Исламские террористы не появляются из ниоткуда и не исчезают в никуда с ревом беспилотников. В обществе, где Коран на протяжении столетий служил языком общественной и политической жизни, ухудшение положения и перспектив стремительно растущего и молодеющего населения заставляет искать ответы именно в его текстах. Прошло много времени с тех пор, когда под подушками африканских революционеров Коран уживался вместе с томами Ленина: с банкротством и развалом африканских "социалистических" режимов начиная с 1991 г. ислам остался, пожалуй, единственной еще не дискредитированной в глазах населения политической идеологией.

Предвестником бури в Сахеле и районе Чада были "защитники Сунны" ("ансар аль-Сунна") - совокупность течений, ячеек и групп салафитского обновления ислама. Их возглавляли молодые, хорошо образованные и харизматичные проповедники, которые оспаривали авторитет традиционных мусульманских старейшин, а также бытовавшие в своих общинах синкретические традиции. В числе объектов их нападок был мавлид - праздник рождения Пророка, который в некоторых местах, например в городах и общинах народа котоко, сопровождался танцами и музыкой и восходил к доисламскому культурному пласту. Критикуя противоречащие ортодоксальному исламу традиции, они в сущности ставили под сомнение весь общественный строй, где их знания и амбиции не соответствовали уготованному им скромному месту в традиционной общественной модели и общинном микрокосме. Это был бунт против большесемейных общин, возрастных классов и косного традиционного уклада. Старейшин и глав общин обвиняли в нежелании собирать закят и раздавать его нуждающимся. Проповедники порицали коррупцию и повсеместное кумовство и требовали справедливого распределения национальных богатств.

Народы котоко в Камеруне, канури в Нигерии и арабы-шоа начиная с 2000-х гг. стали главными очагами радикализации в бассейне Чада. "Боко харам" родился в недрах одной из сотен сект и ячеек, ставших главным явлением религиозно-политической жизни региона с 1990-2000-х гг. В то время как молодежь канури стала основной боевой силой группы, выходцы из котоко стали "носителями тюрбана" - помощниками эмира "Боко харам".

Мотивы лидеров сект перекликались с чаяниями необразованной молодежи. Часто они связаны с социальной эмансипацией. В таких обществах для молодого мужчины обзавестись супругой и стать главой семьи - значит совершить полный цикл взросления и стать "полноценным". Стать "хозяином дома" - дорого, для этого нужно скопить немалую сумму, но можно поступить иначе - стать "хозяином леса", браконьером и контрабандистом, имеющим небольшой шанс разбогатеть и заинтересовать потенциальную невесту. В лесу Самбиса - главной базе "Боко харам" в 2014-2016 гг. - родилась новая, заметно отличная от традиционной и военизированная общественная организация. Однако вступление в "Боко харам" не означало разрыва прежних родственных и дружеских связей. Зато это могло существенно поправить материальное положение. В крайнем случае, можно заниматься и привычным занятием - контрабандой на мотоциклах - но уже во всеоружии и под защитой зловещей и уважаемой "параллельной власти", сидящей глубоко в расщелинах неприступных гор Мандара. С своей стороны, это привлекало к ним молодых девушек, надеявшихся на выгодный и материально благополучный союз. Жены боевиков "Боко харам" часто мелькали на пограничных рынках, где пользовались бешеным успехом: там они подешевке сбывали продовольствие и бензин.

В Бурунди шесть школьниц из Кирундо в возрасте от 15 до 19 лет были арестованы во вторник за порчу портретов президента Пьера Нкурунзиза в пяти учебниках. В Бурунди это серьезное уголовное преступление. Еще один школьник 13 лет был отпущен, потому что не достиг возраста уголовной ответственности.

Ранее подобный случай произошел в 2016 г., когда 11 школьников в провинции Мурамвья были арестованы по требованию прокуратуры по обвинению в аналогичном преступлении. Их приговорили к 20 годам тюрьмы, но позже отпустили и позволили вернуться к занятиям.

Дорогие друзья и читатели! Так как нас стало много, то пришла пора определиться с дальнейшей политикой редакции канала, а без ваших мнений, пожеланий и критики сделать этого я никак не смогу.

Изначально я задумывал маленький авторский канал "для друзей" с небольшими, подчас язвительными заметками, очерками и анекдотами, но постепенно прихожу к необходимости полноценного ресурса с блоком актуальной общественно-политической информации и аналитики по большинству стран Центральной, Восточной и Западной Африки (Южная Африка по разным причинам откладывается до мая этого года), а наряду с этим - с историческими и культурологическими очерками.

Мне бы не хотелось превращать канал в свалку мнений, частностей и разной экзотики, поэтому в ближайшее время я хочу провести несколько опросов. В первую очередь я хотел бы выяснить ваши потребности в освещении новостей. Мне это делать несложно, однако в пространстве телеграмма уже появился полноценный новостной канал по этой теме, кроме того, я не люблю формат "голой новости" и стараюсь давать развернутый комментарий к каждому важному событию. Пока же пишите ваши пожелания и комментарии, я постараюсь отреагировать на каждый фидбек.

В 2002 г. город Корого на севере Кот-д'Ивуара захватили повстанцы. После месяцев хаоса и безначалия мятежники, отчаявшиеся пробиться к столице, начали создавать собственные органы власти, и в 2005 г., к большому удивлению горожан, их командующий Фофье Куаку Мартен, прославившийся своими зверствами, занялся благоустройством и озеленением города, досугом его жителей, и в числе прочего распорядился открыть здесь большой культурный центр. Он поручил художникам разрисовать его так, как они сочтут нужным, и результат превзошел все ожидания: после его открытия в 2006 г. туда повалили толпы людей. Многие его картины - сцены традиционной сельской жизни, однако были среди них и те, которые выбивались из всех канонов жанра.

Вот такую картину нарисовал художник Саперо де Фарафина (наст. имя Исса Коне), любивший называть себя Sap-Hero (с отсылкой к SAPE - движению "модников" из Конго-Браззавиля). Картина под названием "Кризис идентичности" выполнена на бетонной стене краской плохого качества, поэтому, несмотря на реставрацию 2009 г., скорее всего уже не сохранилась (фото сделано Тиллем Фёрстером).

Картина изобразила крах проекта нацбилдинга (или "ивуаритэ"), исключившего из политической жизни мусульманские провинции Севера Кот-д'Ивуара. Здесь жители-мусульмане в традиционных одеяниях (бубу) подвергаются насилию со стороны военных с христианского юга. Одна из жертв в обращении к насильнику восклицает "padon misié" (вместо "pardon, monsieur"), что указывает на ее неграмотность. На картине запечатлен опыт "второсортных" граждан страны, восставших в 2002 г. на волне военного мятежа, расколовшего страну.

Как и очень многое в истории и культуре ЦАР, корни современной центральноафриканской музыки уходят далеко за океан - на Кубу, а оттуда невидимыми нитями тянутся к Конго, где под влиянием кубинских музыкальных и танцевальных традиций выделился самостоятельный поджанр - конголезское румба. Многие юные центральноафриканцы имели родных и близких в обоих Конго, особенно в Заире, куда они регулярно ездили и учились у местных исполнителей, подчас тайком пробираясь в ночные клубы. Именно эти молодые энтузиасты основали один из первых центральноафриканских коллективов в жанре румба под названием Musiki. На центральноафриканских музыкантов сильно повлиял и хайлайф (Highlife) - особый синтетический жанр, зародившийся в Гане и позже распространившийся в англоязычных странах Западной Африки (Нигерия, Либерия, Сьерра-Леоне).

К концу 1970-х гг. в Центральноафриканской республике (прошу прощения, Империи) сформировалось несколько ансамблей, сочетавших в себе конголезские, афроамериканские и западные мотивы, а также традиции горлового пения пигмеев ака: Super Stars, Canon Stars, Commando Jazz. Самым известным из них стал Zokela, сформированный в г. Мбаики (р-н Лобайе) в 1980 или 1981 г. и в течение следующих лет быстро завоевавший популярность в ночных клубах и на танцевальных площадках столицы Банги. Само название, которое на языке мбати означает "шум", "жар", "радость", стало нарицательным и охватило целый жанр городской танцевальной музыки, перекликающейся с заирской soukous и камерунской makossa. Свой музыкальный стиль они называли Montè Nguènè, что в переводе примерно обозначает "радость". Свои песни музыканты исполняли в основном на языке санго - лингва франка большинства жителей ЦАР. В 1999 г. ансамбль распался на несколько групп, каждая из которых сохранила Zokela в своем названии, однако группы продолжали сотрудничать, обзаводились спонсорами и постепенно получили мировую славу.

К сожалению, из первого поколения музыкантов в живых уже почти никого не осталось - большинство из них в раннем возрасте скончались от СПИДа. Так же, как почти ничего не осталось и от их композиций - военно-политические катаклизмы, обрушившиеся на страну начиная с 1996 г., привели к разгрому и закрытию "Радио Банги", а с ним - и многих редких архивных записей. Репертуар центральноафриканских групп приходится собирать энтузиастам буквально по крупицам.

https://www.youtube.com/watch?v=ZlE-YxCgUU8

А танцевальную культуру соседнего Камеруна, представленную большим многообразием направлений, прославил на весь мир Джон Минанг, выходец из англофонного Северо-Западного региона. Его смерть в 2015 г. стала настоящей национальной трагедией. Его т.н. bottle dance ("бутылочный танец") приобрел бешеную популярность в Камеруне и за рубежом. Это развитие ритуального танца eloengom (позднее - clob), мотивы и движения которого позже вошли в популярную молодежную культуру и обогатились другими направлениями - такими как румба и хайлайф. Этот танец исполняется под электрогитару и удары ножами по пустым пивным бутылкам - благодаря этому танец и получил свое название.

Танец зародился в начале прошлого века на традиционных встречах соседских коллективов и приятельских компаний народа макрон в окрестностях города Баменда. Там часто распивали пальмовое вино. Это был некий аналог лондонских или каирских кофеен или немецких пивных, где развлечения и выпивка соседствовали с жаркими общественно-политическими дискуссиями. За неимением гитар в 1930-1940-е гг. широко использовались пустые бутылки, а исполнявшиеся на этих встречах песни высмеивали колониальные порядки.

https://www.youtube.com/watch?v=JTphTAxCHDs&feature=youtu.be

Вдогонку к музыкальной культуре ЦАР. Коллеги из дружественного канала выложили недавно еще одну зажигательную композицию из глубин Экваториальной Африки.

P. S. Приятно, что кому-то еще небезразлична эта многострадальная республика.

ЦАРский афродэнс для тех, кто уже начал праздновать пятничку.

Над Зимбабве и ее лидерами почему-то принято смеяться, между тем судьба ветеранов войн за независимость, составивших основу военной верхушки и политической элиты ряда освобожденных стран Африки, где десятилетиями шла война с колониальной оккупацией или местными расистскими режимами - тема особого и очень серьезного разговора.

На состоявшемся в субботу молодежном форуме в Хараре Эммерсон Мнангагва поделился деталями своей биографии. Даже если он местами преувеличил и приукрасил свой жизненный путь, поведанные им личные сведения и детали вызывают, скорее, симпатию и уважение (несмотря на всю одиозную репутацию Мнангагвы в стране и за рубежом).

По его словам, его детской мечтой была работа пилотом самолета. Еще в 1949 г. отец посадил шестилетнего мальчика на велосипед и повез показывать местный аэродром: зрелище впечатлило ребенка, но сбыться мечте было не суждено. В один прекрасный день отец решил проучить британского колониального чиновника. Когда тот распорядился отобрать у крестьянки двух коров, посчитав, что для жизни ей достаточно и трех, его папа вместе с братьями, отчаявшись переубедить молодого хама, тайно снял колесо с внедорожника, на котором он приехал в деревню. На вопросы отец ответил, что если женщине хватит и трех коров, то чиновнику будет достаточно и трех колес для комфортной езды. За это семья Мнангагвы была изгнана из деревни и перебралась в Замбию. Там Эммерсон вступил в "Объединенную партию национальной независимости" местного президента Кеннета Каунды и поступил в колледж на экономиста, но после того как на волне протестов студенты сожгли дом одного из преподавателей, он в числе прочих был изгнан из заведения и посвятил себя национально-освободительной борьбе.

Вступив в отряд ЗАНУ ("Африканского национального союза Зимбабве"), он прошел боевую подготовку в Танзании, Египте и Китае, но в 1965 г. был задержан родезийской полицией. Недостижение возраста совершеннолетия - 21 года - было единственной причиной, почему он избежал смертной казни, а работа канадского юриста, защищавшего его на суде, вдохновила Мнангагву на выбор в пользу изучения права. Находясь в тюрьме, он в 1972 г. заочно получил степень бакалавра права Лондонского университета. Проведя в тюрьме десять лет (из них три года в одиночном заключении), он был выпущен и выслан к родителям в Замбию, где продолжил обучение в университете и стал ближайшим помощником Роберта Мугабе.

Российские парламентарии и чиновники - не первые, кто соревнуются в "новой искренности". Так, в ответ на вопрос, адресованный Сэмюэлу Доу (президент Либерии в 1980-1989 гг.), почему он так много наобещал людям и так легко нарушает свои обещания, неграмотный мастер-сержант, захвативший власть в ходе переворота, бесхитростно ответил: "Я нихуя им не обещал" ("I didn't promise them shit"). В другой раз он признался, что "подлинный смысл демократии заключается в том, чтобы давать работу тем, кто может тебе посодействовать". Не поспоришь.

Выиграв выборы 1985 г. при содействии США и после устранения своего главного конкурента генерала Томаса Квивонкпы, чье изуродованное тело было съедено солдатами, он в 1990 г. стал жертвой другого демократа - Чарльза Тейлора, победившего в первой гражданской войне, последовавшей за свержением Доу.

Предвыборным лозунгом харизматичного Тейлора в кампании 1996 г. была речевка: "Он убил мою маму, он убил моего папу, [но] я голосую за него!" (хорошо, хоть пенсии не отменил, и на том спасибо). Ничтоже сумняшеся он выразил народную волю после своей победы в таких шизофренических выражениях: "... когда у людей была возможность пойти и проголосовать, они говорили, что ты [т.е. Тейлор] потратил впустую шесть с половиной лет своего срока; мы всегда хотели видеть тебя своим лидером, но ты не дал нам шанса высказать это, потому что просто пришел и управлял нами; и теперь мы заявляем: "вот человек, который нам нужен!".

Разделение Судана на обычный и Южный (между странами продолжается пограничный конфликт)