Вот такую картину нарисовал художник Саперо де Фарафина (наст. имя Исса Коне), любивший называть себя Sap-Hero (с отсылкой к SAPE - движению "модников" из Конго-Браззавиля). Картина под названием "Кризис идентичности" выполнена на бетонной стене краской плохого качества, поэтому, несмотря на реставрацию 2009 г., скорее всего уже не сохранилась (фото сделано Тиллем Фёрстером).

Картина изобразила крах проекта нацбилдинга (или "ивуаритэ"), исключившего из политической жизни мусульманские провинции Севера Кот-д'Ивуара. Здесь жители-мусульмане в традиционных одеяниях (бубу) подвергаются насилию со стороны военных с христианского юга. Одна из жертв в обращении к насильнику восклицает "padon misié" (вместо "pardon, monsieur"), что указывает на ее неграмотность. На картине запечатлен опыт "второсортных" граждан страны, восставших в 2002 г. на волне военного мятежа, расколовшего страну.

Как и очень многое в истории и культуре ЦАР, корни современной центральноафриканской музыки уходят далеко за океан - на Кубу, а оттуда невидимыми нитями тянутся к Конго, где под влиянием кубинских музыкальных и танцевальных традиций выделился самостоятельный поджанр - конголезское румба. Многие юные центральноафриканцы имели родных и близких в обоих Конго, особенно в Заире, куда они регулярно ездили и учились у местных исполнителей, подчас тайком пробираясь в ночные клубы. Именно эти молодые энтузиасты основали один из первых центральноафриканских коллективов в жанре румба под названием Musiki. На центральноафриканских музыкантов сильно повлиял и хайлайф (Highlife) - особый синтетический жанр, зародившийся в Гане и позже распространившийся в англоязычных странах Западной Африки (Нигерия, Либерия, Сьерра-Леоне).

К концу 1970-х гг. в Центральноафриканской республике (прошу прощения, Империи) сформировалось несколько ансамблей, сочетавших в себе конголезские, афроамериканские и западные мотивы, а также традиции горлового пения пигмеев ака: Super Stars, Canon Stars, Commando Jazz. Самым известным из них стал Zokela, сформированный в г. Мбаики (р-н Лобайе) в 1980 или 1981 г. и в течение следующих лет быстро завоевавший популярность в ночных клубах и на танцевальных площадках столицы Банги. Само название, которое на языке мбати означает "шум", "жар", "радость", стало нарицательным и охватило целый жанр городской танцевальной музыки, перекликающейся с заирской soukous и камерунской makossa. Свой музыкальный стиль они называли Montè Nguènè, что в переводе примерно обозначает "радость". Свои песни музыканты исполняли в основном на языке санго - лингва франка большинства жителей ЦАР. В 1999 г. ансамбль распался на несколько групп, каждая из которых сохранила Zokela в своем названии, однако группы продолжали сотрудничать, обзаводились спонсорами и постепенно получили мировую славу.

К сожалению, из первого поколения музыкантов в живых уже почти никого не осталось - большинство из них в раннем возрасте скончались от СПИДа. Так же, как почти ничего не осталось и от их композиций - военно-политические катаклизмы, обрушившиеся на страну начиная с 1996 г., привели к разгрому и закрытию "Радио Банги", а с ним - и многих редких архивных записей. Репертуар центральноафриканских групп приходится собирать энтузиастам буквально по крупицам.

https://www.youtube.com/watch?v=ZlE-YxCgUU8

А танцевальную культуру соседнего Камеруна, представленную большим многообразием направлений, прославил на весь мир Джон Минанг, выходец из англофонного Северо-Западного региона. Его смерть в 2015 г. стала настоящей национальной трагедией. Его т.н. bottle dance ("бутылочный танец") приобрел бешеную популярность в Камеруне и за рубежом. Это развитие ритуального танца eloengom (позднее - clob), мотивы и движения которого позже вошли в популярную молодежную культуру и обогатились другими направлениями - такими как румба и хайлайф. Этот танец исполняется под электрогитару и удары ножами по пустым пивным бутылкам - благодаря этому танец и получил свое название.

Танец зародился в начале прошлого века на традиционных встречах соседских коллективов и приятельских компаний народа макрон в окрестностях города Баменда. Там часто распивали пальмовое вино. Это был некий аналог лондонских или каирских кофеен или немецких пивных, где развлечения и выпивка соседствовали с жаркими общественно-политическими дискуссиями. За неимением гитар в 1930-1940-е гг. широко использовались пустые бутылки, а исполнявшиеся на этих встречах песни высмеивали колониальные порядки.

https://www.youtube.com/watch?v=JTphTAxCHDs&feature=youtu.be

Вдогонку к музыкальной культуре ЦАР. Коллеги из дружественного канала выложили недавно еще одну зажигательную композицию из глубин Экваториальной Африки.

P. S. Приятно, что кому-то еще небезразлична эта многострадальная республика.

ЦАРский афродэнс для тех, кто уже начал праздновать пятничку.

Над Зимбабве и ее лидерами почему-то принято смеяться, между тем судьба ветеранов войн за независимость, составивших основу военной верхушки и политической элиты ряда освобожденных стран Африки, где десятилетиями шла война с колониальной оккупацией или местными расистскими режимами - тема особого и очень серьезного разговора.

На состоявшемся в субботу молодежном форуме в Хараре Эммерсон Мнангагва поделился деталями своей биографии. Даже если он местами преувеличил и приукрасил свой жизненный путь, поведанные им личные сведения и детали вызывают, скорее, симпатию и уважение (несмотря на всю одиозную репутацию Мнангагвы в стране и за рубежом).

По его словам, его детской мечтой была работа пилотом самолета. Еще в 1949 г. отец посадил шестилетнего мальчика на велосипед и повез показывать местный аэродром: зрелище впечатлило ребенка, но сбыться мечте было не суждено. В один прекрасный день отец решил проучить британского колониального чиновника. Когда тот распорядился отобрать у крестьянки двух коров, посчитав, что для жизни ей достаточно и трех, его папа вместе с братьями, отчаявшись переубедить молодого хама, тайно снял колесо с внедорожника, на котором он приехал в деревню. На вопросы отец ответил, что если женщине хватит и трех коров, то чиновнику будет достаточно и трех колес для комфортной езды. За это семья Мнангагвы была изгнана из деревни и перебралась в Замбию. Там Эммерсон вступил в "Объединенную партию национальной независимости" местного президента Кеннета Каунды и поступил в колледж на экономиста, но после того как на волне протестов студенты сожгли дом одного из преподавателей, он в числе прочих был изгнан из заведения и посвятил себя национально-освободительной борьбе.

Вступив в отряд ЗАНУ ("Африканского национального союза Зимбабве"), он прошел боевую подготовку в Танзании, Египте и Китае, но в 1965 г. был задержан родезийской полицией. Недостижение возраста совершеннолетия - 21 года - было единственной причиной, почему он избежал смертной казни, а работа канадского юриста, защищавшего его на суде, вдохновила Мнангагву на выбор в пользу изучения права. Находясь в тюрьме, он в 1972 г. заочно получил степень бакалавра права Лондонского университета. Проведя в тюрьме десять лет (из них три года в одиночном заключении), он был выпущен и выслан к родителям в Замбию, где продолжил обучение в университете и стал ближайшим помощником Роберта Мугабе.

Российские парламентарии и чиновники - не первые, кто соревнуются в "новой искренности". Так, в ответ на вопрос, адресованный Сэмюэлу Доу (президент Либерии в 1980-1989 гг.), почему он так много наобещал людям и так легко нарушает свои обещания, неграмотный мастер-сержант, захвативший власть в ходе переворота, бесхитростно ответил: "Я нихуя им не обещал" ("I didn't promise them shit"). В другой раз он признался, что "подлинный смысл демократии заключается в том, чтобы давать работу тем, кто может тебе посодействовать". Не поспоришь.

Выиграв выборы 1985 г. при содействии США и после устранения своего главного конкурента генерала Томаса Квивонкпы, чье изуродованное тело было съедено солдатами, он в 1990 г. стал жертвой другого демократа - Чарльза Тейлора, победившего в первой гражданской войне, последовавшей за свержением Доу.

Предвыборным лозунгом харизматичного Тейлора в кампании 1996 г. была речевка: "Он убил мою маму, он убил моего папу, [но] я голосую за него!" (хорошо, хоть пенсии не отменил, и на том спасибо). Ничтоже сумняшеся он выразил народную волю после своей победы в таких шизофренических выражениях: "... когда у людей была возможность пойти и проголосовать, они говорили, что ты [т.е. Тейлор] потратил впустую шесть с половиной лет своего срока; мы всегда хотели видеть тебя своим лидером, но ты не дал нам шанса высказать это, потому что просто пришел и управлял нами; и теперь мы заявляем: "вот человек, который нам нужен!".

Разделение Судана на обычный и Южный (между странами продолжается пограничный конфликт)

Для всех, кто еще сомневается в инвестировании в экономику Бенина, давно настало время действовать. 1 декабря 2018 г. предсказатели фе (боконон) из ассоциации "Тофе" под председательством Давида Кофи Аза провели ежегодную консультацию по выявлению знака, под которым пройдет 2019 год. Главным знаком был выбран woli ofou (или wofoun). Это счастливый знак: под ним Бенин не ожидают несчастья в новом году. Также были выбраны знаки Lete-troukpin (по гаданию на каури) и Losso-troukpin (по семени цезальпинии). Общая конфигурация этих знаков оказалась вполне благополучной.

Однако сама дата вызвала дискуссии среди адептов гадательных культов. Генеральный секретарь Национального синдиката по защите интересов традиционных культов Бенина (Syndi/TPC) Да Согбе заявил, что выбранная дата - 1 декабря - не гарантирует точности предсказания. Он также подчеркнул, что ради точности прогнозов мероприятие, согласно обычаю, должно было состояться 31 декабря или 2 января.

Эта гадательная наука была кодифицирована королем Доссу Агаджа (Dossou Agadja) после 1715 г. Конкуренцию ей составляет другая школа – xwé-fâ, основанная на гадании на священных орехах короля Доссу Агаджа и нынешнего короля Абомеи.

К слову, экономика Бенина растет уверенно: по прогнозам Банка развития Африки, в 2019 г. ожидается рост в 6,3%, а в 2020 - 6,8%.

Если без шуток, то Бенин стоит накануне крупного политического кризиса. Причина - в устранении всех пяти ведущих оппозиционных партий от участия в грядущих парламентских выборах, запланированных на конец апреля.

Это первый серьезный политический кризис в истории Бенина с момента либерализации режима в 1989-1991 гг. В следующем месяце исполняется ровно три года с момента прихода к власти преуспевающего бизнесмена Патриса Талона. Победив на выборах 2016 г., он отказался от поста премьера в созданном им правительстве и раздал ключевые министерские портфели оппозиции, а также предложил программу масштабных социально-политических и институциональных реформ. Однако на этом позитивные институциональные преобразования закончились.

Проект реформы по увеличению представительства женщин в парламенте, отмене смертной казни и учреждения единого дня голосования в августе 2018 г. был заморожен под предлогом недостатка средств. Забыта и самая главная реформа - по ограничению сроков переизбрания главы государства. Зато в декабре 2018 г. была сформирована коалиция из 95 партий и 115 движений в поддержку президентских сил под названием "Прогрессивный союз", а оппозиция была благополучно исключена из избирательного процесса.

21 марта отмечается Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации. День был учрежден резолюцией ООН в 1966 г. в память о жертвах трагедии в Южно-Африканском Союзе (ныне ЮАР) в 1960 г., когда полиция в г. Шарпевиль расстреляла участников демонстрации, выступавших против режима апартхейда.

Но я не об этом. В 2019 г. день посвящен "борьбе с растущей популистской, националистической и правой повесткой дня и идеей расового превосходства" (в куцых формулировках русскоязычной версии официальной странички события на сайте ООН).

Понимаете, что это значит? То, что начиналось с глупых мемасиков про лягушонка Пепе, а завершилось избранием Трампа и последующей трагедией в Новой Зеландии, теперь обсуждается на самом высоком уровне. Один из докладов, представленных к 73-й сессии Генассамблеи ООН в августе 2018 г., был как раз посвящен "Использованию цифровых технологий для распространения неонацизма и связанной с ним идеологии". В нем представлены результаты изучения неонацистских сообществ, действующих в пространстве "Фейсбука", "Твиттера" и "Ютуба".

В числе прочего в докладе содержится такой абзац: "Например, в 2016 году «Лягушонок Пепе», который изначально был персонажем мультфильма без каких-либо расистских или политических коннотаций, стал ассоциироваться с ультраправым движением, в состав которого входят неонацисты, сторонники идеи о превосходстве белой расы и другие человеконенавистнические группы. В результате этого лягушонок Пепе в ведущих социальных сетях стал собирательным образом для тех, кто разделяет расистские взгляды, особенно для лиц, проповедующих антисемитизм. Изображение этого персонажа широко использовалось на прошедшем в 2017 году в Шарлотсвилле мероприятии, посвященном идее о превосходстве белой расы".

Короче говоря, все теперь очень серьезно, и в мире, где по данным Global Terrorist Index за 2018 г. существенно возросла террористическая активность ультраправых боевиков и белых супрематистов, адекватным людям давно пора пересмотреть снисходительный взгляд на постиронию, мемасики и прочих Пьюдипаев.

Китай уверенно разворачивает свою культурную экспансию в Африке. Не так давно в 35 школах Уганды ввели обучение китайскому языку, а совсем недавно местное Urban TV запустило еженедельные воскресные тридцатиминутные уроки китайского языка в рамках телепередачи под названием "Let's talk Chinese".

Китайский язык стал шестым иностранным языком, введенным в учебные программы средней школы Уганды. Координационным центром выступает Институт Конфуция при университете Макерере (два его представителя преподают в средних школах страны).

В планах правительства - подготовить сотню преподавателей китайского (в настоящий момент действуют девятимесячные курсы интенсивной подготовки, выпустившие уже 33 специалиста). Кроме того, лучшим ученикам гарантируется учебная командировка в Китай. За пять лет планируется выпустить 60 тыс. выпускников, в той или иной мере освоивших китайский язык.

Таким образом правительство Уганды преследует главную стратегическую цель: повысить конкурентоспособность выпускников школ на рынке труда, где уверенно занимает свою нишу китайский бизнес.

Чтобы наглядно представить себе устройство доколониальных государств Западной и Центральной Африки, а заодно понять, насколько сильно традиционная государственность отличалась от привычных и знакомых нам моделей, нужно нарисать на бумаге три концентрические окружности.

Центральная - самая маленькая - будет изображать политический центр, обычно совпадающий с крупным торговым городом. Здесь находится двор правителя, князя, эмира или султана, где постоянно проживает его семейство, приближенные со своими семьями, конная гвардия, чиновники, богословы и летописцы. Здесь же часто находились и плантации правителя и вельмож, возделываемые рабами. Жители центра находились в безопасности и платили налоги в казну.

Средняя зона - это относительно безопасная территория, где жили автономные общины, платившие дань правителю. Третий же круг - это зона "набегов". Здесь не действуют законы, а армии правителей регулярно наведываются сюда, захватывая в плен рабов и грабя имущество жителей. Продавая их в рабство на Ближний Восток, они получали предметы, без которых их военно-политическое и идеологическое господство было бы невозможным: коней, доспехи, украшения и драгоценности.

Если же нарисовать несколько десятков концентрических окружностей с разными центрами и наложить их друг на друга, то получится сложная карта, где рейды за рабами и захватнические войны были основным содержанием геополитики. Государства Багирми (совр. Чад и ЦАР), Вадаи (Чад), Канем-Борно и хауса (Нигерия) вели непрерывные войны друг с другом, остановленные лишь с приходом колонизаторов.

Но был и еще один фактор геополитики - интересы жителей внешнего круга - "дикой периферии", интересовавшей правителей разве что в качестве "подножного корма", как пелось в придворных гимнах Борно. Чтобы избежать разлуки с семьей и продажи в рабство на Ближний Восток, можно поступать по-разному. Во-первых, сопротивляться, что не очень эффективно в борьбе с конными дружинами профессиональных воинов. Можно договориться и регулярно поставлять центру партии рабов, отобранных по жребию из числа своих соплеменников. С этической точки зрения это сомнительное решение, однако общины, вошедшее в это грязное ремесло, часто могли накопить богатства и основать собственные династии, став независимыми государствами.

Но был и третий путь: принять ислам и бежать из "языческой" зоны ("дар аль-харб") на территорию правоверных ("дар аль-ислам"). Таким образом, правильные очертания окружностей расплываются и искажаются в амебообразном движении.