Легенда о лягушке — спасительнице Ноева ковчега:

«Ноя лягушка спасла. Этот [ковчег], в общем, продыря­вился, а лягушка к тому месту прибилась и закрыла дырку, чтобы вода не заливала через эту дырку. Мышь продырявила [лодку], а лягушка закрыла, потому и нельзя лягушек убивать».
Усть-Куломский район, Республика Коми
_______
И вообще, помни ст. 245 УК РФ

#Русский_Север #Коми #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

​В Олонецкой земле косолапого соседа в лесу звали «овсянником», потому как любил полакомиться чужим «овсецом», а не «медведем», как в Средней России, за его пристрастие к мёду.

Слово «медведь» в Олонецкой губернии не имело почвы для своего образования: Олонецкий крестьянин и сам меда от олонецких пчел никогда не ел, да и у медведя, конечно, не мог заметить пристрастия к нему, но то, что этот зверь любит овес и что он является самым крупным и опасным представителем северной фауны – было очевидно.

В деревнях чаще всего медведя зовут «он» или «сам», но кто этот таинственный «он» Вам редко скажут. Иногда его кликают «зверем», реже «овсянником», а слово «медведь» редкий крестьянин знает по причине малой грамотности.

«Он», «сам», «зверь», «овсянник» ‒ эти слова, обозначают всю силу впечатления, производимого медведем на олонецкого обывателя, в них видно почтение к медведю, его положение в лесной иерархии, значение его для края и страх обывателей перед этим «зверем» из зверей.

На основании материалов: Куликовский Г. И. Олонецкие провинциализмы // Олонецкие губернские ведомости. 1887. № 81. С. 725 – 726.

#Русский_Север #этнография #вера #хозяйство #запискивбукваре

Как мы ранее писали, у каждого поселения были свои прозвания.

Так, в одном периодическом издании Олонецкой губернии жителям Петрозаводска было дано название «боскоедов». По сему поводу есть история не для слабонервных, записанная священником Фёдором Сермягиным в 1860 г.


«У одного крестьянина Шелтозерскаго прихода была свадьба. К утру свадебного дня все нужное для деревенского пира было приготовлено заботливыми хозяйками. В деревнях на свадьбах гостей бывает много, почему и горшки с кушаньями были большие и поставлены против печки на ошостке. Известно, что в деревнях у многих крестьян даже и по ныне избы черные: кирпичного вывода в трубу у печки нет, от чего дым расходится по всей избе и улетает в отверстие потолка, закрываемое деревянными дверцами. В ночь перед свадьбой, домашняя собака (по-чудски «боска») щенилась на печке. Лишь только затопили печь и поставили к устью горшки с мясом, щенята, вероятно, от жару, расползлись от матки по печке и один за другим попадали в горшки, чего в суетах хозяйки не заметили. Собрались наконец гости, сели за стол, подали деревенские шти, в которых плавали собачьи морды, уши и лапы. С криками и бранью гости выскочили из за трапезы, ‑ и с того времени название боскоедов присвоено всем здешним жителям».

#Русский_Север #Карелия #этнография #хозяйство #язык #запискивбукваре

Мучезеро - деревня в Карелии, «известная только Богу, старшине, священнику и уряднику; известна еще приказчику по лесным заготовкам, коневалу и цыганам».

Если про остальных понятно, то цыгане приезжали в эту деревню, да и в множество других северных деревень «с лекарствиями». Здесь их почитают за добрых и дорогих гостей. Каждый крестьянин с радостью отведет им ночлег, напоит, накормит. Было время, когда местные с цыганами не дружили, а однажды даже крепко поссорились и после ссоры стали жить в ладу. Об этой перемене отношений мучезера (так себя кликают жители деревни), довольно неохотно, рассказывают так:

«Один раз цыганы нас обманули – променяли нам две худых лошади. Мы на них разсердились и когда они приехали второй раз, то не пустили ночевать. Цыганы уехали и напустили на нашу деревню тараканов. Много, много стало их проклятых. Житья не стало – что ни положь – все загадят и хлеб, и молоко. Ходили друг к другу морозить, не помогало. Придем домой, проживем неделю, а их еще больше. Вышли один раз всей деревней в морозное время и стали жить в банях. Думаем – вымерзнут и это не помогало. Мы в баню и тараканы в баню, мы через неделю в избу и тараканы за нами. Что делать. Собрались и порешили достать из Голодной вараки колдуна. Пришел колдун, дали ему масла, денег и говорим: «Сделай милость, избавь от несчастья». Пошептал колдун на воду и велелъ той водой попрыскать стены. Попрыскали и это не помогло. Цыган -колдун был сильнее, знал больше колдуна из Голодной вараки! Три года продолжалось несчастье. Приехали опять те же цыгане. Мы их за руки да в избу: «Родные вы наши, давно мы с вами не видались» и стали угощать. С той поры тараканов стало меньше, а все таки есть. Оттого в нашу деревню никто и не ездит, оттого и поп не гостит».


На основе источника: Бубновский М. В бане (Очерк из жизни карел на заре революции) // Известия Архангельского Общества изучения Русского Севера. 1917. № 6.

#Русский_Север #Карелия #вера #хозяйство #этнография #запискивбукваре

​«О, кто бывал в лесу дремучем в морозное время, после тяжелых трудов, в жаркой северной бане с каменкой из точанников?! Кто испытал на себе струи холодной и теплой воды среди шума и разговоров здоровых, трудовых невинных людей, детей Пармы. Кого веником парили в бане Севера, причитывая мудрыя слова народа, тот долго будет жить на свете, тот знает ценность жизни»

«Сквозь строй жизни»
Каллистрат Фалалеевич Жаков
________________
Очень рекомендую работы две работы Жакова: «Сквозь строй жизни» (1912—1914) в 4 частях, «На Север в поисках за Памом Бурмортом» (1905).

Что касается биографии, то это постоянный поиск своего места, что выражается в его философских и околорелигиозных трудах.


#Русский_Север #Коми #Вологодчина #этнография #философия #литература #запискивбукваре