Тем временем в среду после переговоров в Хартуме правительство многострадальной ЦАР заключило долгожданное - восьмое по счету - мирное соглашение с повстанцами, действующими в стране с конца 2012 г. Боевики группировок будут поэтапно интегрироваться в состав ВС ЦАР.
Чтобы примерно понимать, о ком идет речь - вот несколько иллюстраций из комикса центральноафриканского художника Дидье Кассаи "Буря над Банги".
Чтобы примерно понимать, о ком идет речь - вот несколько иллюстраций из комикса центральноафриканского художника Дидье Кассаи "Буря над Банги".
Курьезный социокультурный феномен в современной Уганде - община Русской православной старообрядческой церкви.
Общины старообрядцев (общая численность - 150 чел.) существуют с начала 1990-х гг. в Мперерве (пригород столицы Кампалы), а также в деревнях Накабаале и Кисоджо. Служба ведется на луганда, на этом же языке написаны основные богослужебные книги.
Община появилась в стране случайно - некто о. Иоаким Чиимба, священник Александрийской ПЦ, в свое время учился в СССР в Ленинградской духовной семинарии и узнал там о старообрядчестве. Позже, во время конфликта с александрийским патриархатом, в своих поисках "истинной веры" он неожиданно вспомнил об этом движении.
Регулярная смена веры в Уганде - вещь обычная. Еще раньше, в начале XX в., в православие александрийского обряда обращались в Уганде бывшие англикане. Ранее угандийские староверы были в основном протестантами (гл. обр. англиканами), но среди них есть и бывшие православные, и мусульмане.
Мотивом смены веры респонденты, опрошенные группой антропологов под руководством Д. Бондаренко в 2017 г., назвали "истинность" и "близость" русского православия к первоначальному христианству. Очень немногие понимают тонкости старообрядческой догматики: двуеперстное крестное знамение, крещение погружением и прочую бесполезную ихтиологию. Лишь немногие что-то слышали или знают о России.
Мотивы перехода в веру прагматичны. Отправление подлинных ритуалов, по мысли многих прихожан, может поправить их финансовое и материальное положение (в большинстве случаев тяжелое) и помочь им добиться благополучной загробной жизни. Ключ к ней лежит в правильном, строгом и неукоснительном соблюдении обрядов. Само собой, чем древнее обряд, тем надежнее и вера, и фидбек с небес. Вера и ритуал для этих людей находятся в неразрывном единстве, слиты в одну практику.
В этом ритуализме - черты преемственности угандийского старообрядчества местным африканским культам. Духи предков даруют все здесь и сейчас, дожидаться лучшей жизни и воздаяния на небесах не нужно, главное - не гневать их и правильно совершать ритуал. Поэтому нет ничего удивительного, что в поисках "того самого" чудодейственного ритуала некоторые угандийцы в своих духовных поисках дошли до старообрядчества.
В целом, это не карго-культ, как можно подумать. Это обычные, нормальные христиане. Думаю, в них даже больше от здорового, прагматичного видения веры, унаследованного от культов предков и несовместимого с невыносимым бременем вины и покаяния ортодоксального христианства.
Община появилась в стране случайно - некто о. Иоаким Чиимба, священник Александрийской ПЦ, в свое время учился в СССР в Ленинградской духовной семинарии и узнал там о старообрядчестве. Позже, во время конфликта с александрийским патриархатом, в своих поисках "истинной веры" он неожиданно вспомнил об этом движении.
Регулярная смена веры в Уганде - вещь обычная. Еще раньше, в начале XX в., в православие александрийского обряда обращались в Уганде бывшие англикане. Ранее угандийские староверы были в основном протестантами (гл. обр. англиканами), но среди них есть и бывшие православные, и мусульмане.
Мотивом смены веры респонденты, опрошенные группой антропологов под руководством Д. Бондаренко в 2017 г., назвали "истинность" и "близость" русского православия к первоначальному христианству. Очень немногие понимают тонкости старообрядческой догматики: двуеперстное крестное знамение, крещение погружением и прочую бесполезную ихтиологию. Лишь немногие что-то слышали или знают о России.
Мотивы перехода в веру прагматичны. Отправление подлинных ритуалов, по мысли многих прихожан, может поправить их финансовое и материальное положение (в большинстве случаев тяжелое) и помочь им добиться благополучной загробной жизни. Ключ к ней лежит в правильном, строгом и неукоснительном соблюдении обрядов. Само собой, чем древнее обряд, тем надежнее и вера, и фидбек с небес. Вера и ритуал для этих людей находятся в неразрывном единстве, слиты в одну практику.
В этом ритуализме - черты преемственности угандийского старообрядчества местным африканским культам. Духи предков даруют все здесь и сейчас, дожидаться лучшей жизни и воздаяния на небесах не нужно, главное - не гневать их и правильно совершать ритуал. Поэтому нет ничего удивительного, что в поисках "того самого" чудодейственного ритуала некоторые угандийцы в своих духовных поисках дошли до старообрядчества.
В целом, это не карго-культ, как можно подумать. Это обычные, нормальные христиане. Думаю, в них даже больше от здорового, прагматичного видения веры, унаследованного от культов предков и несовместимого с невыносимым бременем вины и покаяния ортодоксального христианства.
Для тех, кого заинтересовала тема - вот обстоятельная статья Д. М. Бондаренко, написанная по итогам его полевых исследований в 2017 г. А также - несколько сделанных им прекрасных фото Кампалы, ее окрестностей, водопадов Сипи, деревни Накабаале и ее обитателей.
http://journals.tsu.ru/uploads/import/1686/files/01-167.pdf
http://journals.tsu.ru/uploads/import/1686/files/01-167.pdf