Вообще, конечно, судьба разделенных государственными границами этносов - это всегда следствие позорного поведения великих держав, которые идут на договорняки за счёт страданий, боли и крови местных народов. Это регулярно происходило на Балканах (достаточно сказать, что все подписанты Берлинского договора заслуживали посажения на кол, чтобы уравновесить то, что они причинили жителям полуострова на 35 лет вперёд), но аналогий немало и по всему миру. В 1867 году продало Аляску и предало алеутов и эскимосов то же самое русофобское шуваловское правительство Российской империи, которое в том же самом году предало и восставших критских греков (о чем Тютчев и написал тогда знаменитое стихотворение: "Ты долго ль будешь за туманом / Скрываться, русская звезда?")

Да, инициатива продажи Аляски исходила скорее от вел.кн. Константина, а не от шуваловской банды, но в обоих случаях инициаторами двигали западнические предрассудки. На алеутов было плевать всем, кроме наших героических православных священников, обеспечивших алеутский язык письменностью на основе церковнославянского шрифта (естественно, деградировавшей затем под американской властью).

По законодательству РФ, административный район должен состоять не менее чем из 2 населенных пунктов. Нельзя создать район в области, крае или республике из 1 населенного пункта. Но на Командорских островах после брежневского укрупнения остался только 1 населенный пункт Никольское на острове Беринга! Даже пограничную заставу с острова Медный после 2000 года убрали (если американцы вдруг высадят десант, там никого не будет). В итоге Камчатский край теперь разделен на несколько районов и городов и... Алеутский муниципальный район - единственное образование регионального уровня в РФ в таком статусе. Других "муниципальных районов", входящих в состав субъекта РФ напрямую наравне с обычными районами, у нас в стране нет.

Чиновники вообще понимают, что они натворили? Вымирание алеутского языка в России (а в США, напомню, реальных носителей языка тоже едва 150 человек с явными перспективами вымирания) - плата за административное безумие "рациональных" управляющих в парадигме Модерна, которые делят поселки на "эффективные" и "неэффективные".

Перепись-2021 наверняка констатирует и факт вымирания югского (сымского) языка в Красноярском крае. И опять-таки - с кого спрос?

Итак, политически и стратегически Россия нанесла ущерб себе, не озаботившись сохранением алеутов как рычага давления на США с угрозой возвращения нам если не всей Аляски, то хотя бы Алеутских островов (геополитическое их значение огромно, не говоря об экономическом, недаром там во Вторую мировую японцы высаживались достаточно надолго).

А теперь мы подходим к второй важнейшей проблеме, повод о которой нам сейчас дали поговорить алеуты: заселению Америки людьми. Наилучшее, что сейчас есть в научной литературе об этом: 1) Берёзкин, Васильев, Козинцев. Сибирь и первые американцы; 2) Берёзкин. Мифы заселяют Америку. Все остальные книги на эту тему либо основаны на ложных археологических датировках и устарели (написаны полвека назад), либо принадлежат перу фриков и полуфриков.

Короче говоря, теперь по данным не только археологии, но и ДНК-генетики и - это не менее важно - характеру эмали зубов (признак, который является невероятно устойчивым и даже при смене расы не меняется тысячелетиями) проясняются совершенно конкретные, узкие районы Евразии/Сибири, откуда люди уходили в Америку, и конкретные районы обеих Америк с датами их заселения. Это не снимает, а подчеркивает проблему первой волны палеоиндейцев (происходивших из Юго-Восточной Азии), мифы которых до сих пор четко отличаются от мифов второй, основной америндской волны. И яганы Огненной Земли - это именно палеоиндейцы, как и алакалуфы и некоторые реликтовые изоляты Амазонии. Честно говоря, не знаю, на каком основании Меррит Рулен отнес языки ямана и алакалуф к андо-экваториальной макросемье: хотелось бы посмотреть на материальные доказательства словарного списка.

Первая волна заселения относится к 14-13 т.л.н., вторая - 13-12. Дальше проще: третьей волной заселения были хорошо известные на-дене - наиболее восточная группа сино-кавказцев, четвертой - эскимосы и алеуты. И вот тут-то мы сталкиваемся с еще одной алеутской аномалией. Вы не прочитаете о ней в Интернете или словарях, поскольку речь идет о новейших исследованиях.

До недавних пор единственным вариантом генеалогической классификации было объединение эскимосов и алеутов в одну языковую семью. Однако недавно О.А. Мудрак поставил это под вопрос. Если история эскимосов известна очень хорошо (их праязык распался на нынешние диалектные варианты около 3 т.л.н.), то алеуты - очень компактный этнос (расхождение между диалектами лишь 1 т.л.н.), а между эскимосами и алеутами - пропасть: всего 10% лексических совпадений, да и те часто напоминают заимствования достаточно специальных слов. То есть эскимосский и алеутский языки друг другу если и родственны, то примерно на том же уровне, что русский и татарский. Т.е. на ностратическом. Поэтому Мудрак предложил вычеркнуть алеутов и, найдя 20-25% лексических тождеств алеутского языка с чукотско-камчатскими, юкагирским и нивхским, сблизить его скорее с ними. При этом ностратический характер их всех он постулирует. Ну а эскимосский в любом случае - наиболее близкий родич алтайских, в этом давно никто не сомневается.

Однако остается проблема наличия в алеутском какого-то непонятного индейского субстрата. Эта проблема еще более остро стоит в ительменском: настолько остро, что А.П. Володин вообще вычеркивал камчатские (ительменские) языки из родства с чукотско-корякским, считая ительменов "индейцами Камчатки". Мудрак в данном случае отказался пересматривать классическую типологию и настаивает, что ительменские языки - это все-таки действительно чукотско-камчатские, но, конечно, с каким-то индейским субстратом. Прямо скажем, субстрат этот огромен и охватывает треть всей лексики (это больше, чем доИЕ субстрат в германском и пеласгский субстрат в греческом, и сравнимо только с пропорцией неизвестного арктического субстрата в саамском).

Следует иметь в виду, что нынешние чукотско-камчатские народы пришли в районы нынешнего проживания очень поздно, совсем недавно по историческим меркам. Еще какую-то тысячу лет назад Чукотку заселяли эскимосы, именно они оставили на скалах Пегтымеля великолепные галлюциногенные петроглифы в виде людей-мухоморов (может быть, запощу сюда кое-какие картинки, я вообще с детства коллекционирую изображения петроглифов России). К западу от них жили юкагиро-чуванские этносы. Так формировалось культурное единство Евразии.

Наш нижегородский школьник Егор Антонов (сейчас он уже студент, а несколько лет назад был школьник, и о нем много писали СМИ) с 10 до 17 лет выучил абсолютно все эскимосские языки и диалекты. Он единственный на планете человек сейчас, кто знает их все сразу и умеет свободно говорить и писать на них, даже на вымершем сиреникском и на плохо описанном северогренландском. Он и работу хотел найти там, не знаю, что с ним сейчас.

Сам я планирую примерно через год выучить именно юпикский эскимосский, именно для понимания российских эскимосов Чукотки. Нужно учесть сложность: каждый глагол имеет несколько сот личных форм, комбинации возможны из 700 суффиксов, язык во многом полисинтетический (инкорпорирующий). Зато есть хорошие учебники на русском. И очень хорош по звучанию (треть всех слогов - ГЫ и ЫХ), в отличие от инуитского. Но, знаете ли, после изучения полисинтетического шумерского и трёх языков индейцев США (дакота, блэкфут, кри) эскимосский не так уж страшен: в отличие от них, он ностратический, и многие его корни и аффиксы нам вполне родные и понятные.

Для сравнения - человек-гриб у индейцев майя. Так сказать, от евразийских горизонтов к интеграл-евразийским.

И что самое важное, нашелся русский поэт-традиционалист, который написал о Мировом Грибе (вместо Мирового Древа) и даже сослался при этом на эскимосов. Это был Юрий Стефанов.

Как известно, в Традиции часто человек символически соотносится с Деревом, с Мировым Древом. Но в поэзии Стефанова преобладает несколько иной образ, сочетающий в себе растительные и животные черты – образ Мирового Гриба:
…Досрочно упечённый в пресный ад их,
Ещё брожу, как дрожжевой грибок.
Как древний гриб, как мухомор священный,
Которым окрыляется шаман,
Чтоб воспарить в простор иной вселенной,
Всосав его божественный дурман,
Ещё торчу, о бесы, перед вами —
Такой, как есть, — смешон, придурковат,
Зато не тронут адскими червями,
Которым страшен мой священный яд .

Вершиной творчества Стефанова стала поэма "Конь-осьминог", написанная в страшные дни августа 91-го. В современной русской поэзии нет ничего равного по бешеному, экстатическому ритму этого визионерского откровения, в котором автор до неразличимости сливается с распятым на Мировом Ясене грибным шаманом Одином-Вотаном и в то же время в духе индийского понятия ашвамедхи – жертвоприношения коня – утверждает тождество жертвы и Того, Кто ее получает.

Кровоточит мой бок, вывалился язык.
Вот он я, враний бог, вот он я, браней бык.
<…>
Чуть не сломился сук, впился в глотку аркан.
Вот он я, бог-бирюк, Вотан, мертвый шаман.
Кровь, как бубен: тум-тум. Зубы все скрип да скрип.
Вот он я, навий кум, Вотан, поганый гриб
С синим трупным лицом, всем грибам побратим.
Кто не стал мертвецом, тот не судья живым.
Ворон все карр да карр, белка все прыг да скок.
Вот он я, бог-драккар, древних драконов бог,
Полой гробницы суть, спелой грибницы сеть.
Нужно веки сомкнуть, чтоб навеки прозреть
И бессмертия снедь смертным слепцам скормить.
Вовремя умереть - значит нашарить нить,
Что из царства быка, миносова тельца,
К свету наверняка выведет и слепца.
В тьме преисподних дыр бога теснит судьба.
Жертвой держится мир. Жуйте же плоть гриба.

Переполнен потир, но не унять струю.
Жертвой держится мир. Пейте же кровь мою.
Рвется небес рядно. Меркнет солнца слюда.
Исис, Исус – одно, скажет Сковорода
Через тыщу семьсот семьдесят с чем-то лет.
Небеса - мой живот, сонмы светил - скелет.
Так привык эскимос изображать кита,
Так Saint John of the Cross в небе узрел Христа.

Ширится с каждым днём зев озонной дыры.
Смрадным горят огнем нефтяные костры.
Стали сущим зверьем осы и комары.
Древних драконов кровь претворена в мазут.
Из преисподней вновь чудища в мир ползут.
Рыщет голодный люд. Блуд ненасытный лют.
С неопознанных блюд демоны так и льют
Морок в души землян: гости с дальних планет
Вам откроют секрет, срок последних времян...
Времени больше нет, возвестил Иоанн.
Вместо распева Вед хлещет матерный хрип.
Светит сквозь мой скелет вещий могильный гриб.
Скачет конь-осьминог, мой погребальный ларь.
Вот он я, мертвый бог, вот он я, навий царь.

🍄 Неудивительно, что и Владимир Карпец тоже был грибником par excellence. Он считал, что грибы ближе к животным, чем к растениям. Рассказывал, как под Рязанью гриб гнался за ним сотни метров, пока не выгнал его на дорогу. Мне известны несколько человек, которые ходили с Карпцом в лес и проходили там грибную инициацию. Ну и, конечно, многие слышали песню Олега Фомина на стихи Карпца "Три царя-волхва" про рязанских братьев Касыма, Кадма и Ермуса, которые в конце песни оказались грибом с тремя шляпками на одной ножке. "Ой, мало, маленичко, малениё ходило на горушку чернуё..."

Однако, здравствуйте. Вчера обсуждали день рождения Михаила Леонтьева. Ещё когда я был студентом, профессор Селезнёв назвал его Катковым нашего времени. И ведь он прав - даже во многих подробностях биография, взгляды, особенности личного характера и глубочайшей коммерциализации публицистики Михаила Владимировича повторяют таковые Михаила Никифоровича. "Публичный мужчина", как хлёстко сказал Константин Николаевич Леонтьев, - да. Но и настоящий государев слуга, конечно - вплоть до симпатии обоих деятелей к опричникам.

И, конечно, узнаваемый стиль. Любому публицисту или философу нужно учиться стилю, предельно хлесткому языку, уничтожающего оппонентов на корню, морально размазывающему их по стенке. В плане стиля речи я бы призвал журналистов учиться и у Каткова, и у Константина Леонтьева, и у Лосева, и у Михаила Леонтьева, но в огромной степени также у Маркса и Ленина. Не будучи согласным с их взглядами практически ни в чем, я восхищаюсь их стилем полемики, великолепными риторическими оборотами. Именно в таком тоне и нужно разговаривать с оппонентами. Посему, однако, и Михаила Владимировича поздравим.

Традиционализм - это, в первую очередь, о духовной (и телесной - в "теле славы") реализации человека. О том, что обычный человек настолько сильно отпал от Единого и поражен грехом, что физическая смерть ни на йоту не приблизит его к Богу. О том, что для обожения нужно умереть по-настоящему и только после этого воскреснуть в духе. Stirb und werde.

Об этом - апостолы Павел и Иоанн, св. Климент и Синезий, весь монашеский исихазм. Об этом - Одоевский, Флоренский, Эрн, Карсавин, Лосев, Дугин. Об этом - Платон, Плотин, Прокл. Об этом Об этом - де Местр, Генон, Эвола, де Джорджио, Шуон, Элиаде. Об этом - Гаман, Новалис, Шлегель, Шеллинг, Юнгер. Об этом - Кольридж, Джордж Макдональд, Йейтс, Чарльз Уильямс, Льюис, Толкиен. Об этом - даосизм, веданта, зороастризм. Об этом - суфизм, шиизм, хасидизм. Об этом - инициации "первобытных" народов и высоких культур древности, об этом - то, что Флоренский назвал "общечеловеческими корнями идеализма". Суть одна - формы, стили, методы везде разные в зависимости от народа и культуры.

Приобрести навык умирания ещё при жизни от инициированных людей Традиции и реализовать его в себе, как формулировал это Флоренский. "Кто истинно жив, никогда не умрет" (Яшин). "Кто не стал мертвецом, тот не судья живым" (Стефанов).

Просто поймите это главное, и тогда всё встанет на свои места. Тогда вы сразу у любого классического автора найдете эту путеводную нить.