СИЛА ВЕРЫ ИМАМА
Однажды имаму аш-Шафии приснился Пророк (мир ему и благословение), который сказал: «Передай от меня салам имаму Ахмаду и скажи, чтобы он крепился, ибо его будут мучить, добиваясь признания, что якобы Коран является рукотворным. Будет сильное давление, и пусть он крепко держится».
Имам аш-Шафии, конечно, всё это передал Ахмаду, и тому на самом деле пришлось терпеть гонения [со стороны правителя], но он не сломался. Его до полусмерти избили плёткой, но он все-таки выжил. Впоследствии имам Ахмад случайно встретил своего истязателя ослепшим и спросил его: «Неужто нельзя было бить плёткой полегче? Зачем же так усердствовать в истязании?» Тот ответил: «О имам, я бил не от ненависти к тебе, просто боялся, что под пытками ты сломаешься и признаешь, что Коран является рукотворным. Я бил сильно, чтобы смерть быстрее настигла тебя, пока ты находишься на верном пути, чтобы спасти тебя от вероотступничества».
Поистине, это великое дело. Тогда имам Ахмад прочёл дуа: «О Аллах! Если он не лжёт, то верни ему зрение». И слепой прозрел. Оказывается, он говорил правду: он бил, чтобы имам ушёл из жизни, находясь в правильном убеждении.
Мы не такие, как эти люди, однако, следуя за ними, коли угодно Аллаху, получим их благодать и заступничество. И Пророк (мир ему и благословение) нас не бросит, он видит нас.
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
Однажды имаму аш-Шафии приснился Пророк (мир ему и благословение), который сказал: «Передай от меня салам имаму Ахмаду и скажи, чтобы он крепился, ибо его будут мучить, добиваясь признания, что якобы Коран является рукотворным. Будет сильное давление, и пусть он крепко держится».
Имам аш-Шафии, конечно, всё это передал Ахмаду, и тому на самом деле пришлось терпеть гонения [со стороны правителя], но он не сломался. Его до полусмерти избили плёткой, но он все-таки выжил. Впоследствии имам Ахмад случайно встретил своего истязателя ослепшим и спросил его: «Неужто нельзя было бить плёткой полегче? Зачем же так усердствовать в истязании?» Тот ответил: «О имам, я бил не от ненависти к тебе, просто боялся, что под пытками ты сломаешься и признаешь, что Коран является рукотворным. Я бил сильно, чтобы смерть быстрее настигла тебя, пока ты находишься на верном пути, чтобы спасти тебя от вероотступничества».
Поистине, это великое дело. Тогда имам Ахмад прочёл дуа: «О Аллах! Если он не лжёт, то верни ему зрение». И слепой прозрел. Оказывается, он говорил правду: он бил, чтобы имам ушёл из жизни, находясь в правильном убеждении.
Мы не такие, как эти люди, однако, следуя за ними, коли угодно Аллаху, получим их благодать и заступничество. И Пророк (мир ему и благословение) нас не бросит, он видит нас.
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
СТРЕМЛЕНИЕ В РАЗЛУКЕ
О ветер восточный, спеши в край желанный,
В земли Тайбы, что сердцу близки,
Передай, как пылает в груди невыразимый
Огонь этой верности и любви.
Расскажи, как томлюсь я в разлуке тихой,
Как грехи преграждают мне путь,
Как мольба одиноко сквозь ночи глубокие
Рвётся к Тайбе, но не может прильнуть.
Передай, что душа моя жаждет склониться,
Окунувшись в пыль у святыни ворот,
И у ног Пророка ﷺ покорно смириться,
Чтя того, кто возвысил сей людской род.
t.me/zametka05
О ветер восточный, спеши в край желанный,
В земли Тайбы, что сердцу близки,
Передай, как пылает в груди невыразимый
Огонь этой верности и любви.
Расскажи, как томлюсь я в разлуке тихой,
Как грехи преграждают мне путь,
Как мольба одиноко сквозь ночи глубокие
Рвётся к Тайбе, но не может прильнуть.
Передай, что душа моя жаждет склониться,
Окунувшись в пыль у святыни ворот,
И у ног Пророка ﷺ покорно смириться,
Чтя того, кто возвысил сей людской род.
t.me/zametka05
ШЕЙХ САЙФУЛЛА-КАДИ О БЛАГОДАТИ ИМАМА ШАМИЛЯ
Великий просветитель и шейх трёх тарикатов Сайфулла-кади Башларов в книге «Мавакиф ас-садат» пишет про имама Шамиля следующее:
«Да снизойдёт на имама Шамиля безграничная милость Всевышнего Аллаха! Как прекрасен он был! Какие большие трудности он перенёс, как справедлив был он и какого великого успеха достиг! В стремлении к возрождению религии Аллаха [и укреплению духовности] никто не смог опередить его. Время увековечило его имя, навеки остались в памяти его дела. Жил он восхвалённым и умер осчастливленным. И в наши дни в Дагестане сохранились благодать и божественный свет (файз) религии, получившие распространение благодаря газавату под его руководством. И они усиливаются изо дня в день. Да увеличит Аллах число таких людей. Аминь!»
Да будет доволен ими Творец и удостоит нас их благодати!
t.me/zametka05
Великий просветитель и шейх трёх тарикатов Сайфулла-кади Башларов в книге «Мавакиф ас-садат» пишет про имама Шамиля следующее:
«Да снизойдёт на имама Шамиля безграничная милость Всевышнего Аллаха! Как прекрасен он был! Какие большие трудности он перенёс, как справедлив был он и какого великого успеха достиг! В стремлении к возрождению религии Аллаха [и укреплению духовности] никто не смог опередить его. Время увековечило его имя, навеки остались в памяти его дела. Жил он восхвалённым и умер осчастливленным. И в наши дни в Дагестане сохранились благодать и божественный свет (файз) религии, получившие распространение благодаря газавату под его руководством. И они усиливаются изо дня в день. Да увеличит Аллах число таких людей. Аминь!»
Да будет доволен ими Творец и удостоит нас их благодати!
t.me/zametka05
ШЕЙХ АЛЬ-ЙАРАГИ О ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Шейх, обращаясь к своему нафсу (то есть отчитывая своё эго, душу), говорит:
— Что ты скажешь о человеке, который продал уникальную жемчужину за один фельс (мелкая медная монета)? Относится ли он к достохвальным, получающим награду [за своё деяние] людям, или же он из числа глупцов, обделённых [разумом]?
Нафс ответил:
— Он глупец, наиболее глупый и невежественный.
— В таком случае, ты, [о нафс], наиболее глуп, низмен и подл, поскольку ты понапрасну потратил самое ценное — драгоценную жизнь — на то, что её не касается (не приносит ей пользы), и более того — на то, что не вызывает довольства Могущественного Творца. А ценность жизни известна обладателям разума… Ведь ценность и низость всякой вещи, во-первых, устанавливается, исходя из её сравнения с богатством, имуществом. Во-вторых, самой высокой ценой обладает то, чему не существует замены. Первая категория вещей имеет свои уровни оценки, поскольку в ней происходит сопоставление либо с высокой стоимостью, либо с ничтожной, либо со средней. Но общеизвестно, что невозможно сопоставить и оценить жизнь имуществом, даже если этого имущества горы.
Да поможет нам Творец провести жизнь так, чтобы Он был доволен нами. Аминь!
t.me/zametka05
Шейх, обращаясь к своему нафсу (то есть отчитывая своё эго, душу), говорит:
— Что ты скажешь о человеке, который продал уникальную жемчужину за один фельс (мелкая медная монета)? Относится ли он к достохвальным, получающим награду [за своё деяние] людям, или же он из числа глупцов, обделённых [разумом]?
Нафс ответил:
— Он глупец, наиболее глупый и невежественный.
— В таком случае, ты, [о нафс], наиболее глуп, низмен и подл, поскольку ты понапрасну потратил самое ценное — драгоценную жизнь — на то, что её не касается (не приносит ей пользы), и более того — на то, что не вызывает довольства Могущественного Творца. А ценность жизни известна обладателям разума… Ведь ценность и низость всякой вещи, во-первых, устанавливается, исходя из её сравнения с богатством, имуществом. Во-вторых, самой высокой ценой обладает то, чему не существует замены. Первая категория вещей имеет свои уровни оценки, поскольку в ней происходит сопоставление либо с высокой стоимостью, либо с ничтожной, либо со средней. Но общеизвестно, что невозможно сопоставить и оценить жизнь имуществом, даже если этого имущества горы.
Да поможет нам Творец провести жизнь так, чтобы Он был доволен нами. Аминь!
t.me/zametka05
ДЖАМАЛУДДИН КАЗИКУМУХСКИЙ – ШЕЙХ КАДИРИЙСКОГО ТАРИКАТА
Шейх Шу‘айб-афанди аль-Багини в книге «Табакат» пишет, что он ранее, за двадцать лет до написания книги «Ат-Табакат», удивлялся шейхам, получившим разрешение на наставничество от шейха Джамалуддина Казикумухского, и их мюридам, поскольку они совершали свои суфийские задания — вирды только вслух, поминали Всевышнего, исполняли зикр только громко. И это несмотря на то, что они, как сами говорили, были последователями накшубандийской ветви суфизма, и среди них были великие учёные, которые понимают истины Шариата и тонкости тариката. Однако в накшубандийском тарикате ведь не принято громко поминать Творца, и в книгах также встречается утверждение, что зикры выполняются скрытно.
Шейх Шу‘айб-афанди спрашивал об истине у тех шейхов и их мюридов, однако они не отвечали ему ничего. Но когда он рассматривал книги шейха Халила-афанди аль-Джиниги, то вместе с двумя его иджазами обнаружил письмо, написанное почерком самого шейха Джамалуддина, в котором было сказано:
«Воистину, совершенный шейх Ибрахим аль-Кадири, да будет свята его душа, прибыл в дагестанские города и Шамилёвский вилайет, обошёл их и обнаружил, что шейх Джамалуддин-афанди совершенен и доводит других до совершенства в накшубандийском тарикате. Тогда упомянутый шейх Ибрахим захотел дать разрешение шейху Джамалуддину на обучение громкому зикру по кадирийскому тарикату, и он дал ему это разрешение».
Далее шейх Шу‘айб-афанди пишет, что тогда у него исчезли сомнения и неясность, и он подумал, что так как раньше характеру дагестанцев больше подходил громкий зикр, а не скрытый, то шейх Джамалуддин обучил их открытому поминанию, а не скрытому. Он имел иджазу на то от шейха кадирийского тариката. А что касается тех шейхов, получивших иджазу от шейха Джамалуддина, и их мюридов, то они не обращали внимания на этот факт и не знали этого, а говорили, что их тарикат — накшубандийский, несмотря на то, что в этом тарикате не положено громко поминать Творца.
t.me/zametka05
Шейх Шу‘айб-афанди аль-Багини в книге «Табакат» пишет, что он ранее, за двадцать лет до написания книги «Ат-Табакат», удивлялся шейхам, получившим разрешение на наставничество от шейха Джамалуддина Казикумухского, и их мюридам, поскольку они совершали свои суфийские задания — вирды только вслух, поминали Всевышнего, исполняли зикр только громко. И это несмотря на то, что они, как сами говорили, были последователями накшубандийской ветви суфизма, и среди них были великие учёные, которые понимают истины Шариата и тонкости тариката. Однако в накшубандийском тарикате ведь не принято громко поминать Творца, и в книгах также встречается утверждение, что зикры выполняются скрытно.
Шейх Шу‘айб-афанди спрашивал об истине у тех шейхов и их мюридов, однако они не отвечали ему ничего. Но когда он рассматривал книги шейха Халила-афанди аль-Джиниги, то вместе с двумя его иджазами обнаружил письмо, написанное почерком самого шейха Джамалуддина, в котором было сказано:
«Воистину, совершенный шейх Ибрахим аль-Кадири, да будет свята его душа, прибыл в дагестанские города и Шамилёвский вилайет, обошёл их и обнаружил, что шейх Джамалуддин-афанди совершенен и доводит других до совершенства в накшубандийском тарикате. Тогда упомянутый шейх Ибрахим захотел дать разрешение шейху Джамалуддину на обучение громкому зикру по кадирийскому тарикату, и он дал ему это разрешение».
Далее шейх Шу‘айб-афанди пишет, что тогда у него исчезли сомнения и неясность, и он подумал, что так как раньше характеру дагестанцев больше подходил громкий зикр, а не скрытый, то шейх Джамалуддин обучил их открытому поминанию, а не скрытому. Он имел иджазу на то от шейха кадирийского тариката. А что касается тех шейхов, получивших иджазу от шейха Джамалуддина, и их мюридов, то они не обращали внимания на этот факт и не знали этого, а говорили, что их тарикат — накшубандийский, несмотря на то, что в этом тарикате не положено громко поминать Творца.
t.me/zametka05
АС-САЙЙИД АБУ БАКР ШАТА АД-ДИМЬЯТИ
Ас-Саййид Абу Бакр (известен как аль-Бакри) бин Мухаммад Шата ад-Димьяти – учёный-правовед шафиитского мазхаба в Мекке, сын учёного-богослова Мекки, суфий, автор многих полезных религиозных произведений. Родословная ад-Димьяти восходит к нашему господину Хусайну, сыну Али бин Абу Талиба и Фатимы аз-Захры, дочери Посланника Аллаха ﷺ.
Родился аль-Бакри в 1266 году хиджры в досточтимой Мекке. Спустя примерно три месяца после его рождения его отец скончался, и сирота Абу Бакр воспитывался своим старшим братом Умаром, который проявлял большую заботу о его благочестивом воспитании. В семь лет он выучил наизусть Коран и далее стал приобретать религиозные знания. Был учеником и находился под духовной опекой имама Ахмада бин Зайни Дахлана, чьей биографии позднее он посвятил отдельную книгу под названием «Нафхат ар-Рахман фи манакиб ас-Саййид Ахмад бин Зайни Дахлан».
Отличался благим нравом, большим усердием в богослужении, был наделён благодатью во времени (успевал делать многое за короткое время), которое он распределял на преподавание в мечети аль-Харам, написание книг, благословение Пророка ﷺ, дополнительные намазы и другие виды поклонения. Автор знаменитой книги по мусульманскому праву «И‘анат ат-талибин». Под его руководством училось множество известных богословов.
Скончался в месяце зуль-хиджа 1310 года хиджры. Он умер шахидом от чумы, будучи в состоянии ихрама (совершая паломничество) на Заповедной территории – аль-Харам. Заупокойную молитву по нему совершили у Каабы, а затем его захоронили на известном мекканском кладбище аль-Муалла в той же нише, где были похоронены его отец и родной брат Усман, да смилуется над ними Всевышний.
t.me/zametka05
Ас-Саййид Абу Бакр (известен как аль-Бакри) бин Мухаммад Шата ад-Димьяти – учёный-правовед шафиитского мазхаба в Мекке, сын учёного-богослова Мекки, суфий, автор многих полезных религиозных произведений. Родословная ад-Димьяти восходит к нашему господину Хусайну, сыну Али бин Абу Талиба и Фатимы аз-Захры, дочери Посланника Аллаха ﷺ.
Родился аль-Бакри в 1266 году хиджры в досточтимой Мекке. Спустя примерно три месяца после его рождения его отец скончался, и сирота Абу Бакр воспитывался своим старшим братом Умаром, который проявлял большую заботу о его благочестивом воспитании. В семь лет он выучил наизусть Коран и далее стал приобретать религиозные знания. Был учеником и находился под духовной опекой имама Ахмада бин Зайни Дахлана, чьей биографии позднее он посвятил отдельную книгу под названием «Нафхат ар-Рахман фи манакиб ас-Саййид Ахмад бин Зайни Дахлан».
Отличался благим нравом, большим усердием в богослужении, был наделён благодатью во времени (успевал делать многое за короткое время), которое он распределял на преподавание в мечети аль-Харам, написание книг, благословение Пророка ﷺ, дополнительные намазы и другие виды поклонения. Автор знаменитой книги по мусульманскому праву «И‘анат ат-талибин». Под его руководством училось множество известных богословов.
Скончался в месяце зуль-хиджа 1310 года хиджры. Он умер шахидом от чумы, будучи в состоянии ихрама (совершая паломничество) на Заповедной территории – аль-Харам. Заупокойную молитву по нему совершили у Каабы, а затем его захоронили на известном мекканском кладбище аль-Муалла в той же нише, где были похоронены его отец и родной брат Усман, да смилуется над ними Всевышний.
t.me/zametka05
Лукман аль-Хаким завещал своему сыну:
Будь рабом для праведников и не будь другом для злодеев.
Будь рабом для праведников и не будь другом для злодеев.
ЗУЛЬ-ФАКАР: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
Зуль-факар — легендарный меч, который Пророк ﷺ подарил Али бин Абу Талибу. Он достался Пророку ﷺ как трофей в битве при Бадре, как об этом упоминает Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Фатх аль-Бари», Ибн Аббас и другие учёные. Меч стал символом доблести и справедливости в Исламе.
Вопреки распространённому мифу, меч не имел раздвоенного лезвия — его название связано с особыми надписями на клинке, напоминавшими позвонки человека.
Ошибочное представление о раздвоенном лезвии возникло в шиитской традиции. В контексте убийства халифа Умара бин аль-Хаттаба в известных источниках, таких как «Аль-Бидайа ва ан-нихайа» Ибн Касира, говорится, что убийца, Абу Лулуа Файруз аль-Маджуси, использовал меч с раздвоенным лезвием. Во время утренней молитвы Файруз нанёс Умару смертельный удар этим мечом. Он ударил его трижды (по некоторым источникам — шесть раз), один из ударов пришёлся в живот, после чего Умар пал. Намаз продолжил Абдуррахман бин Авф. Убегая, убийца наносил удары всем, кто встречался ему на пути, ранив тринадцать человек, шестеро из которых скончались. В конце концов, Абдуррахман бин Авф набросил на него плащ, после чего преступник покончил с собой.
В шиитской культуре сложилось особое отношение к этому оружию с раздвоенным лезвием. Они испытывают неприязнь к повелителю правоверных из-за того, что он разгромил Персидскую империю. Говорят, что они даже воздвигли памятник в честь убийцы халифа. Впоследствии этот образ меча распространился и стал восприниматься как истинный вид Зуль-факара, что привело к заблуждению.
Величие и известность меча Зуль-факар обусловлены тем, что это был меч самого Пророка ﷺ, который он подарил Али бин Абу Талибу. Именно этот факт придаёт ему особую святость и значение.
t.me/zametka05
Зуль-факар — легендарный меч, который Пророк ﷺ подарил Али бин Абу Талибу. Он достался Пророку ﷺ как трофей в битве при Бадре, как об этом упоминает Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Фатх аль-Бари», Ибн Аббас и другие учёные. Меч стал символом доблести и справедливости в Исламе.
Вопреки распространённому мифу, меч не имел раздвоенного лезвия — его название связано с особыми надписями на клинке, напоминавшими позвонки человека.
Ошибочное представление о раздвоенном лезвии возникло в шиитской традиции. В контексте убийства халифа Умара бин аль-Хаттаба в известных источниках, таких как «Аль-Бидайа ва ан-нихайа» Ибн Касира, говорится, что убийца, Абу Лулуа Файруз аль-Маджуси, использовал меч с раздвоенным лезвием. Во время утренней молитвы Файруз нанёс Умару смертельный удар этим мечом. Он ударил его трижды (по некоторым источникам — шесть раз), один из ударов пришёлся в живот, после чего Умар пал. Намаз продолжил Абдуррахман бин Авф. Убегая, убийца наносил удары всем, кто встречался ему на пути, ранив тринадцать человек, шестеро из которых скончались. В конце концов, Абдуррахман бин Авф набросил на него плащ, после чего преступник покончил с собой.
В шиитской культуре сложилось особое отношение к этому оружию с раздвоенным лезвием. Они испытывают неприязнь к повелителю правоверных из-за того, что он разгромил Персидскую империю. Говорят, что они даже воздвигли памятник в честь убийцы халифа. Впоследствии этот образ меча распространился и стал восприниматься как истинный вид Зуль-факара, что привело к заблуждению.
Величие и известность меча Зуль-факар обусловлены тем, что это был меч самого Пророка ﷺ, который он подарил Али бин Абу Талибу. Именно этот факт придаёт ему особую святость и значение.
t.me/zametka05
Forwarded from Отдел науки Муфтията РД
Интересная книга, в которой, помимо основной темы, затронуты многие аспекты из жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение)
ПРОРОК ﷺ ВЕДАЕТ О ТЕХ ИЗ СВОЕЙ ОБЩИНЫ, КТО ВЕРЕН МОЛИТВЕ
Выдающийся учёный и шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974) в книге «Шарх аль-‘Убаб» в объяснении значения слов молитвы ташаххуда (Ат-Тахийат), когда верующий произносит приветствие в адрес Посланника Аллаха ﷺ словами: «Ас-Саламу ‘алайка — мир тебе — о Пророк», пишет следующее:
«К Пророку ﷺ обратились так, будто указывая на то, что Всевышний открывает ему знания о тех из его общины, кто совершает молитву, чтобы Пророк ﷺ как бы присутствовал среди них, чтобы он засвидетельствовал их лучшие деяния и чтобы напоминание о его присутствии стало причиной большего хушу‘ — смиренности и худура — постоянного присутствия в сердце Творца [во время молитвы]».
Да поможет Творец!
Выдающийся учёный и шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами (909–974) в книге «Шарх аль-‘Убаб» в объяснении значения слов молитвы ташаххуда (Ат-Тахийат), когда верующий произносит приветствие в адрес Посланника Аллаха ﷺ словами: «Ас-Саламу ‘алайка — мир тебе — о Пророк», пишет следующее:
«К Пророку ﷺ обратились так, будто указывая на то, что Всевышний открывает ему знания о тех из его общины, кто совершает молитву, чтобы Пророк ﷺ как бы присутствовал среди них, чтобы он засвидетельствовал их лучшие деяния и чтобы напоминание о его присутствии стало причиной большего хушу‘ — смиренности и худура — постоянного присутствия в сердце Творца [во время молитвы]».
Да поможет Творец!
РЕВНОСТЬ ТВОРЦА
Всевышний ревнив к Своим любимым рабам. Есть версия о том, что причиной испытания Я‘куба (мир ему) лишением сына было то, что он, как-то совершая намаз, повернулся к спящему Юсуфу из-за сильной любви к нему. И Творец испытал его сорокалетним лишением сына.
t.me/zametka05
Всевышний ревнив к Своим любимым рабам. Есть версия о том, что причиной испытания Я‘куба (мир ему) лишением сына было то, что он, как-то совершая намаз, повернулся к спящему Юсуфу из-за сильной любви к нему. И Творец испытал его сорокалетним лишением сына.
t.me/zametka05
У пророка Якуба (мир ему) было 12 сыновей, включая Юсуфа. Подобно тому, как посредством одной мольбы Юсуфа (мир ему) были прощены Всевышним все они, так и благодаря месяцу рамадан Творец прощает рабу грехи, совершенные в течение остальных месяцев.
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
Объект похвалы — шейх Ярагский — добродетелей полон,
Счастливец среди людей, на советах почестей удостоен.
Учёный муж, что знания и усердие высокое вобрал,
Поборник Шариата, хранитель даров, что Господь даровал.
t.me/zametka05
Счастливец среди людей, на советах почестей удостоен.
Учёный муж, что знания и усердие высокое вобрал,
Поборник Шариата, хранитель даров, что Господь даровал.
t.me/zametka05
ПЕНЁК ПРЕДПОЧЁЛ ВЕЧНЫЙ МИР
Вначале Посланник Аллаха ﷺ становился для произнесения проповедей на пенёк ствола финиковой пальмы, находившийся в мечети Пророка в Медине. Впоследствии, когда для Пророка ﷺ соорудили новую деревянную кафедру (минбар) в мечети, он стал читать проповеди оттуда. И тогда этот ствол из-за разлуки, тоски и сильной любви к Посланнику Аллаха ﷺ начал издавать стоны, подобные рёву верблюда так, что все присутствующие в мечети стали свидетелями этого. Тогда любимый нами Пророк ﷺ спустился с кафедры, подошёл к нему, обнял и погладил его своей благословенной рукой, после чего пенёк успокоился. Так рассказал имам аль-Бухари. После того как Посланник Аллаха ﷺ успокоил этот пенёк, по его повелению пенёк закопали под трибуной.
В хадисе говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, в Чьей власти находится моя душа, если бы я не обнял этот пенёк, он не перестал бы издавать стоны до наступления Судного дня».
Другой хадис гласит: «Когда пенёк начал стонать, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Успокойся; если захочешь, я посажу тебя в Раю, чтобы праведные люди могли отведать твои райские плоды. Или если ты пожелаешь, я сделаю тебя зелёным деревом, как и раньше”. Но пенёк предпочёл бренному миру мир вечный».
Известный праведник Хасан аль-Басри, рассказывая этот хадис, плакал и говорил: «О рабы Аллаха! Если даже это сухое дерево из-за сильной любви к Пророку ﷺ застонало, то вы тем более обязаны страстно желать встретиться с Посланником Аллаха ﷺ».
Имам аш-Шафии отмечал: «То, что пенёк застонал, является чудом большим, чем оживление мёртвых».
Да наделит Творец нас заступничеством Своего Посланника ﷺ!
t.me/zametka05
Вначале Посланник Аллаха ﷺ становился для произнесения проповедей на пенёк ствола финиковой пальмы, находившийся в мечети Пророка в Медине. Впоследствии, когда для Пророка ﷺ соорудили новую деревянную кафедру (минбар) в мечети, он стал читать проповеди оттуда. И тогда этот ствол из-за разлуки, тоски и сильной любви к Посланнику Аллаха ﷺ начал издавать стоны, подобные рёву верблюда так, что все присутствующие в мечети стали свидетелями этого. Тогда любимый нами Пророк ﷺ спустился с кафедры, подошёл к нему, обнял и погладил его своей благословенной рукой, после чего пенёк успокоился. Так рассказал имам аль-Бухари. После того как Посланник Аллаха ﷺ успокоил этот пенёк, по его повелению пенёк закопали под трибуной.
В хадисе говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, в Чьей власти находится моя душа, если бы я не обнял этот пенёк, он не перестал бы издавать стоны до наступления Судного дня».
Другой хадис гласит: «Когда пенёк начал стонать, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Успокойся; если захочешь, я посажу тебя в Раю, чтобы праведные люди могли отведать твои райские плоды. Или если ты пожелаешь, я сделаю тебя зелёным деревом, как и раньше”. Но пенёк предпочёл бренному миру мир вечный».
Известный праведник Хасан аль-Басри, рассказывая этот хадис, плакал и говорил: «О рабы Аллаха! Если даже это сухое дерево из-за сильной любви к Пророку ﷺ застонало, то вы тем более обязаны страстно желать встретиться с Посланником Аллаха ﷺ».
Имам аш-Шафии отмечал: «То, что пенёк застонал, является чудом большим, чем оживление мёртвых».
Да наделит Творец нас заступничеством Своего Посланника ﷺ!
t.me/zametka05
Поистине, человек состоит из трёх частей: одна треть – для Аллаха, вторая – для себя и одна треть – для червей. Для Аллаха – дух (рух) человека; для себя – деяния; для червей – тело.
Мудрец Лукман
Мудрец Лукман
СТРАХ ЗА ТЕБЯ, А НЕ ОТ ТЕБЯ!
Потомок Абу Бакра имам Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джавзи (не путать с Ибн аль-Кайимом аль-Джавзийа) ради Всевышнего Аллаха и на Его пути не боялся упрёков порицающих. Он говорил истину, даже если это грозило ему смертью, делая увещевания и наставления правителям и халифам, которые посещали его собрания. Однажды во время проповеди он обратился к аббасидскому халифу Аль-Мустадыу со словами:
«О повелитель верующих, если я заговорю, то боюсь тебя, а если я замолчу, то боюсь за тебя. А я отдаю предпочтение страху за тебя, нежели от тебя. Поистине, слова того, кто говорит тебе: “Бойся Аллаха!” – лучше для тебя, чем его слова: “Поистине, вы – члены семейства [Пророка ﷺ], которым прощены грехи!” Умар бин аль-Хаттаб говорил: “Если до меня дойдёт весть о том, что мой наместник поступил несправедливо, и я не поменяю его (положение), то я также буду притеснителем”. О повелитель верующих, Юсуф (мир ему) во времена засухи и голода не ел досыта, дабы не забыть голодного. Умар бил по своему животу в неурожайный и засушливый год (18-й год хиджры) и говорил: “Урчи не урчи, клянусь Аллахом, Умар не вкусит масла и жирного, пока люди не удобрят [свои земельные участки]”».
После этих слов халиф Аль-Мустады заплакал и раздал в качестве милостыни много имущества, выпустил на волю заключённых и одел многих бедных и нуждающихся.
t.me/zametka05
Потомок Абу Бакра имам Абу аль-Фарадж Ибн аль-Джавзи (не путать с Ибн аль-Кайимом аль-Джавзийа) ради Всевышнего Аллаха и на Его пути не боялся упрёков порицающих. Он говорил истину, даже если это грозило ему смертью, делая увещевания и наставления правителям и халифам, которые посещали его собрания. Однажды во время проповеди он обратился к аббасидскому халифу Аль-Мустадыу со словами:
«О повелитель верующих, если я заговорю, то боюсь тебя, а если я замолчу, то боюсь за тебя. А я отдаю предпочтение страху за тебя, нежели от тебя. Поистине, слова того, кто говорит тебе: “Бойся Аллаха!” – лучше для тебя, чем его слова: “Поистине, вы – члены семейства [Пророка ﷺ], которым прощены грехи!” Умар бин аль-Хаттаб говорил: “Если до меня дойдёт весть о том, что мой наместник поступил несправедливо, и я не поменяю его (положение), то я также буду притеснителем”. О повелитель верующих, Юсуф (мир ему) во времена засухи и голода не ел досыта, дабы не забыть голодного. Умар бил по своему животу в неурожайный и засушливый год (18-й год хиджры) и говорил: “Урчи не урчи, клянусь Аллахом, Умар не вкусит масла и жирного, пока люди не удобрят [свои земельные участки]”».
После этих слов халиф Аль-Мустады заплакал и раздал в качестве милостыни много имущества, выпустил на волю заключённых и одел многих бедных и нуждающихся.
t.me/zametka05
Унаследовав в полноте свет Пророка ﷺ,
Впереди стоящий на страже его пути,
Возносящий выше всех знамя Ислама —
Несравненный шейх наш Ахмад Афанди!
t.me/zametka05
Впереди стоящий на страже его пути,
Возносящий выше всех знамя Ислама —
Несравненный шейх наш Ахмад Афанди!
t.me/zametka05