Наткнулся на любопытный рассказ о писце Никите Панине, который в 1628 г. давал имена заонежским деревням. Название каждого селения обуславливалось первым впечатлением писца от местного устроения.

Одна деревня получила название «Кузнецы» от того, что по приезде в нее, желая собрать народ в сход, увидал кузнеца, кующего косы. Поразмыслил и говорит мол зачем народ отвлекать, собирать в один дом, назову «Кузнецы» коли встретил этого мужика.
Другую прозвал «Сенной Губой» потому что при въезде увидал супружескую пару, которые кучат сено.
Далее видит в деревне грунт земли низкий, в средине деревни ламба (лужа), и потому Панин назвал эту деревню Ламбой.
Подъезжая к другому селению, увидал Панин жеребца в поле: «пущай же эта деревня — Жеребцовская».
Не доходя до одной из деревень, попалась Панину кость; взял Панин в руки эту кость: «ребята, ведь это китовы уста; пущай же эта деревня — Китово».
Стоит неподалеку деревня три двора; увидел Панин, человек выходит на улицу, весь бледный и сединой украшен: «не нужно собираться нам вместе; пущай это селение — Морозово» – говорит Панин.

Вот так покатался писец Никита Панин с подъячим Семеном Копыловым некоторое время по деревням заонежским да и вернулся в Новгород.

Иногда действительно не стоит искать глубочайших топонимических подтекстов и смыслов, хотя именно пример писца Панина мне видится наиболее интересным в своей, как кажется, наивной поверхностности.

#Русский_Север #Карелия #география #этнография #запискивбукваре

В неделю Жён-мироносиц существовали особые традиции и обряды. Так, в Устюженском районе в этот день жглись особые пасхальные костры.
Этот день считался исключительно женским праздником, когда женщины собирались на улице, приносили брагу и различную снедь, из которой накрывался большой стол.
На этом празднике интересно и необычно проводили время прыгая через костер и через кол (!!!). Причем прыгали все девушки, которые присутствовали на вечерке. Если женщина собьет кол, то «для нее это очень плохо».

#Русский_Север #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

У крестьян Олонецкой губернии существовал такой обычай: на воскресные дни после Петрова-дня, приносить в местную часовню скоромное чухонское масло и вместе вкушать его.

Однажды на эти земли пришла повальная болезнь, выкосившая почти весь домашний скот. Никаких мер крестьяне не предпринимали, воспринимая это Божией карой, ничем не отвратимую.

Общим сходом было принято служить в местной часовенке молебен, принося скоромное масло и употребляя его здесь же, не продавая.

Молебен служится только во второе воскресенье после Петрова-дня, а масло крестьяне собираются есть и в последующие затем воскресные дни до осени. Если крестьянин идет на праздник в часовню, то он должен принести с собой масло. После окончания молебна начинается трапеза.

Часовенный староста деревянной лопаткой подает масло просящим: кому на тарелку, кому в горшок, а кому и в голые руки. Постепенно это перерастает в давку, масло на жаре начинает топиться, течь по рукам, бородам и одёже. Однако здесь нет места злобе и раздору.

Похожие обряды проводились при храмах в Ильин день.

Сейчас многие люди воспринимают прием пищи как удовлетворение своей физиологической потребности, а отнюдь не акт любви к ближнему. В очередной раз хочется обратить внимание на сакральность совместной трапезы, как в народной традиции, так и в христианской – достаточно вспомнить событие в Сионской горнице.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Всегда интересно изучать «Часть неофициальную» в губернских ведомостях. Особенно люблю рубрику выдающихся происшествий в губернии за формулировки.

Вот такой набор категорий предлагают нам Вологодские губернские ведомости №34 от 1887 г. – Пожар. Градобития. Святотатство.

#насонгрядущий #хозяйство #Вологодчина #запискивбукваре

Сегодня Церковь чтит память евангелиста Иоанна Богослова.

Хочется поделиться чудесным образом из ростовского Троице-Сергиева Варницкого монастыря конца XVII в. Для меня особо отрадно понимать, что именно в Варницах в церкви Воскресения Словущего был настоятелем мой прапрадед протоиерей Александр Пречистенский. Также он являлся директором Варницкой православной гимназии.

Образ включает в себя чудо о гу́саре – отроке-сироте, часто нанимавшемся пасти гусей.

О самом чуде можете прочитать в нашем лонгриде: https://telegra.ph/Slovo-o-svyatom-Ioanne-Bogoslove-kak-nauchil-on-cheloveka-pisat-ikony-05-20

#Русский_Север #этнография #иконопись #живопись #вера #запискивбукваре

У ношульских зырян (с. Ношульское, Вятская губерния) существовал особый обычай после совершения Таинства Крещения над новорожденным младенцем.

Накрывали стол и подавали обед. Затем старший в семействе собирал со стола всего понемногу: хлеб, пироги, мясо, рыбу, кашу и тд. Добавлял соли с перцем. Все это смешивал с пивом и вином и, зачерпнув полную чашку этой смеси, подавал ее отцу ребенка.

Только после того, как отец это съедал – начиналась праздничная трапеза всей семьи.

#Коми #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

В эту субботу с радостью поучаствовал в эфире дорогих Научпоп и Быть.

Разговор затронул одни из самых волнующих проблем современного христианства, а также его тенденции и мутации.

Благодарю также Батюшку Лютера и o_thg. Всегда радует возможность сходиться в живой полемике и любви с братьями во Христе. Порой громко и ярко, но всегда с уважением.

​При найме пастуха в Кемском уезде Архангельской губернии учитывались 2 основных условия:

Если он женат, то должен на весь срок пастьбы прекратить свои половые отношения с женой и жить отдельно от нее. Считалось, что дикий зверь не коснется ни к какой скотинке, пасомой «непогрешимым» пастухом.*

Пастух не должен выпускать из стада ни одного животного вплоть до конца сезона. Это связано с тем, что принимая у деревни стадо, пастух его заговаривает, а потому любая выпущенная из стада скотинка разрывала «волшебный круг» защиты, и хищный зверь, почуяв кровь и снятие заговора, расхитит все стадо.

*Что касается «непогрешимости» и воздержании от супружеского общения, то поморская традиция здесь не уникальна. На Вятке подобное встречается в работе ямщика – накануне своего выезда он не должен был спать с женой, иначе путь будет несчастливым, ведь лошадям тяжело везти грешника – т.н. поверье о «потении лошади от грехов хозяина».

На фото: Пастухи в дер. Канаково Хотеновской волости Каргопольского уезда, 1925 г.
Источник: Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века. – М., 2001. – С. 182.

#Русский_Север #Карелия #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

На Вологодчине существует поверье о травке-невидимке.

Если кто решится ночью на Иванов день в поле сесть на траву-скатерть (папоротник), очертив около себя круг, то этому человеку в полночь откроется цветок, расцветающий лишь в этот момент. Цветок этот имеет силу делать человека невидимым.
Счастливец, кому это открылось, должен сорвать цветок и успеть добежать до дома, пока тьма нечистых духов скачет около круговой черты и хлещет землю деревянными хлыстами.

Вологодские губернские ведомости // Суббота, Августа 30 дня 1852 г.

#Русский_Север #Вологодчина #хозяйство #вера #этнография #запискивбукваре

Благодарю автора канала Быть за максимально корректное и содержательно емкое описание состоявшейся беседы.

Жаль, что мой вопрос о феномене народного православия не нашел своего разрешение, так как судя по всему этот феномен не рассматривается апологетами "темной теологии". Было бы любопытно услышать осмысление этого явления, потому как, на мой взгляд, именно фольклорный аспект религиозности допускает частичное существование элементов "темной теологии".

Для меня осталось непонятным как "темная теология" должна мириться с православной традицией, а тем более с догматикой.