3 июля 1996 года Святейший Патриарх благословил поднять честны́е останки.
Мощи преподобного Максима были переложены во временную раку, приспособленную для переноса, и покрыты монашеской мантией.
Святейший Патриарх в сопровождении епископа Орехово-Зуевского Алексия, наместника Лавры архимандрита Феогноста (ныне архиепископа Каширского) и других священнослужителей, в том числе настоятеля подворья Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря иеромонаха Феоктиста, возглавил молебен преподобному Максиму Греку. При пении величания участники раскопок подняли и поднесли к краю раскопа раку с честными останками святого, затем ее приняла братия Лавры и насельники московского подворья Свято-Пантелеимонова Афонского монастыря. Раку внесли в Свято-Духовскую церковь и установили на специально приготовленном месте посредине храма."
Иверская икона Божией Матери (Портаитисса, Вратарница)
(12 февраля / 25 февраля, IX)
Эта икона Богородицы в IX веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829 - 842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из пораженного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком), для сохранения святой иконы опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону.
Афонские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на воде. Отцы несколько раз пытались вынести её на сушу, но она отдалялась вглубь. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин, по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде и принял святую икону. Тут же, на берегу моря, отслужили отцы благодарственный молебен, и в это время на месте, где была поставлена икона, забил живительный родник. После этого икону с почестями отнесли в Иверский монастырь и поставили в алтаре. Наутро монах, зажигающий лампады, не нашел иконы на месте. Ее обрели над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен в специально сооруженной малой церкви при монастырских воротах. Поэтому святая икона называется также Портаитиссою (Вратарницею). Икона и по сей день хранится на Афоне.
drevo-info.ru
(12 февраля / 25 февраля, IX)
Эта икона Богородицы в IX веке находилась у одной благочестивой вдовы, жившей близ города Никеи. При императоре Феофиле (829 - 842) иконоборцы, уничтожавшие святые иконы, пришли в дом этой христианки, и один воин копьем ударил по образу Богородицы. Тотчас из пораженного места потекла кровь. Вдова, боясь уничтожения святыни, пообещала императорским воинам деньги и просила их до утра не трогать икону. Когда они ушли, женщина вместе с сыном (впоследствии афонским иноком), для сохранения святой иконы опустила ее в море. Икона, стоя на воде, приплыла к Афону.
Афонские иноки, несколько дней видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и нашли святой образ, стоящий на воде. Отцы несколько раз пытались вынести её на сушу, но она отдалялась вглубь. После молебна о даровании монастырю явившейся святыни благочестивый инок Иверского монастыря святой Гавриил Грузин, по повелению Божией Матери, явившейся ему во сне, пошел по воде и принял святую икону. Тут же, на берегу моря, отслужили отцы благодарственный молебен, и в это время на месте, где была поставлена икона, забил живительный родник. После этого икону с почестями отнесли в Иверский монастырь и поставили в алтаре. Наутро монах, зажигающий лампады, не нашел иконы на месте. Ее обрели над воротами обители. Так повторялось несколько раз, пока Пресвятая Дева не открыла святому Гавриилу Свою волю во сне, сказав, что не желает быть хранимой иноками, а хочет быть их Хранительницей. После этого образ был поставлен в специально сооруженной малой церкви при монастырских воротах. Поэтому святая икона называется также Портаитиссою (Вратарницею). Икона и по сей день хранится на Афоне.
drevo-info.ru
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
«Мы были такими, как вы. Вы будете такими, как мы»
КАК ПРОВОДЯТ ВЕЛИКИЙ ПОСТ НА АФОНЕ
"Если кому-то охота испытать на себе всю силу первой седмицы Великого Поста – поезжайте на Афон, в Пантелеимонов монастырь. Когда нам принесли расписание служб – я вздохнул с облегчением. Первая служба – полунощница и утреня – в 8 утра! Нет, ну вы только себе представляете! В 8 утра! Постом! У нас на приходе и то раньше служат – в 7 начинают: а тут – 8 утра! Афон! Глазам не верю! Неужели монахи совсем обленились? Следующая – вообще странно: в 16 – часы, третий и шестой. Что? Еще и третья служба есть? Вечерня – в 19? Стоп. А это что такое? Четвертая служба? Во сколько - во сколько? Половина одиннадцатого? Что-то я вообще ничего не понимаю.
Ах, вот оно что: это не наше время, а византийское. По отношению к обычному – минус шесть часов. Что??? То есть первая служба - не в 8 утра, а в 2 часа ночи??? И весь день – с небольшими перерывами – сплошные богослужения – до самого вечера?… Это звучит – почти как приговор. Что же, на то и приехали.
Понедельник пролетел быстро и почти незаметно. Организм, на бреющем полёте после недавнего заговления, особо-то и не заметил самого строгого дня – без пищи и без воды – как и предписано монастырским уставом. Мышцы толком ещё тоже не поняли, что поклоны – это надолго, и чувствуют себя вполне комфортно. Всё самое интересное начнётся чуть позже.
На следующий день – а это вторник – начинается самый настоящий бунт организма. Во-первых, он хочет спать. Во-вторых, он очень ждёт, что его накормят. В третьих, да сколько же можно эти поклоны бить? Непривычные нагрузки нервируют мышцы – которые требуют покоя и отдыха. В конце вечерни, которая по нашему заканчивается где-то около двух часов дня, я слышу нечто, что рождает целый букет эмоций: будет трапеза! Вы слышали – трапеза! Во вторник первой седмицы! На Афоне! Да быть такого не может! Хороши монахи подвижники, ничего не скажешь! Однако все и правда прямиком из храма направляются в огромную трапезную, некогда кормившую целую тысячу монашествующих. Лишь переступив порог, нос улавливает какой-то очень знакомый – но непонятный пряный запах. На столах – перевёрнутые миски и кружки из нержавейки, закрытые кастрюли и такие же металлические противни – тоже закрытые. Из-под крышек медленно просачиваются струи ароматного пара. «Ну надо же! Что происходит? Что же там в кастрюле? Суп? Каша? Овощи? Хоть без масла, надеюсь?» – проносятся в моей голове очень благочестивые мысли несостоявшегося постника. Однако мысль о том, что изголодавшийся желудок получит какой-то горячей пищи – уже греет сердце. После молитвы – открываю кастрюлю – и – о ужас! – ничего в ней не вижу – кроме пустой воды. Как? А откуда запах? Смотрю на соседей – они уверенно набирают половником эту воду себе в миски – открывают поддоны – а там лежат крупно нарезанные куски ржаного хлеба. Наливаю себе в миску – пробую – оказывается, это не просто кипяток: это отвар – а, понял! – лаврового листа, слегка подсоленный.
Да, вот уж супчик – так супчик! «Кипяточку не хотите?» – подходит дежурный монах, предлагая горячий чайник. Вот тебе и трапеза: ломоть хлеба – с горячей водичкой.
Оказывается, это давняя святогорская традиция: на первой седмице давать настой лаврового листа – который хорошо помогает перестроиться пищеварению – и при этом не нарушить строгости поста.
Вот куда надо было отправлять солдата из сказки про кашу из топора: к русским монахам – они и без масла и прочих продуктов веками успешно варят супчик из одной лаврушки!"
(Протоиерей Павел Великанов).
"Если кому-то охота испытать на себе всю силу первой седмицы Великого Поста – поезжайте на Афон, в Пантелеимонов монастырь. Когда нам принесли расписание служб – я вздохнул с облегчением. Первая служба – полунощница и утреня – в 8 утра! Нет, ну вы только себе представляете! В 8 утра! Постом! У нас на приходе и то раньше служат – в 7 начинают: а тут – 8 утра! Афон! Глазам не верю! Неужели монахи совсем обленились? Следующая – вообще странно: в 16 – часы, третий и шестой. Что? Еще и третья служба есть? Вечерня – в 19? Стоп. А это что такое? Четвертая служба? Во сколько - во сколько? Половина одиннадцатого? Что-то я вообще ничего не понимаю.
Ах, вот оно что: это не наше время, а византийское. По отношению к обычному – минус шесть часов. Что??? То есть первая служба - не в 8 утра, а в 2 часа ночи??? И весь день – с небольшими перерывами – сплошные богослужения – до самого вечера?… Это звучит – почти как приговор. Что же, на то и приехали.
Понедельник пролетел быстро и почти незаметно. Организм, на бреющем полёте после недавнего заговления, особо-то и не заметил самого строгого дня – без пищи и без воды – как и предписано монастырским уставом. Мышцы толком ещё тоже не поняли, что поклоны – это надолго, и чувствуют себя вполне комфортно. Всё самое интересное начнётся чуть позже.
На следующий день – а это вторник – начинается самый настоящий бунт организма. Во-первых, он хочет спать. Во-вторых, он очень ждёт, что его накормят. В третьих, да сколько же можно эти поклоны бить? Непривычные нагрузки нервируют мышцы – которые требуют покоя и отдыха. В конце вечерни, которая по нашему заканчивается где-то около двух часов дня, я слышу нечто, что рождает целый букет эмоций: будет трапеза! Вы слышали – трапеза! Во вторник первой седмицы! На Афоне! Да быть такого не может! Хороши монахи подвижники, ничего не скажешь! Однако все и правда прямиком из храма направляются в огромную трапезную, некогда кормившую целую тысячу монашествующих. Лишь переступив порог, нос улавливает какой-то очень знакомый – но непонятный пряный запах. На столах – перевёрнутые миски и кружки из нержавейки, закрытые кастрюли и такие же металлические противни – тоже закрытые. Из-под крышек медленно просачиваются струи ароматного пара. «Ну надо же! Что происходит? Что же там в кастрюле? Суп? Каша? Овощи? Хоть без масла, надеюсь?» – проносятся в моей голове очень благочестивые мысли несостоявшегося постника. Однако мысль о том, что изголодавшийся желудок получит какой-то горячей пищи – уже греет сердце. После молитвы – открываю кастрюлю – и – о ужас! – ничего в ней не вижу – кроме пустой воды. Как? А откуда запах? Смотрю на соседей – они уверенно набирают половником эту воду себе в миски – открывают поддоны – а там лежат крупно нарезанные куски ржаного хлеба. Наливаю себе в миску – пробую – оказывается, это не просто кипяток: это отвар – а, понял! – лаврового листа, слегка подсоленный.
Да, вот уж супчик – так супчик! «Кипяточку не хотите?» – подходит дежурный монах, предлагая горячий чайник. Вот тебе и трапеза: ломоть хлеба – с горячей водичкой.
Оказывается, это давняя святогорская традиция: на первой седмице давать настой лаврового листа – который хорошо помогает перестроиться пищеварению – и при этом не нарушить строгости поста.
Вот куда надо было отправлять солдата из сказки про кашу из топора: к русским монахам – они и без масла и прочих продуктов веками успешно варят супчик из одной лаврушки!"
(Протоиерей Павел Великанов).
Поздно ночью 15 марта на 94 году жизни отошел ко Господу наш дорогой батюшка схиархимандрит Илий (Ноздрин), духовник Патриарха Московского и всея Руси и братии монастыря Оптина пустынь.
«якоже повелел еси, создавый мя и рекий ми: яко земля еси, и в землю отыдеши: аможе вси человецы пойдем, надгробное рыдание, творяще песнь. Алиллуйя»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM