Вчера было 20 лет американскому вторжению в Ирак, многие об этом писали. Хорошо помню этот день, равно как и предшествовавшие ему полгода накаливания обстановки. Я тогда вёл дневник событий вокруг Ирака и продолжал его до 2007 года. Но дело не в этом.

Тот день, 20 лет назад, мне запомнился по другой причине - я сам тогда стал жертвой предательства и заранее спланированного заговора. С тех пор я твёрдо усвоил, что люди вечно плетут заговоры за спиной и нужно всегда быть бдительным и начеку. Последующая жизнь неоднократно подтверждала мои подозрения в адрес многих людей.

Предательство и неблагодарность - вот подлинный бич многих людей, приводящий к их деградации и опусканию на личностное дно. Наряду с трусостью, это, пожалуй, самое отвратительное качество в людях. Потому я так резко и пишу о предателях и отступниках в целом, в том числе - в последние дни - церковных.

"НУ ЧТО, ВЛАДЫКИ, ПОМОГЛИ ВАМ ВАШИ ЛЯХИ?"

20 марта 2023 года войдёт в историю как день унижения иерархов канонической Украинской Православной Церкви. И хотя человеку верующему смирение всегда полезно, в данном случае речь о серьёзном ударе, нанесённом киевским режимом по всем православным христианам.

Напомню, что с точки зрения Традиции ни один поступок не имеет моральной оценки сам по себе, но имеет онтологическую оценку. Всевозможные страсти, грехи, преступления плохих не потому что "написано, что это плохо", а потому что они разрушают личность, уводя её в сторону от единственной цели - обожения (полной духовной реализации).

С этой точки зрения и ложь, и трусость, и тем более предательство нарушают фиксированность личности на Оси, Полюсе, Центре, приводят к разбросанности. Утрачивая Ось, человек утрачивает реальную связь с божественным и быстро разлагается в ничто.

Даос Лю Янь писал: "Древние мудрецы учили людей тому, как не терять Первопринцип (тай цзи) и защищать Единое (ва цзи) - таков смысл вращения Света и защиты Центра".

В этом - нерушимый фундамент традиционализма.

Возвращаясь к теме прошлой неделе - духовному наследию Александра Стурдзы и Фёдора Глинки - спросим, в каком смысле их творчество актуально и в каком нет? Убеждён: оно актуально в рамках собирания личности вокруг Центра, в рамках Малых Мистерий, пути спасения. Здесь Стурдза и Глинка имели богатый опыт того, что называется "серебряной духовностью". За Великими Мистериями и "золотой духовностью" теозиса следует обращаться к другим учителям, но только после (а не до!) того, как пройден первый аскетический путь "серебряной духовности".

Глинка в молодости был масоном, до запрета лож в 1822 г. Потом, как известно из биографии, его подставил Перец. Однако следствие 1826 г. оправдало поэта, и Николай I помахал рукой над его головой туда-сюда, сказав: "Глинка, ты вполне чист, но тебе ещё нужно очиститься". Формой очистки стала карельская ссылка, впрочем, не очень долгая.

Масонство молодого Глинки, судя по спектру упоминаемых им символов и доктрин, было крайне поверхностным, пожалуй, первые градусы, притом спекулятивного масонства. Отсюда понятно, что после изменения умонастроения и превращения Глинки в православного апологета он использовал достаточно специфический багаж образов и символов в своих сочинениях.

Из впервые изданных в наши дни сочинений Глинки особое место занимают его "Сны и видения" - записи разных православных чудес, собираемых им по всей России, и "Видение Макария Великого" - поэма 1846-49 годов, которую Глинка даже не пытался опубликовать и показывал только Погодину и Дмитриеву. Её впервые опубликовали в 2013 г., но в Интернет она никем не выложена до сих пор. Только бумажное издание; цитаты из неё вы можете увидеть, впрочем, в статье её публикатора Владимира Коровина. Это потрясающая по замыслу вещь, хотя и средняя по исполнению.

Суть поэмы в том, что св. Макарий Великий в пустыне беседует с бесом и рассказывает ему, что станет с людьми по мере приближения к концу света. Яркие картины порчи нравов списаны отчасти с XIX века, отчасти конкретно с революций 1848 года, отчасти предвосхищают наши дни, но вывод таков: в эту пору людям уже нечему будет учиться у бесов, и бесы начнут учиться у людей низости их падения.

Эта поэма стоит в одном ряду с другими стихами Федора Глинки, как эсхатологическими (в связи с Крымской войной и эпидемией холеры, например, а позже - с нигилизмом), так и посвящёнными технологиям. Технический прогресс для Глинки - безусловное зло, ведущее человечество в ад. Он очень точно предсказал и описал самолёты и космические корабли, считая их предвестниками конца света. Не первый, конечно (до него был Баратынский и местами Одоевский), но один из очень немногих, кто в середине XIX века прямо стоял на антикосмистских позициях. Современные люди для Глинки - преступные "карлы-исполины": исполины в технике, карлики по уму и нравственности. Гнев Божий сотрёт это человечество с лица земли, повторял он.

Характерно, что эсхатологию Глинки поддерживал его младший современник и друг - Тютчев. В том же духе мыслил и Гоголь - во многом под влиянием Стурдзы и Жуковского. Все эти люди, особенно долгожители Рунич и Глинка, сохранили огонь эсхатологических настроений начала XIX столетия до конца века, когда он снова вспыхнул в русской классической философии, начиная с предсмертных пророчеств Леонтьева и Соловьёва.

УПЦ официально, юридически ушла в раскол. В этих обстоятельствах считаю невозможным участвовать в любых инициативах "в защиту УПЦ", которые сейчас продвигаются в России. Те священники и паства, кто верны русскости и поминают Патриарха, соблюдая каноны, да будут благословенны, но прямо сейчас мы им помочь не можем. А всё священноначалие УПЦ, ушедшее в юридически оформленный раскол - это гниль, не заслуживающая никакого сочувствия.

https://yangx.top/prot_A_Novikov/519

Продолжая тему эсхатологических пророчеств эпохи Николая Первого, процитирую рассказ Миролюбова о случае, когда его дед был ребёнком (а это 1840-е годы). Дело было на Донбассе (Миролюбов родился в Бахмуте).
***
Дед наш рассказывал, что ещё будучи мальчиком, он участвовал в сборе грибов осенью в лесу с другими ребятами. Лето было дождливое, а потому Молотьба тянулась крайне долго. Многие мужики сушили Снопы в Клунях (Овин) и там же, посреди сарая, молотили понемногу цепами. Ребята подались рано в лес, да пошёл, как на грех, дождь.

Грибов не успели собрать много, но промокли до костей. Собрались они вместе и стали шалаш строить, в котором кое-как и сидели до вечера. Наступила ночь, а дождь всё лил. Огня развести не могли, потому что всё было мокрым от воды, даже «кресало» (кусок кремня и кусочек стали с губкой, при помощи которых добывали огонь в те времена) измокло и не давало искры. Чтоб утолить голод, дети ели грибы сырьём. Утром рано сидевшие у порога закричали: «Дождя нет! Слава Богу! Смотри, что это летит? Как будто человек?»

Нужно сказать, что эпоха та была около сороковых годов прошлого столетия, когда ещё никаких аэропланов не знали. Дед лично не видел, так как пошёл перед тем дорогу рассматривать, а когда вернулся, ему рассказали: «Дождь перестал идти. Небо посинело, показались лучи Солнца, и вдруг в небе стал лететь человек! Он сел на дереве и сказал нам, что идти нужно к югу, чтоб попасть домой, а потом ещё сказал, что будет большое несчастье в России, что ещё не скоро, но что наши внуки увидят много крови... Потом снялся и улетел». На вопрос, что ж это был за человек, дети уверенно отвечали: «Невей-Человек! Сам сказал». Дети, все, как один, уверяли, что все видели. Было их около двадцати душ. Позже они пошли к югу и вышли на барские Овины, где мужики молотили снопы. Там им тоже сказали, что видели в небе Невей-Человека!

Легенда эта, как многие Легенды, может быть объяснена всячески, и «коллективной галлюцинацией» детей, но тогда как же мужики в Овинах могли видеть то же самое? Можно допустить, что и мужики были жертвой той же «коллективной галлюцинации», но тогда почему они были её жертвой, не подвергшись тому нервному напряжению, которому были подвержены ночью дети? Всё тёмно в этой Легенде за исключением предсказания, которое исполнилось точно. Мы лично отказываемся истолковывать этот случай и зачисляем его в «паранормальные явления». Отмечаем лишь совпадение: восход Солнца и Невей-Человек, летящий в Небе... О Невее-Человеке я слышал и в Юрьевке, где считали, что его появление предвещает несчастье стихийного характера. Невей-Человек означает мифологически: Навий-Человек, то есть из Нави..

Обратите внимание, когда они начинают войны.
Югославия - 24 марта.
Ирак - 20 марта.
Сирия - 15 марта.
Ливия - 18 марта.
Йемен - 25 марта.

Совпадение? Не думаю... Точнее: конечно же, нет. Думайте...

Вспомните ещё даты свержения наших императоров (по новому стилю):
Павел - 24 марта, Александр II - 13 марта, Николай II - 15 марта... Сталин - 5 марта. Юлий Цезарь - 15 марта.

Думайте... Догадки имеются...

А вот ещё пророчество стариков Донбасса в изложении Миролюбова.
***
Юрьевские «старые люди» часто любили повторять: «Конец света скоро! Как обоснуется свет паутиной да побегут одноколые повозки, так и конец света близко! Встанут люди против людей и Царь против Царя. Не будет места никакого человеку, все будут вместе терпеть, сироту некому будет защитить, и вдова ни от кого не получит помощи. Долго будет страдать народ, погонят его опять в барщину. Начнут люди умирать целыми селами и неоткуда будет ждать спасения. Народятся злые люди, которые будут бить и мучить других, и слезы этих людей им будут радостью, и кровь человеческая приятным оку зрелищем. Тогда встанет несколько Праведников, чтобы спасти людей, и пойдут они созывать всех, чтобы помогали им, и не поверят им. И снова будут мучиться люди, говоря: «Если бы мы знали, что они нас хотели спасти! Мы их за врагов приняли!» Но Бог попустит злым людям, чтобы они мучили добрых, пока все - и добрые, и злые - не покаются. А когда покаются, так придет Бог в славе и силе и станет судить всех огнем, и кто в огне увидит овцу, спасен будет, а кто увидит смерть, умрет! Но и те, кто спасен будет, должны будут страдать долго, так, что и страдания их им покажутся бесконечными. Дети же их, выросшие в страданиях, не будут знать, какая есть жизнь без страха и страданий. Долго еще будут подозревать друг друга и думать, что каждый из них замышляет злое. Живущим покажется долгим это время, но на самом деле оно будет кратко, ибо если бы было долгим, то ни одна душа человеческая не спаслась бы. По те, кто в огне увидит овцу, будут хранить виденное в душе, и когда пройдет время, откроются всем и будут радоваться. Но пока придет время их радости, они уже успеют насытиться печалью. Разбойники же, злые люди, мучая добрых, не найдут добра для себя в содеянном зле, и смерть их будет ужасной. Господь их накажет за это. Все это, дети, еще не пройдут ваши времена, как все будет, и вы увидите своими глазами. Редкий будет избавлен от страданий. Тот же, кто будет избавлен, соединится с другими избавленными, но такова сила зла, не найдет в себе достаточно силы, чтобы зло остановить. Будут сговариваться и, уже уходя к себе, думать: «А зачем я буду биться за других? Пусть сами за себя бьются!» Заплатят-наши дети полную меру за наше счастье и спокой и не будут знать, когда придет их собственное счастье. Уже сошлись вместе те, кто затевает злое, и уже сговариваются. Пострадает наш народ за свою силу, богатство, веру, доверчивость...» Когда я слышал эти слова, странно, я к ним прислушивался, как если бы они были уже когда-то произнесены в моем присутствии. Теперь мне ясно, что это было предчувствие, говорившее, что за ними есть страшная правда, которую вскоре и сам увижу. «Старые люди» были прозорливыми!

"Человек, однажды испорченный воспитанием поверхностным, как ядовитое растение, всë заражает вокруг себя и, вопреки лучшим законам, сеет зло на земле, доколе не снимет его серп жатвы всемирной".
Александр Стурдза

Кстати, это неплохая идея - ввести в общеуголовное законодательство статью за сеяние нечестия по земле...

Побывал вчера на круглом столе института «Царьград», "Базилиология как наука об Империи: истоки, современность и перспективы развития". Попытаюсь здесь развернуть свою реплику:

Можно говорить не только об онтологии или аксиологии, но и гносеологии империи. Современный британский консервативный философ Филипп Блонд видит корни империи именно в гносеологии.

Любое человеческое мышление, в более мене сложной социальной структуре, утверждает Блонд — работает с универсальными понятиями, коль скоро в сознании человека есть категории, которые он считает применимыми не только к себе, но и к другим народам, вообще к людям как таковым и к космосу. Эта универсальность в сознании ведёт к тому, что любая политическая система мыслящих так людей (включая даже якобы анти-имперские греческие полисы) тяготеет к имперскости, максимальному расширению и перенесению на других категорий, которые ранее применялись лишь к «своим».

Попытка найти нечто универсальное, единое и единственное стоящее за всем в греческой философии (архэ досократиков или Благо и Единое у Платона, Ум-перводвигатель Аристотеля, как и поиск универсальной формы благого политического устройства) предшествует созданию Империи Александра. Идеал «гомонойи» - единомыслия с одной стороны у Исократа выражается в стремлению к объединению Эллады под началом монархической Македонии. А с другой, как отмечал британский эллинист Уильям Тарн — эта же «гомонойя» распространяется Александром на всех подданных его царства, как персов, так и эллинов.

И наконец, греческая философия с одной стороны (Благо и Единое) и монотеизм с другой (Бог) создают основания для совершенного универсализма христианской империи: "у нее нет границ, она не допускает исключений, она способствует радикальному равенству и равноправию".

Универсализирующая гносеология лежит в основе империи, точнее империя без нее, без существования категорий принципиальной понятных и применимых для всех и каждого невозможна. Эта монистическая гносеология совпадает с монистической же онтологией.

Империя — следовательно, прежде всего империя мысли, Ума. Из этого следует принципиальная понятность, познаваемость мира и Бога в империи, возможная при монархическом правлении умного начала не только в государстве, но и в душе каждого человека. Монархическая гносеология Синезия Киренского в этом смысле звучит как полная противоположность постмодернисткого либерализма желаний:

«В нас существуют всевозможные противоположности, и через них проходит некая срединная сила природы, которую мы называем Умом (nous). Именно ее я желаю воцарить в душе царя, уничтожив правление толпы (ochlokratia) и демократию (demokratia) страстей. Так в сердце своём этот человек станет царем, используя естественное начало власти, который, укротив и приручив неразумные части души, сделал их подвластными разуму, объединив их множество под единым разумным руководством. Такой человек благочестив, будь он простолюдин или царь».

Возвращаясь к религиозной поэзии и прозе Фёдора Глинки, отметим её промежуточный статус.

Первый шаг к Богу всегда лежит через отречение от самодовольной гордыни пантеизма, через покаяние. Глинка хорошо это понимал. Его стихотворные переложения псалмов и чтений из Отцов, часто очень вольные и далеко отходящие от оригинала, полны этого чувства покаяния и устремления к Богу как "Ты". И это совершенно оправданный уровень спасения и "серебряной", лунной духовности.

Но, кажется, Глинка - как и большинство людей его эпохи - ещё не припал к источникам обожения, "солнечной духовности". Ведь пока дуализм твари и Бога не снят (а Глинка прямо пишет, что хотел бы бросить лишь "один на Бога взгляд" как на некий внешний объект, не более того!), цель всей твари - теозис - ещё не достигнута. Сравним с тем, что говорил св. Василий Великий: "Я имею повеление сделаться божественным и не могу кланяться твари". Это слова адепта, который уже прошёл очищение внутренним огнём покаяния и пришёл к снятию парадигмы "Ты vs. Я" - парадигмы, на которой, вероятно, остановился Глинка и совершенно точно остановился Хомяков (см.сцену его ночной молитвы, когда между ним и Богом опустилась чëрная завеса).

Традиционализм всегда был в первую очередь учением о полной, солнечной духовной реализации человека, обожении - о реализации, почти невозможной в современном мире. Лишь великие адепты смогли пробить эту стену и реализовать парадигму "Ты еси я".

Кумарасвами приводил примеры, что после смерти каждый человек проходит испытание: отвечает на вопрос, кто он. Те, кто называют свои внешние признаки или должность, сжигаются как солома. Но и те, кто произносит своё прежнее земное имя, вышвыриваются вон. Лишь те, кто при жизни обрёл навык умирания, как говорил Флоренский, обретают вечную жизнь в Боге. По смерти на вопрос: "Кто ты?" адепт в состоянии ответить единственно верным ответом: "Я есмь Ты сам". И только тогда он услышит заветное: "Входи". Только здесь, только на этом этапе (не раньше!) исчезает всякая двойственность, объективно существующая на этапе предыдущем.

"Ты мой Творец; твоя навек судьба - я", - как писал перед смертью в лагере Карсавин.

Сегодня 25 марта. День, который отмечается как день чтения и перечитывания двух наших величайших писателей: Толкиена и Новалиса. Чем мы нынче и занимаемся.

Уточню насчёт празднования 25 марта применительно к Толкиену. Астрономически день 25 марта - отсчёт гондорского календаря - соответствует нынешнему 27 марта, но по смыслу он соответствует Благовещению (25 марта юлианского стиля и 7 апреля сейчас). В Англии Новый год ежегодно начинался 25 марта со раннего средневековья (когда Благовещение ещё отождествляли с днём распятия Христа) и до 1752 года, когда Великобритания перешла на новый стиль и январский год. Однако бухгалтерский год в Англии до сих пор так и начинается с 25 марта.

В "Генрихе фон Офтердингене" и других сочинениях Новалиса присутствует немало аллюзий на алхимические операции, хотя было бы преувеличением сводить роман только к ним. Но ведь и Толкиен хотя бы немного, но изучал алхимию (добавим, что он чтил Чосера, который сам занимался Царским Искусством и оставил намёки на это в "Кентерберийских рассказах").

Нам уже приходилось обращать внимание на некоторые, по-видимому, всё-таки единичные, образы в сочинениях Толкиена, взятые из алхимического символизма (один из ярчайших примеров - крылатая корона Гондора). Но, пожалуй, самый бесспорный пример, встречающийся в трудах многих алхимиков - это схватка Пса с Запада и Волка с Востока, в результате которой наружу обретается драгоценный Камень. Об этом писал Клод д'Иже (о хорасанском Волке и Псе); а вот как пятью веками ранее ту же операцию описывали в трактате неопифагорейской школы Великого Делания - Turba philosophorum. Реплика Платона в нем гласит:

"Я прошел по многочисленным путям, и всегда с моим Псом рядом. Волк приходит с Востока, а я с моим Псом прихожу с Запада. Волк кусает Пса, а Пёс - Волка, и оба, взбесившись, убивают друг друга, и из них происходит великий Яд, а затем Противоядие. Это Камень, скрытый как от людей, так и от демонов".

Совпадение с известной историей Хуана и Кархарота стопроцентное - и ведь это лишь одно из многих.

Саша, это вполне можно и нужно сочетать. Наша метафизика всеединства не только допускает, но и прямо предполагает обязательное наличие нескольких логосов отдельных народов и крупных культур (цивилизаций) - симфонических личностей, входящих, однако, в конечном счёте во всеединое человечество. Именно таково было евразийское учение Карсавина, заложенное уже в его "Философии истории" и вполне сочетающееся и с прозрениями Флоренского, и со статьёй Трубецкого о "смешении языков", и с учением Генона и всей традиционалистской школы об универсальной и интегральной Традиции, стяженно (термин Кузанца, Карсавина и Шпанна) присутствующей во всех частях света.

"Ноомахия" и "Бытие и Империя" Дугина и готовящийся сейчас к изданию "Царский Род" Карпца представляют собой движение в том же направлении: мы христиане и исповедуем универсализм Единого (точнее, Триединого), проекциями которого являются сакральные монархии и этнические логосы разных стран и народов (а не отдельные изолированные беспочвенные индивиды, как в антихристовом либеральном глобализме).

И если я сейчас начинаю на этом канале неделю Новалиса, то именно потому, что наш незабвенный магистр продолжил дорогу этому сочетанию имперского универсализма и цивилизационного многообразия (родного и вселенского, по слову Вяч. Иванова). Буквально каждый тезис на эту тему уже можно найти in nuce у Новалиса.

https://yangx.top/bovdunov/2260