Общины старообрядцев (общая численность - 150 чел.) существуют с начала 1990-х гг. в Мперерве (пригород столицы Кампалы), а также в деревнях Накабаале и Кисоджо. Служба ведется на луганда, на этом же языке написаны основные богослужебные книги.

Община появилась в стране случайно - некто о. Иоаким Чиимба, священник Александрийской ПЦ, в свое время учился в СССР в Ленинградской духовной семинарии и узнал там о старообрядчестве. Позже, во время конфликта с александрийским патриархатом, в своих поисках "истинной веры" он неожиданно вспомнил об этом движении.

Регулярная смена веры в Уганде - вещь обычная. Еще раньше, в начале XX в., в православие александрийского обряда обращались в Уганде бывшие англикане. Ранее угандийские староверы были в основном протестантами (гл. обр. англиканами), но среди них есть и бывшие православные, и мусульмане.

Мотивом смены веры респонденты, опрошенные группой антропологов под руководством Д. Бондаренко в 2017 г., назвали "истинность" и "близость" русского православия к первоначальному христианству. Очень немногие понимают тонкости старообрядческой догматики: двуеперстное крестное знамение, крещение погружением и прочую бесполезную ихтиологию. Лишь немногие что-то слышали или знают о России.

Мотивы перехода в веру прагматичны. Отправление подлинных ритуалов, по мысли многих прихожан, может поправить их финансовое и материальное положение (в большинстве случаев тяжелое) и помочь им добиться благополучной загробной жизни. Ключ к ней лежит в правильном, строгом и неукоснительном соблюдении обрядов. Само собой, чем древнее обряд, тем надежнее и вера, и фидбек с небес. Вера и ритуал для этих людей находятся в неразрывном единстве, слиты в одну практику.

В этом ритуализме - черты преемственности угандийского старообрядчества местным африканским культам. Духи предков даруют все здесь и сейчас, дожидаться лучшей жизни и воздаяния на небесах не нужно, главное - не гневать их и правильно совершать ритуал. Поэтому нет ничего удивительного, что в поисках "того самого" чудодейственного ритуала некоторые угандийцы в своих духовных поисках дошли до старообрядчества.

В целом, это не карго-культ, как можно подумать. Это обычные, нормальные христиане. Думаю, в них даже больше от здорового, прагматичного видения веры, унаследованного от культов предков и несовместимого с невыносимым бременем вины и покаяния ортодоксального христианства.

Предвыборная гонка в Нигерии, по остроумным комментариям прессы, превращается в состязание динозавров. Главным кандидатам - Мухаммаду Бухари и Атику Абубакару - 76 и 72 года соответственно, а самому молодому - бизнесмену и издателю Топе Фасуа - "всего" 47. Электорат этим фрустрирован: больше половины избирателей не исполнилось и 35 лет.

Таким образом, в борьбе за электорат ожесточенно схватились престарелые клептократы, готовые на все ради власти и желанных нефтедолларов. За их спиной стоят могущественные теневые бароны, влиятельные и состоятельные региональные олигархи, негласно контролирующие свои "вотчины"-штаты. Все они озабочены богатством и престижным потреблением, граничащим с безумным расточительством.

На эту тему известный нигерийский писатель-прозаик Нкем Нванкво некогда написал сатирический роман "Мой мерседес больше" (1975). Молодой, амбициозный и преуспевший в жизни молодой человек Онума Окудо спустя 15 лет отсутствия возвращается в родную деревню на золотом "Ягуаре". Зрелище такого великолепия поражает и пленяет односельчан, и особенно - девушек. После одной особенно бурной ночи его автомобиль заносит в ущелье, где он превращается в груду металлолома.

Немного придя в себя после несчастья, Онума становится бессовестным и беспринципным предвыборным агентом, но в конце концов твердо решает вести более честную и достойную жизнь. Но сперва он убивает своего родственника и завладевает его автомобилем - "Мерседесом", ставшим его новым наваждением. В его фантазии автомобиль даже более либидинально насыщен, чем образы многочисленных женщин, с которыми он проводил ночи.