Юрий Стефанов, ещё один русский искатель Абсолюта и "скважин между мирами", начищал до блеска таз и смотрел в него часами. Часа через три начинал видеть удивительные вещи.

То есть если русскому человеку дать таз, он не то что в бане (всё-таки лиминальное место), но и в советской десакрализованной квартире с тазом начнет искать Абсолют. И ведь найдёт...

Но легче ему от этого не станет. Потому русские не устанут поглощать прекрасную культуру Запада и Востока, ибо между нами самими и Абсолютом такой культуры не стоит.

Вместо этого просто: шла рязанская баба с коромыслом, упала в лужу и постигла Абсолют и тайны Вселенной. Или пьяная злыдота в лесу выла и кочевряжилась, как у Карпова. Но это настолько неэстетично, убого, да и неэтично, что хочется и иного опыта.

Потому и Стефанов с его насквозь советским базовым мышлением и воспитанием стал одним из образованнейших и культурнейших людей столетия. Иностранные культуры были у него для души, а своя душа - для Абсолюта, который прорвался прямо в его квартиру.

Минутка рекламы канала моего друга.

Краеведение идёт в Телеграм!
Небанальные факты по нижегородской истории с юмором и душевностью - в канале "История Нижнего Новгорода"
https://yangx.top/nn800plus

Наконец-то в программной речи Путина прямо упомянуты русские философы, по смыслу фразы - Александр Гельевич и Даша. Но я бы обратил внимание вот на что ещё.

Путин объявил мобилизацию и референдумы 21 сентября - чтобы перебить старые горькие воспоминания о ельцинском указе 21 сентября 93-го, начавшем мини-гражданскую войну в России. Путин произвел акт возвращения в Россию четырех наших регионов 30 сентября, прямо осудив Беловежский сговор, чтобы ярче подчеркнуть годовщину освобождения Абхазии 30 сентября 93-го. И если Дума и Совфед ратифицируют сегодняшние договоры 3-4 октября, то это наверняка задумано как попытка перебить более сильным праздником траур по героям-белодомовцам.

Верно Соня пишет. Но надо ещё внутри России победить и уничтожить все эти технократические, космистские и трансгуманистические идеологии. Наша борьба не политическая как таковая, она философская и метафизическая - борьба против "расколдованного мира", вырвавшегося за защитный круг Традиции, и против его техники.
https://yangx.top/philosonya/1778

Сегодня Охлобыстин на Красной площади побудил толпу кричать клич опричников: Гойда!

И про Священную войну сказал. И про необходимость победить современный мир.

И стяг Спаса Нерукотворного развернули под стенами Кремля.

Все эти годы враги Традиции до дрожи в коленях боялись такого исхода, сочиняя пасквили про "день опричника" (помню, какой был вой, когда Михаил Леонтьев открыл кафе "Опричник"). И вот, как верно сказал в адрес современного мира сегодня Охлобыстин (а более 20 лет назад в одном из лучших своих стихотворений сказал Яшин) - "Мы пришли".

И мы теперь не одни.

Сегодня день Софии. И мы ещё много будем говорить о Софии. И это промыслительно, что уже четвертый (!) раз за тридцать лет в этот день мы одерживаем важную победу. София пребудет с нами, и Россия - Ее любимый удел. Микушевич объяснил, почему так случилось...

Я же сейчас на эмоциях. Смотрю речь Охлобыстина на Красной площади и ликую. Весь мир это слышит: "Одесса и Харьков - это Россия! От великого джихада в своем сердце - к малому джихаду-свинорезу! Гойда! Гойда!"

https://rutube.ru/video/ae8d2b48546fd36061c3b2dce9d8e9c2/

Почему я сказал, что четыре победы в день Софии Премудрости Божией?

30 сентября - это:
1993 - победоносное завершение абхазской войны.
1999 - вступление российской армии в Чечню.
2015 - начало нашей спецоперации в Сирии.
2022 - присоединение четырёх регионов Новороссии.

Почему я сказал, что Россия - это особый удел Софии, хотя, безусловно, Она печётся обо всём мире? Потому что тайна этого - в Чаше. Намекну ещё: Князь Сосуда.

Итак, вернёмся к теме дуализма. У Традиции два врага: пантеизм/атеизм/политеизи (культы имманентного многого без Единого) и дуализм (подмена Единого двумя началами, одно из которых быстро самообожествляется, второе же очерняется, что напрочь закрывает путь к всеединству).

Вот почему все ведущие традиционалисты, разделавшись сначала с первым противником - материалистическим хамством - затем основное внимание уделяли второму противнику, который охотно мимикрирует и прикрывается вывесками и ортодоксальных религий в том числе, и мнимо идеалистической философии.

Платон презирал материалиста Демокрита настолько, что ни разу не упомянул его учение, а молча скупал и сжигал его трактаты. Но основной удар он нанес по субъективному идеализму софистов как главному врагу.

Точно так же Соловьев начал с избиения философски беспомощных позитивистов и материалистов, а на зрелой стадии главным врагом объявил дуализм. Флоренский начал с удара по атеизму в "Столпе", после чего расправился с дуализмом Канта как "столпа злобы богопротивныя" и продолжил борьбой с идеализмом Модерна, оставлявшим мир расколдованным и обезбоженным, в "Водоразделах" и "Мнимостях".

Генон и Эвола неустанно бились как против тьмы материализма, так и против всех видов неоспиритуализма, развоплощавших телесный мир.

Карсавин в своих ранних диалогах легко расправился с коммунистическим атеизмом и материализмом, после чего 30 лет воевал с бестелесным, дуалистическим пониманием религии, причем прямо в "Философии истории" противопоставив Православие как панентеизм двум врагам - монотеизму и политеизму/пантеизму. Заветное слово было произнесено: религия Троицы и Боговоплощения не является ни "монотеистической", ни "авраамической", ибо вершится по чину Мелхиседекову.

Но ярче всех эту борьбу на два фронта сформулировал Лосев.

Самое первое дошедшее до нас сочинение Лосева - его гимназическая работа, в возрасте 15 лет он призывал к смертной казни для атеистов. Но, повзрослев, он под влиянием Флоренского понял, что бывает кое-что гораздо хуже атеизма. И вот уже в 31 год он пишет свои огненные строки:

...Первый более или менее яркий философский образец безбожия - это, конечно, не французские материалисты. Эти салонные безбожники, напыщенные болтуны и кавалеры - совершенно безвредная тварь, нисколько не опасная и никому не страшная. От первого же кнута подобное мелкое шарлатанство вылечивается до основания.

Гораздо безбожнее верующий Декарт и трансцеденталист Кант. С этим безбожеством ничего не поделает кнут, а если и поделает, то исключительно внешне и несущественно. Декарт и Кант есть безбожество мысли... Кант, объединивший дифференцированные силы личности и субъекта, и явился поэтому одним из ярких выразителей европейского сатанизма XVII - XVIII вв., доказавши и объявивши во всеуслышание, что Бог есть только Идея, хотя и - необходимая идея. Ещё один шаг, и - сам человек будет объявлен богом, но этот шаг сделал не Кант, но Фихте, романтики и Фейербах.

Лосев (опять же, вслед за Флоренским) поясняет:

Если для Средних веков Бог есть сверх-бытие и сверх-факт, для Возрождения Он есть только факт, для Просвещения - условная идея, то для Канта Он - необходимая субъективная идея... От Возрождения до Канта была проделана первая и необходимая часть сатанинского проекта нападения на Бога. Два века упорной борьбы привели, наконец, к тому, что Бог перестал быть бытием и превратился только в идею. Этот огромный результат и есть, собственно говоря, единственно интересный вывод этой тусклой, абстрактно- метафизической мысли двух веков. На Канте видно, куда метила европейская мысль и какая незримая цель руководила и Возрождением, и просветительским рационализмом, и эмпиризмом.

Таким образом, нужно принципиально противопоставлять Традицию, предполагающую обожение человека, его приобщение к Абсолюту, Богу (понимаемое в православии как энергийное и в то же время реальное, но нигде, даже в индийской адвайта-веданте, вовсе не понимаемое как безличностное растворение), Анти-Традицию и Контр-Традицию, которые начинают с постулата оторванности Бога (которого делают просто фактом среди сущего, а не источником бытия мира) от человека (радикальный креационизм в исламе, иудаизме, протестантизме), чтобы потом обожествить падшего, земного человека (все секулярные идеологии, от коммунизма до национализма и расизма, но больше всех - либерализм как обожествление сначала раздробленного индивида с отрицанием Всеединства, а на постмодернистской стадии - обожествление уже дивидуума, фрагмента).

Вот мы, традиционалисты, боремся с нью-эйджем, неоспиритуализмом, теософизмом и вообще всяким бредом, но стоит подойти к киоску печати прямо перед входом в госуниверситет - и там опять то же самое, неистребимое...

Кстати, Донбасс богат на фольклор, отражающий подчас глубокие пласты Традиции. Таковы верования крестьян Донбасса, описанные Миролюбивым - уроженцем Бахмута. Но есть ещё и новый, шахтерский фольклор. Он лишь относительно новый: диссертация Швабауэр доказывает однотипность верований горняков по всей Европе и России.

❗Шубин - главный персонаж шахтерского фольклора на Донбассе

У шахтеров Донбасса очень популярен образ Шубина. Алексей Ионов, активно собиравший рабочий фольклор в Донбассе в 1930-е гг., пришел к выводу, что фольклорная традиция на этой территории формировалась независимо от устного народного творчества рабочих Урала и Сибири. Но мы наблюдаем здесь типологически сходный образ горного духа. Он оформляется по тем же принципам коллективного метафорического мышления, что и персонажи других рабочих регионов. Шубин известен всем шахтерам Донбасса: подобный персонаж встречается в шахтерских рассказах Краснодона, Горловки, Грушевки, Макеевки, Кадиевки [23, с. 195]. Он не обладает зооморфными чертами – облик максимально приближен к человеку. В одном из вариантов преданий Шубин – старик, работающий под землей дежурным в рудничном дворе. В другом – бывший шахтер, который поссорился с хозяином и из-за мести взорвал шахту. Дух предстает в виде знакомого («шахтовладельца Кошкина»), седого старика с ярко горящими глазами (отличительная черта многих горных), «человека-невидимки» [23, с. 195], незнакомца в шахтерской спецовке с обушком на плече [42, с. 61]. Его отличительными чертами выступает нервная ухмылка и глаза-угли – «как у кошки в темноте светятся» [42, с. 69]. Когда подобное существо здоровается с горняком в забое, следует ответить на приветствие этикетным «твоими молитвами» [42, с. 61]. Появление Шубина может означать скорую гибель – «кому встретится – тому, значит, скоро амба: завалит» [23, с. 195] – или
конец разработок – «как только выйдет последняя клеть с народом, он седым стариком садится в клеть и спускается в шахту, после этого шахта обязательно окажется затопленной» [15, с. 34]. С другой стороны, Шубин способен предсказать катастрофу и спасти горняка. «Дернуло его с такой силой, что забойщик кубарем выкатился из печки на продольный ход, и в тот же час у пласта что-то затрещало, загрохотало, вырвались столбы угольной пыли» [23, с.197]. Однако не стоит испытывать судьбу. По поверью, горный дух только три раза «милует» [206, с. 1].
Шубин рубит руду, причем нередко – вместе с человеком. Предпочитает дух пользоваться по старинке обушком, а не отбойным молотком, потому что «от трескотни голова болит» – неприятие сверхъестественным существом резких звуков фиксировалось уже не раз. Однажды он помогает шахтеру, прокутившему все деньги и вынужденному работать в праздник. Парень нагружал вагонетки, а демон откатывал их. Когда шахтер вышел наружу, он стал полностью седым. Мотив изменения внешности человека в результате контакта со сверхъестественными силами уже наблюдался в немецком
материале (сюжет об омоложении Якоба Иллинга). Подвергает Шубин горняков и испытанию на физическую силу и смекалку. К примеру, он соревнуется с забойщиком Изотовым, кто больше и ценнее урок выполнит [42, с. 61-69]. Хитрый горный властелин стремится «озадачить, унизить рабочего» [42, с. 65], однако не тут-то было. Одураченный смекалистым Изотовым, дух вынужден бежать от громкого человеческого смеха, который противостоит его инфернальной сути. «Такой хохот загремел на рудничном дворе, что Шубин испугался, бросил вагонетку и скрылся в дальних выработках» [42, с. 69].

Прямо сейчас на пл. Минина, в 50 метрах от Кремля, растут они

Два года назад вышли воспоминания генерала Гриваса об освободительной войне ЭОКА 1955-59 гг., сейчас - книга о последнем этапе его деятельности, об ЭОКА-Б 1971-74 гг. и ее последующих судьбах.

В наши дни особенно актуальны размышления о героях борьбы за этническую традицию против сил глобализма: о героях Ирландии и Корсики, Сербии и Кипра, Абхазии и Арцаха, Приднестровья и Новороссии. Потому что это истории о предательстве официальных правительств и руководителей, о жалких соглашателях, которые за свои договорняки расплачивались сами и обрекали свои народы на десятилетия страданий.

Гривас десятки лет боролся против насквозь продажных элит Греции и Кипра, охотно шедших на торг с британцами, американцами и собственно турками. Его борьба с Макариосом напоминает борьбу ИРА де Валеры с Гриффитом, борьбу Арцаха с кликой Тер-Петросяна и теперь Пашиняна, борьбу Младича и Шешеля с соглашательством Милошевича, борьбу Донбасса против сурковщины в России.

Теперь мы точно знаем, что Путин - не Макариос и не Пападопулос. Он не предал Новороссию и полон решимости довести наш русский эносис, наш миацум, наше "26+6=1" до конца. Но процент предательства в российской элите огромен, сравним с греческой, армянской, сербской и другими балканскими. Вот почему так важны примеры таких политиков, как Гривас, Валера, Арафат, Мелконян, которые начинали войны в статусе безнадёжных фанатиков и в итоге добивались оглушительного успеха. Главное здесь - говорить НЕТ на любые англоамериканские предложения о мире, компромиссе, переговорах. Всегда одно только НЕТ. Впрочем, это пора бы многом усвоить ещё с детства: мораль сказки Гауфа "Каменное сердце" именно в умении сказать бесу на любые угрозы и лесть беса это НЕТ. В случае Вождя Дигениса (Гриваса) - сказать ОХI.

Попалась мне тонкая одесская брошюра 1855 года: переписка Жуковского и Стурдзы. Великие умы и защитники Традиции! Тут много замечательного разбросано. Говоря о тождестве Истины и Красоты задолго до Соловьева, Стурдза пишет в духе всеединства:

"Изящное и истина суть родные, стремящиеся к воссоединению. Отнимите средостение зла - и они опять составят одно целое".

Hen kai pan.

Сегодня объявляю день перепостов. Всем рекомендую подписываться на канал Александра Бовдунова. Всегда выверенная аналитика по ситуации в мире в целом и странам Восточной Европы в особенности. А сегодня - тезисы о колониализме.
https://yangx.top/bovdunov/1734