Под именем "человек", как под покрывалом, скрыта бездна, колоссальная духовная дистанция.
Когда мы говорим "человек", мы говорим "дистанция". Когда мы говорим о человеке, в первую очередь, как о Lichtmensch ("Световой человек"), то, с одной стороны, нас это чрезвычайно унижает (потому что: мы-то тогда кто?)... Но с другой стороны, это же нас и возвышает: ведь такое представление о человеке как о Богочеловеке открывает для нас грандиозные перспективы.
В этом контексте необходимо вспомнить о христианстве. Православная традиция до самого конца "вычерпывает" возможности такого максимального гуманизма: сам Сын Божий становится (и называется) Человеком и берет человечество в далекие миры Нетварного Света!
Вместе с тем, утверждая такую антропологию, мы видим, почему макрокосм и микрокосм голографически совпадают. Между высшей нетварной точкой света и всем миром существует гигантское количество промежуточных реальностей.
Не случайно многие традиции говорят, что человек должен пройти через все элементы: человек земли должен стать человеком воды (раствориться в режиме воды), человек воды должен стать человеком воздуха, потом огня, потом Луны, потом Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, потом Солнечным человеком, потом человеком черного беззвездного неба, где находятся зодиакальные башни, потом Престола Господня, для того, чтобы затем увидеть восседающего Человека – Слово, Царя Мира.
Вот такая картина открывается нашему взгляду в традиционной антропологии — картина головокружительная, рискованная, созидательная, ужасающая и оптимистическая одновременно.
Александр Дугин
"Философия традиционализма"
Когда мы говорим "человек", мы говорим "дистанция". Когда мы говорим о человеке, в первую очередь, как о Lichtmensch ("Световой человек"), то, с одной стороны, нас это чрезвычайно унижает (потому что: мы-то тогда кто?)... Но с другой стороны, это же нас и возвышает: ведь такое представление о человеке как о Богочеловеке открывает для нас грандиозные перспективы.
В этом контексте необходимо вспомнить о христианстве. Православная традиция до самого конца "вычерпывает" возможности такого максимального гуманизма: сам Сын Божий становится (и называется) Человеком и берет человечество в далекие миры Нетварного Света!
Вместе с тем, утверждая такую антропологию, мы видим, почему макрокосм и микрокосм голографически совпадают. Между высшей нетварной точкой света и всем миром существует гигантское количество промежуточных реальностей.
Не случайно многие традиции говорят, что человек должен пройти через все элементы: человек земли должен стать человеком воды (раствориться в режиме воды), человек воды должен стать человеком воздуха, потом огня, потом Луны, потом Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера, Сатурна, потом Солнечным человеком, потом человеком черного беззвездного неба, где находятся зодиакальные башни, потом Престола Господня, для того, чтобы затем увидеть восседающего Человека – Слово, Царя Мира.
Вот такая картина открывается нашему взгляду в традиционной антропологии — картина головокружительная, рискованная, созидательная, ужасающая и оптимистическая одновременно.
Александр Дугин
"Философия традиционализма"