Советы-табу для беременных на Вологодчине

Ссоры, ругательства. Принято считать, что сквернословие матери, ее ссоры с родней и соседками могут стать причиной болезни ребенка, возникновения у него бессонницы, страхов, немоты и заикания, слабоумия и безумия, а иногда физического уродства и смерти.
«Чтоб женщина, особенно когда она носит, — было доброе сердце, сама добрая»;
«Ага, ты сказала скверное слово — вот и ребенок такой!».

Испуг во время беременности считался причиной различных психических и физических расстройств: фобий, припадков, нарушений речи, слабоумия и тд. Запрещалось как-либо проявлять страх: хвататься за живот, лицо, голову, вскрикивать, вздрагивать.
«Говорили, что быва в животе еще у матери испугается. — Вот Петька Немой — он всё коров боялся, так мать рассказывала: у татька была корова — бодлива порато. И она корову испугалась. И Петька родился — не говорил, и теперь не говорит. Анна говорила: — Я испугалась тоды корову, дак он уже всё коров боялся»;
«Когда беременная, уже живая половина, когда напугаешься, только за живот не хватайся: это будет черное пятно у ребенка».
), в дороге и чужих местах.

Животные. Беременной запрещалось бить, пинать и перешагивать собак, кошек, кур, свиней, толкать и пинать коров. Опасно во время сенокоса раскосить мышь, лягушку, змею, зайца — мелкое животное. Испуг от собаки очень опасен:
«Родится ребенок с лицом «как собачья морда».

Смерть. Табуируются любые формы соприкосновения со смертью. Беременной женщине запрещается смотреть на покойника и находиться в избе, где он лежит; провожать его на кладбище, а особенно — бросать землю в могилу (из страха, что она поглотит и будущего ребенка). Нельзя одной ходить на кладбище и переходить дорогу, по которой несут покойника. Даже думать об умершем – опасно.

Пожар.
«Если увидишь пожар, нельзя цапаться руками ни за что: ни за лицо, ни за что. А то красные пятна будут у ребенка — как обожженные. Цапнешь за лицо — на лице будут, за голову — на голове».

Обозначения границ. Беременная не должна сидеть или стоять на меже или пороге, выливать воду через порог, перелезать через забор, перешагивать через протяженные предметы: веревку, коромысло, жердь, проходить под веревкой, — что так или иначе символизировало пересечение границы.

Дорога. Она символизирует уход, разъединение – это своего рода символ отчуждения, как и граница. Во время беременности женщину не отпускали одну далеко от дома, отговаривали от поездок. Ей запрещалось переходить дорогу перед идущими или едущими. Нельзя переступать через дугу и хомут, оглобли, вожжи, другие элементы упряжи, а также перелезать через сани, т.к. все это было атрибутами дороги.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #хозяйство #запискивбукваре

Нашел интересное выражение «хоронить по-репному» в говоре села Лойма Прилузского района Республики Коми, что означает «временно помещать покойника, умершего неестественной смертью, в неглубокую яму, вырытую на территории дома».

«Первой схоронили по-репному: ямку дома выкопали и тут только караулили еще недели две по очереди, ходили, кого назначат, ночь караулить. Это хоронить по-репному называлося: как репу, схоронят в ямку, а не заваливают, не заваливают. Потом его откараулят двенадцать дён, и его вымают и толды на кладбище везут. Не хоронили сразу потому что он убит».

Существует символическая связь репы как знака культуры со смертью и потусторонним миром, также это являлось образом «временного».

Признак концепта «репа» можно выразить как «ненастоящее, предшествующее действительному, правильному с точки зрения традиционной нормы»: «По-репному хоронили дома, потом перехоронили».

Концепт «репа», как «недо», как нечто неполноценное отражается в отношении к репе, как подготовительному этапу устройства хлебного поля: вырубка деревьев в лесу - корчевка пней - обработка новины огнем - «пробный» посев репы - посадка злаковых культур. Это демонстрирует и отношение к репе (блюдам из репы) и хлебу: репные блюда считались менее ценными, чем хлеб и пироги. В подтверждение – молочные детские зубы называли репными, как нечто первое, недолговечное, ненастоящее. Коренные зубы называли уже жерновыми.

Смерть раньше времени считалась неестественной и для того, чтобы душа человека упокоилась и завершила «жизни магический круг» требовалось восстановить естественный порядок через обряд, который бы символизировал естественное завершение жизни. Так жизнь умершего искусственно продлевалась, он проживал вне могилы (садник в огороде – граница человеческого пространства, либо место вне земли) определенное время, в течение которого он должен был символически «состариться»:
«Его привезли домой, и он все до весны до самой в гробу на козлах под окошком висился. Ну такие козлы, вот так крест-накрест поставлены два кола, потом на том конце и на другом, как на качелях. Потом эдак положен жердь, и этот гроб висится на веревках подвязанный. Целую зиму провисился».

Здесь нет представления о чистых или нечистых покойниках (самоубийцах). Здесь есть цель символически традиционно завершить жизненный путь человека.

#Русский_Север #Коми #вера #хозяйство #запискивбукваре

Деревенские часовни зачастую не имели своих икон, при необходимости их приносили из церкви соседнего крупного села. И все же крестьяне сами по обету «заводили» иконы в часовнях глубоко веруя в помощь святых в деле избавления от всяких напастей.
Как только деревня «заводила» икону, обязательно устраивался в ее честь праздник.
В некоторых селениях «заветные мольбы» и праздники устраивались, чтобы Господь «не посетил чем», т.е. для предотвращения грядущих бед и напастей. На деревни, которые не имели своего особого богомолья, смотрели косо, жителей называли безбожниками и пророчили бедствия.

#Русский_Север #Вологодчина #вера #запискивбукваре