Не трать своё имущество попусту, оберегая при этом чужое имущество. Поистине, твоим является лишь имущество, потраченное тобой на богоугодные дела, которые принесут тебе пользу в вечной жизни, а чужим является имущество, которое ты оставил после себя, ибо его унаследуют другие.
Мудрец Лукман
Мудрец Лукман
КОГДА БОЛЕЗНЬ — БЕДА, А НЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Один очень богобоязненный и праведный мюрид по имени Сайгидав очень редко отвлекался от поминания Всевышнего. Однажды, когда он был болен, Хасан-афанди и Хабибулла-хаджи решили посетить его.
Когда Сайгидав стал жаловаться на своё состояние, Хабибулла-хаджи сказал: «А ведь болезнь считается приветствием (салам) от Всевышнего». Сайгидав же ответил, что это беда. Тут Хасан-афанди ущипнул Хабибуллу-хаджи и тихо спросил: «Где же твоё сочувствие?» — и разъяснил, что для такого человека, как Сайгидав, который всё своё время посвящает богослужению, лишение такой возможности из-за болезни действительно является бедой. А для тех, кого лишь болезнь останавливает от грехов, это, конечно же, салам от Всевышнего.
Да пребудет над ними довольство Творца!
Один очень богобоязненный и праведный мюрид по имени Сайгидав очень редко отвлекался от поминания Всевышнего. Однажды, когда он был болен, Хасан-афанди и Хабибулла-хаджи решили посетить его.
Когда Сайгидав стал жаловаться на своё состояние, Хабибулла-хаджи сказал: «А ведь болезнь считается приветствием (салам) от Всевышнего». Сайгидав же ответил, что это беда. Тут Хасан-афанди ущипнул Хабибуллу-хаджи и тихо спросил: «Где же твоё сочувствие?» — и разъяснил, что для такого человека, как Сайгидав, который всё своё время посвящает богослужению, лишение такой возможности из-за болезни действительно является бедой. А для тех, кого лишь болезнь останавливает от грехов, это, конечно же, салам от Всевышнего.
Да пребудет над ними довольство Творца!
Forwarded from Казим Темирбулатов (كاظم Темирбулатов)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Мавлид на аварском в прекрасном исполнении лучших голосов Дагестана
┈┈┈┈┈┈┈┈┈
Санкт-Петербург
┈┈┈┈┈┈┈┈┈
Санкт-Петербург
Испытание уважением: урок Джунайда аль-Багдади
Известный праведник Джунайд аль-Багдади говорил: «Кто лишён уважения к праведникам, того Аллах подвергнет ненависти среди людей».
В другой версии от него сказано: «Кто пребывал с этой группой (праведниками, суфийскими шейхами), но не проявил к ним должного уважения, того Аллах лишит света веры».
Да упаси Творец!
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
t.me/zametka05
Известный праведник Джунайд аль-Багдади говорил: «Кто лишён уважения к праведникам, того Аллах подвергнет ненависти среди людей».
В другой версии от него сказано: «Кто пребывал с этой группой (праведниками, суфийскими шейхами), но не проявил к ним должного уважения, того Аллах лишит света веры».
Да упаси Творец!
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
t.me/zametka05
Что значит быть суфием? Ответ Джамалуддина Казикумухского
Разъясняя сущность суфизма, известный дагестанский шейх, потомок Посланника Аллаха ﷺ и тесть и духовный наставник знаменитого имама Шамиля — Джамалуддин Казикумухский пишет:
«Наилучшим деянием и почётнейшим состоянием является следование Сунне (пути) Пророка ﷺ во всех обстоятельствах. А следовать ей возможно лишь посредством вступления на один из путей (тарикат) истинного служения Господу (‘убудийа), которые от Пророка ﷺ через сподвижников дошли до суфийских шейхов».
t.me/zametka05
Разъясняя сущность суфизма, известный дагестанский шейх, потомок Посланника Аллаха ﷺ и тесть и духовный наставник знаменитого имама Шамиля — Джамалуддин Казикумухский пишет:
«Наилучшим деянием и почётнейшим состоянием является следование Сунне (пути) Пророка ﷺ во всех обстоятельствах. А следовать ей возможно лишь посредством вступления на один из путей (тарикат) истинного служения Господу (‘убудийа), которые от Пророка ﷺ через сподвижников дошли до суфийских шейхов».
t.me/zametka05
ШЕЙХ МУХАММАД АЛЬ-БАКИ
Наш господин Мухаммад аль-Баки родился в 974 г. х. в окрестностях города Кабул, который ранее принадлежал Индии, и вырос там. Затем по мирским делам поехал в Индию, там его охватило сильное притяжение (джазба) к Творцу, и он отказался от мирского, занялся получением знаний и извлечением пользы от сердец праведников и руханийа наставников, пока не прибыл в Самарканд.
В Самарканде он вступил под духовную опеку шейха аль-Хаваджаки аль-Имканаки, который обучил его накшубандийскому тарикату, в котором он в течение короткого периода времени достиг высочайших степеней. Его также воспитывала руханийа шейха ‘Убайдуллаха Ахрара. Затем шейх разрешил ему дело наставничества и велел ему вернуться в Индию, обрадовав его вестью о том, что он станет воспитателем имама ар-Раббани — Ахмада аль-Фаруки ас-Сирхинди.
Скончался в 1014 г. х., да пребудет над ним милость Творца.
Наш господин Мухаммад аль-Баки родился в 974 г. х. в окрестностях города Кабул, который ранее принадлежал Индии, и вырос там. Затем по мирским делам поехал в Индию, там его охватило сильное притяжение (джазба) к Творцу, и он отказался от мирского, занялся получением знаний и извлечением пользы от сердец праведников и руханийа наставников, пока не прибыл в Самарканд.
В Самарканде он вступил под духовную опеку шейха аль-Хаваджаки аль-Имканаки, который обучил его накшубандийскому тарикату, в котором он в течение короткого периода времени достиг высочайших степеней. Его также воспитывала руханийа шейха ‘Убайдуллаха Ахрара. Затем шейх разрешил ему дело наставничества и велел ему вернуться в Индию, обрадовав его вестью о том, что он станет воспитателем имама ар-Раббани — Ахмада аль-Фаруки ас-Сирхинди.
Скончался в 1014 г. х., да пребудет над ним милость Творца.
ПЕРО, ЧТО НЕ ЗНАЛО УСТАЛОСТИ
Некоторые учёные пишут, что перу имама Ибн аль-Джавзи принадлежит около трёхсот пятидесяти произведений, среди которых есть и состоящие из двадцати томов, и однотомники, и послания.
Из удивительных высказываний про Ибн аль-Джавзи слова, приводимые Ибн Хилликаном в его биографии: «В общем, его перу принадлежит несметное количество книг, своим пером он написал многое, люди даже преувеличивают, говоря: “Если собрать написанные им брошюры и разделить брошюры на период его жизни (86 лет), то на каждый день его жизни пришлись бы по девять брошюр. Это великое дело, которое не может постичь разум”. Говорят, что были собраны опилки от точения его карандашей, которыми он писал хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их накопилось много. Он завещал согреть этими опилками воду для обмывания его тела после смерти. Завещание было исполнено, но даже после этого опилки остались».
Сам Ибн аль-Джавзи отмечал, что ему было лишь тринадцать лет, когда он написал первый свой труд. Ему принадлежит двадцатитомная история, в которой он продолжал писать историю мира, пока сам не стал историей.
t.me/zametka05
Некоторые учёные пишут, что перу имама Ибн аль-Джавзи принадлежит около трёхсот пятидесяти произведений, среди которых есть и состоящие из двадцати томов, и однотомники, и послания.
Из удивительных высказываний про Ибн аль-Джавзи слова, приводимые Ибн Хилликаном в его биографии: «В общем, его перу принадлежит несметное количество книг, своим пером он написал многое, люди даже преувеличивают, говоря: “Если собрать написанные им брошюры и разделить брошюры на период его жизни (86 лет), то на каждый день его жизни пришлись бы по девять брошюр. Это великое дело, которое не может постичь разум”. Говорят, что были собраны опилки от точения его карандашей, которыми он писал хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их накопилось много. Он завещал согреть этими опилками воду для обмывания его тела после смерти. Завещание было исполнено, но даже после этого опилки остались».
Сам Ибн аль-Джавзи отмечал, что ему было лишь тринадцать лет, когда он написал первый свой труд. Ему принадлежит двадцатитомная история, в которой он продолжал писать историю мира, пока сам не стал историей.
t.me/zametka05
ТЕРПЕНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ: УРОК ХАСАНА-АФАНДИ
Однажды к шейху Хасану-афанди прибыл видный, богато одетый и хорошо вооружённый всадник, у которого даже высокий красивый конь был облачён в расшитую накидку, а седло, кнут и уздечка были украшены золотом и серебром. Этот заносчивый «смельчак» сел рядом с устазом и, закинув ногу на ногу, громко заговорил, явно нарушая обычаи и все правила этикета.
Даже будучи недовольным его поведением, Хасан-афанди встретил его уважительно — накормил и напоил, как положено обращаться с гостем, дал еды в дорогу и проводил.
Хабибулла-хаджи, который видел всё это и еле сдерживал себя из-за его неподобающего поведения, всё-таки сказал, когда тот уехал: «Твоё милосердие, устаз, иногда портит всё». Тогда Хасан-афанди в ответ сказал:
«Хабибулла-хаджи, ты же видишь, что Господь столько лет до такого возраста обеспечивал этого человека, неужели и мне нельзя покормить и напоить его в течение пары часов?!»
Хабибулла-хаджи тут же сказал: «Прости, устаз, я понял, что моё мнение было ошибочным».
Да пребудет милость Творца над ними!
Хасмухаммад-хаджи Абубакаров
Однажды к шейху Хасану-афанди прибыл видный, богато одетый и хорошо вооружённый всадник, у которого даже высокий красивый конь был облачён в расшитую накидку, а седло, кнут и уздечка были украшены золотом и серебром. Этот заносчивый «смельчак» сел рядом с устазом и, закинув ногу на ногу, громко заговорил, явно нарушая обычаи и все правила этикета.
Даже будучи недовольным его поведением, Хасан-афанди встретил его уважительно — накормил и напоил, как положено обращаться с гостем, дал еды в дорогу и проводил.
Хабибулла-хаджи, который видел всё это и еле сдерживал себя из-за его неподобающего поведения, всё-таки сказал, когда тот уехал: «Твоё милосердие, устаз, иногда портит всё». Тогда Хасан-афанди в ответ сказал:
«Хабибулла-хаджи, ты же видишь, что Господь столько лет до такого возраста обеспечивал этого человека, неужели и мне нельзя покормить и напоить его в течение пары часов?!»
Хабибулла-хаджи тут же сказал: «Прости, устаз, я понял, что моё мнение было ошибочным».
Да пребудет милость Творца над ними!
Хасмухаммад-хаджи Абубакаров
ИМАМ АЛЬ-КУШАЙРИ О СУФИЗМЕ
Относительно смысла термина «суфизм», выдающийся богослов, суфий и автор знаменитого трактата «Ар-Рисала аль-Кушайрийа», который стал одним из фундаментальных трудов по суфизму, имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 / 986–1072) пишет:
«Суфий — это тот, кто очищен от своих пороков, свободен от порицаемых состояний, украшен достоинствами, следует прекрасным путям, привержен истинам, не привязан своим сердцем к кому-либо из творений. И лучшее, что было сказано о суфизме: “Суфизм — это проявление искренности в отношении Творца и благого нрава — в отношении творений”».
Да наделит нас Творец чистосердечием и благим нравом!
t.me/zametka05
Относительно смысла термина «суфизм», выдающийся богослов, суфий и автор знаменитого трактата «Ар-Рисала аль-Кушайрийа», который стал одним из фундаментальных трудов по суфизму, имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 / 986–1072) пишет:
«Суфий — это тот, кто очищен от своих пороков, свободен от порицаемых состояний, украшен достоинствами, следует прекрасным путям, привержен истинам, не привязан своим сердцем к кому-либо из творений. И лучшее, что было сказано о суфизме: “Суфизм — это проявление искренности в отношении Творца и благого нрава — в отношении творений”».
Да наделит нас Творец чистосердечием и благим нравом!
t.me/zametka05
О сын мой! Если увидишь совершающего грех, то не упрекай его, а вспомни свои грехи, ведь ты будешь спрошен лишь за свои деяния.
Мудрец Лукман
Мудрец Лукман
ПОЛЕЗНЫЕ ЗАМЕТКИ
Интересная книга, в которой, помимо основной темы, затронуты многие аспекты из жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение)
В последнее время появились самопровозглашённые «эксперты», которые взяли на себя роль рецензентов научных трудов, написанных учёными-богословами и вышедших на русском языке. В их числе – и книга шейха Ахмада бин Зайни Дахлана «Асна аль-маталиб», посвящённая Абу Талибу.
Эти «знатоки» вновь и вновь повторяют, что книгу, мол, нельзя читать, что их некий «устаз» заявил: мол, книга была написана шиитом-рафидитом. Подобные утверждения не выдерживают критики и являются откровенной ложью.
В связи с этим публикуем небольшой материал, посвящённый самой книге и её автору. Да смилуется над ним Творец.
⬇️ ⬇️ ⬇️
Эти «знатоки» вновь и вновь повторяют, что книгу, мол, нельзя читать, что их некий «устаз» заявил: мол, книга была написана шиитом-рафидитом. Подобные утверждения не выдерживают критики и являются откровенной ложью.
В связи с этим публикуем небольшой материал, посвящённый самой книге и её автору. Да смилуется над ним Творец.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О КНИГЕ ШЕЙХА АХМАДА ДАХЛЯНА «О СПАСЕНИИ АБУ ТАЛИБА В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ»
Это научная книга, принадлежащая перу выдающегося учёного-богослова, потомка Пророка ﷺ по линии нашего господина Хасана, муфтия досточтимой Мекки Ахмада бин Зайни Дахляна аль-Хасани аль-Макки (1232–1304) под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Величественные вопросы о спасении Абу Талиба»). Книга в целом посвящена обоснованию возможности спасения в вечной жизни дяди Пророка Мухаммада ﷺ – Абу Талиба бин Абдуль-Мутталиба.
По поводу возможности спасения Абу Талиба на том свете среди учёных-богословов существуют разные мнения. Есть много учёных, которые пишут, что он не спасётся. С версией его спасения, помимо автора «Асна аль-маталиб», также высказались, например, такие крупные учёные, как аш-Ша‘рани, аль-Куртуби, ас-Субки, ас-Сухайми, Исмаиль Хаккий и другие. И слова этих учёных тоже берутся во внимание. Мы не ставим перед собой задачу оспорить какую-либо точку зрения учёных-богословов, а выпустили данный труд как прекрасное научное произведение учёного-богослова ахль ас-Сунны и муфтия досточтимой Мекки.
1. О принадлежности данной книги перу шейха Ахмада бин Зайни Дахляна.
Книга «Асна аль-маталиб» является одним из последних произведений имама Ахмада бин Зайни Дахляна. Она была написана за несколько месяцев до кончины автора, в месяце шаабан 1303 года хиджры. О принадлежности авторства данного трактата шейху Ахмаду Дахляну говорит и один из его ближайших учеников, популярный учёный-богослов ас-Саййид Абу Бакр бин Мухаммад Шата ад-Димьяти (1266–1310), автор известной во всём мире книги по мусульманскому праву шафиитского толка «И‘анат ат-талибин». Об этом он пишет в книге «Нафхат ар-Рахман фи манакиб аш-шайх ас-Саййид Ахмад бин ас-Саййид Зайни Дахлян» (см. на стр. 19), которую он посвятил биографии и достоинствам своего учителя. Желающие подробностей могут обратиться к указанной книге.
В Саудовской Аравии хранится одна из самых первых копий этого труда, скреплённая печатью Университета имени короля ас-Сауда. Она была переписана с чернового варианта автора в священном месяце Рамадан 1303 года хиджры, то есть около двух недель спустя после её написания шейхом, как это указано на самой копии. Впервые «Асна аль-маталиб» была издана в Египте в конце месяца зуль-каида 1305 года по хиджре, то есть через год после кончины её автора, да смилуется над ним Аллах. А после этого она переиздавалась многократно. В 1313 году хиджры она также была переведена на урду и издана в Индии Ахмадом ад-Дахлави.
Таким образом, данная книга шейха Ахмада была распространена в мусульманском мире уже давно. Помимо этой книги перу Ибн Дахляна принадлежит множество прекрасных произведений, написанных в опровержение ваххабитов, шиитов и других подобных течений.
2. По поводу содержания книги.
В своей ранее написанной книге «Ас-Сира ан-набавийя», посвящённой жизнеописанию Пророка ﷺ, Ахмад бин Зайни Дахлян придерживался другого, отличного от приведённого в книге «Асна аль-маталиб», взгляда относительно вопроса о спасении Абу Талиба. Она была написана в 1278 году хиджры (как об этом пишет его ученик ад-Димьяти), когда автор ещё был молод. Но, как мы отметили, «Асна аль-маталиб» была написана позже – спустя около двадцати пяти лет, и автор был убеждён в приведённой в ней точке зрения, с этим убеждением он и покинул сей мир и встретился со Всевышним. Хотя и в «Сире» Ахмад бин Зайни Дахлян приводит слова выдающегося учёного-богослова ас-Сухайми, который пишет, что согласно мнению обладателей сокровенных знаний (кашф), таких как аш-Ша‘рани, ас-Субки и других учёных, исповедание Ислама Абу Талибом действительно. Например, имам аш-Ша‘рани пишет об этом в книге «Мухтасар тазкират аль-Куртуби» (стр. 6) со ссылкой на Салама бин Саида аль-Джу‘фи, да будет доволен им Аллах.
⬇️ ⬇️ ⬇️
Это научная книга, принадлежащая перу выдающегося учёного-богослова, потомка Пророка ﷺ по линии нашего господина Хасана, муфтия досточтимой Мекки Ахмада бин Зайни Дахляна аль-Хасани аль-Макки (1232–1304) под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Величественные вопросы о спасении Абу Талиба»). Книга в целом посвящена обоснованию возможности спасения в вечной жизни дяди Пророка Мухаммада ﷺ – Абу Талиба бин Абдуль-Мутталиба.
По поводу возможности спасения Абу Талиба на том свете среди учёных-богословов существуют разные мнения. Есть много учёных, которые пишут, что он не спасётся. С версией его спасения, помимо автора «Асна аль-маталиб», также высказались, например, такие крупные учёные, как аш-Ша‘рани, аль-Куртуби, ас-Субки, ас-Сухайми, Исмаиль Хаккий и другие. И слова этих учёных тоже берутся во внимание. Мы не ставим перед собой задачу оспорить какую-либо точку зрения учёных-богословов, а выпустили данный труд как прекрасное научное произведение учёного-богослова ахль ас-Сунны и муфтия досточтимой Мекки.
1. О принадлежности данной книги перу шейха Ахмада бин Зайни Дахляна.
Книга «Асна аль-маталиб» является одним из последних произведений имама Ахмада бин Зайни Дахляна. Она была написана за несколько месяцев до кончины автора, в месяце шаабан 1303 года хиджры. О принадлежности авторства данного трактата шейху Ахмаду Дахляну говорит и один из его ближайших учеников, популярный учёный-богослов ас-Саййид Абу Бакр бин Мухаммад Шата ад-Димьяти (1266–1310), автор известной во всём мире книги по мусульманскому праву шафиитского толка «И‘анат ат-талибин». Об этом он пишет в книге «Нафхат ар-Рахман фи манакиб аш-шайх ас-Саййид Ахмад бин ас-Саййид Зайни Дахлян» (см. на стр. 19), которую он посвятил биографии и достоинствам своего учителя. Желающие подробностей могут обратиться к указанной книге.
В Саудовской Аравии хранится одна из самых первых копий этого труда, скреплённая печатью Университета имени короля ас-Сауда. Она была переписана с чернового варианта автора в священном месяце Рамадан 1303 года хиджры, то есть около двух недель спустя после её написания шейхом, как это указано на самой копии. Впервые «Асна аль-маталиб» была издана в Египте в конце месяца зуль-каида 1305 года по хиджре, то есть через год после кончины её автора, да смилуется над ним Аллах. А после этого она переиздавалась многократно. В 1313 году хиджры она также была переведена на урду и издана в Индии Ахмадом ад-Дахлави.
Таким образом, данная книга шейха Ахмада была распространена в мусульманском мире уже давно. Помимо этой книги перу Ибн Дахляна принадлежит множество прекрасных произведений, написанных в опровержение ваххабитов, шиитов и других подобных течений.
2. По поводу содержания книги.
В своей ранее написанной книге «Ас-Сира ан-набавийя», посвящённой жизнеописанию Пророка ﷺ, Ахмад бин Зайни Дахлян придерживался другого, отличного от приведённого в книге «Асна аль-маталиб», взгляда относительно вопроса о спасении Абу Талиба. Она была написана в 1278 году хиджры (как об этом пишет его ученик ад-Димьяти), когда автор ещё был молод. Но, как мы отметили, «Асна аль-маталиб» была написана позже – спустя около двадцати пяти лет, и автор был убеждён в приведённой в ней точке зрения, с этим убеждением он и покинул сей мир и встретился со Всевышним. Хотя и в «Сире» Ахмад бин Зайни Дахлян приводит слова выдающегося учёного-богослова ас-Сухайми, который пишет, что согласно мнению обладателей сокровенных знаний (кашф), таких как аш-Ша‘рани, ас-Субки и других учёных, исповедание Ислама Абу Талибом действительно. Например, имам аш-Ша‘рани пишет об этом в книге «Мухтасар тазкират аль-Куртуби» (стр. 6) со ссылкой на Салама бин Саида аль-Джу‘фи, да будет доволен им Аллах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
3. Списки труда, использованные при переводе на русский.
Во время работы над переводом данной книги у нас в наличии имелись три копии произведения: две изданных в типографии (одна из них – под редакторством шиитского учёного ас-Саккафа, в ссылках которой он приводит от себя множество недостойных, глупых толкований) и одна – указанный выше манускрипт, который имеется в свободном доступе в международной сети Интернет. Желающие прочесть на арабском могут обратиться к последней. Также одной из причин перевода этого труда на русский было стремление предостеречь читателей от подобных версий с неверными толкованиями, какие имеются у ас-Саккафа.
4. Ещё один очень важный момент.
В данной книге не объявляется недействительным ни один из текстов (хадисов), и они не объявляются слабыми. Но приводится подходящее, одобряемое толкование текстов, благодаря чему исчезает неясность и устраняется спорность. А это приводит к усладе, радости очей Пророка ﷺ, безопасности от впадения в умаление достоинства Абу Талиба или проявления ненависти к нему. Учёные-богословы (в частности, ат-Тильмисани – ум. после 917 г. х.) пишут: «Не следует упоминать Абу Талиба, кроме как говоря о его покровительстве Посланнику Аллаха ﷺ, потому что он защищал его и помогал ему словом и делом. А говорить о нём дурно – означает причинять вред, наносить обиду Пророку, да благословит Аллах его и его семейство, а вредящий Посланнику Божьему – неверующий...».
А Всевышний Аллах сказал (смысл): «Воистину, тех, кто вредит Аллаху и Его Посланнику, Он проклял в этом мире и в том и уготовил им унизительное наказание». (Сура «Аль-Ахзаб», аят 57)
Об этом и о многом другом вы можете прочесть в книге шейха Ахмада бин Зайни Дахляна «Асна аль-маталиб».
Во время работы над переводом данной книги у нас в наличии имелись три копии произведения: две изданных в типографии (одна из них – под редакторством шиитского учёного ас-Саккафа, в ссылках которой он приводит от себя множество недостойных, глупых толкований) и одна – указанный выше манускрипт, который имеется в свободном доступе в международной сети Интернет. Желающие прочесть на арабском могут обратиться к последней. Также одной из причин перевода этого труда на русский было стремление предостеречь читателей от подобных версий с неверными толкованиями, какие имеются у ас-Саккафа.
4. Ещё один очень важный момент.
В данной книге не объявляется недействительным ни один из текстов (хадисов), и они не объявляются слабыми. Но приводится подходящее, одобряемое толкование текстов, благодаря чему исчезает неясность и устраняется спорность. А это приводит к усладе, радости очей Пророка ﷺ, безопасности от впадения в умаление достоинства Абу Талиба или проявления ненависти к нему. Учёные-богословы (в частности, ат-Тильмисани – ум. после 917 г. х.) пишут: «Не следует упоминать Абу Талиба, кроме как говоря о его покровительстве Посланнику Аллаха ﷺ, потому что он защищал его и помогал ему словом и делом. А говорить о нём дурно – означает причинять вред, наносить обиду Пророку, да благословит Аллах его и его семейство, а вредящий Посланнику Божьему – неверующий...».
А Всевышний Аллах сказал (смысл): «Воистину, тех, кто вредит Аллаху и Его Посланнику, Он проклял в этом мире и в том и уготовил им унизительное наказание». (Сура «Аль-Ахзаб», аят 57)
Об этом и о многом другом вы можете прочесть в книге шейха Ахмада бин Зайни Дахляна «Асна аль-маталиб».
Audio
Покаяние сподвижника Абубакра (да будет доволен им Всевышний) в исполнении Али (Хубарского).
Когда я впервые услышала это Тавбу на арабском, у меня дрогнуло сердце от страха, если эти слова произнёс лучший после самого лучшего из людей, что же делать таким простым как я?
Надеюсь перевод получился доступным для понимания.
Когда я впервые услышала это Тавбу на арабском, у меня дрогнуло сердце от страха, если эти слова произнёс лучший после самого лучшего из людей, что же делать таким простым как я?
Надеюсь перевод получился доступным для понимания.
ЧИСТОТА ПУТИ: ОБЕРЕГАЯ СЕРДЦЕ
Шейх Ибрахим ад-Дасуки говорил: «Наш этот путь (суфизм) основан на Коране и Сунне, и всякий, кто вводит в него то, чего нет в этих источниках (в Коране и Сунне), не принадлежит к нам и нашим братьям. Мы отрекаемся от него и в этом мире, и в мире вечном, даже если он заявляет о своей принадлежности к нам».
Тайна, суть предостережения от общения с приверженцами таких нововведений заключается в том, что сообщество с ними ожесточает, умерщвляет сердце суфия, делая его словно старую, изношенную одежду. Господь дарует жизнь сердцам через деяния, предписанные Шариатом. Поэтому, если суфий продолжает общаться с приверженцами нововведений, он неизбежно будет изгнан, окажется в их среде и погрузится в те же заблуждения, что и они.
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
Шейх Ибрахим ад-Дасуки говорил: «Наш этот путь (суфизм) основан на Коране и Сунне, и всякий, кто вводит в него то, чего нет в этих источниках (в Коране и Сунне), не принадлежит к нам и нашим братьям. Мы отрекаемся от него и в этом мире, и в мире вечном, даже если он заявляет о своей принадлежности к нам».
Тайна, суть предостережения от общения с приверженцами таких нововведений заключается в том, что сообщество с ними ожесточает, умерщвляет сердце суфия, делая его словно старую, изношенную одежду. Господь дарует жизнь сердцам через деяния, предписанные Шариатом. Поэтому, если суфий продолжает общаться с приверженцами нововведений, он неизбежно будет изгнан, окажется в их среде и погрузится в те же заблуждения, что и они.
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
Завещание студенту от Хабибуллаха, сына Мухаммад-Тахира аль-Карахи (да смилуется над ними Творец!)
«О сын мой! Завещаю тебе обретать знания только у учёного-богослова, основательно и глубоко знающего науки, благочестивого, вооружённого богобоязненностью. Не верь словам того, кого ты не знаешь. Не вступай в содружество со студентом, который потакает своим страстям, ибо, поистине, он ввергает в погибель. Не будь подобен сплетнику, который раскрывает всякому то, что у него на уме. Постоянно придерживайся совершения коллективной молитвы вместе с имамом. И мир тебе!»
«О сын мой! Завещаю тебе обретать знания только у учёного-богослова, основательно и глубоко знающего науки, благочестивого, вооружённого богобоязненностью. Не верь словам того, кого ты не знаешь. Не вступай в содружество со студентом, который потакает своим страстям, ибо, поистине, он ввергает в погибель. Не будь подобен сплетнику, который раскрывает всякому то, что у него на уме. Постоянно придерживайся совершения коллективной молитвы вместе с имамом. И мир тебе!»
РЕКА И ХЛЕБ: ВКУС УЧЁНОСТИ
«Будучи поглощён сладостью приобретения знаний, я считал те трудности, с которыми сталкивался, слаще мёда благодаря моей цели и желаниям (знаниям). В юношестве я брал с собой сухие лепешки и отправлялся на поиски хадиса. Я садился у реки Иса (по имени эмира Исы бин Али), ибо не мог есть их, кроме как у воды. Всякий раз, когда я откусывал кусочек лепешки, я запивал его водой. И око моих устремлений не замечало ничего, кроме наслаждения обретением знаний».
Имам Ибн аль-Джавзи, да пребудет над ним милость Творца!
«Будучи поглощён сладостью приобретения знаний, я считал те трудности, с которыми сталкивался, слаще мёда благодаря моей цели и желаниям (знаниям). В юношестве я брал с собой сухие лепешки и отправлялся на поиски хадиса. Я садился у реки Иса (по имени эмира Исы бин Али), ибо не мог есть их, кроме как у воды. Всякий раз, когда я откусывал кусочек лепешки, я запивал его водой. И око моих устремлений не замечало ничего, кроме наслаждения обретением знаний».
Имам Ибн аль-Джавзи, да пребудет над ним милость Творца!
МЕЖДУ СТРАНИЦАМИ ИСТОРИИ: МУХАММАД МИРЗА МАВРАЕВ
Мухаммад Мирза Мавраев (1878–1964) – первопечатник и просветитель Дагестана, внук знаменитого учёного-богослова Мухаммада-Али Чохского. Родился в селении Чох (ныне в Гунибском районе РД). В начале 20 века открыл Исламскую типографию в г. Темир-Хан-Шуре – столице Дагестанской области (нынешний город Буйнакск), где издавались книги на языках народов Дагестана и Северного Кавказа, а также на арабском и русском языках. Внёс значимый вклад в развитие книгопечатания и в просвещение народов Дагестана.
В 1929 году вынужден был покинуть Дагестан и уехал в Среднюю Азию. В преклонном возрасте Мавраев захотел вернуться домой, чтобы умереть и быть погребённым на родной земле. В 1960 г. он обратился к советским властям с просьбой разрешить ему вернуться в Дагестан, но не получил ответа. В 1964 году в возрасте 86 лет он скончался и был похоронен в городе Акмолинске (г. Целиноград).
См. в книге «Дагестанские святыни». Кн. 1. Махачкала, 2007.
Мухаммад Мирза Мавраев (1878–1964) – первопечатник и просветитель Дагестана, внук знаменитого учёного-богослова Мухаммада-Али Чохского. Родился в селении Чох (ныне в Гунибском районе РД). В начале 20 века открыл Исламскую типографию в г. Темир-Хан-Шуре – столице Дагестанской области (нынешний город Буйнакск), где издавались книги на языках народов Дагестана и Северного Кавказа, а также на арабском и русском языках. Внёс значимый вклад в развитие книгопечатания и в просвещение народов Дагестана.
В 1929 году вынужден был покинуть Дагестан и уехал в Среднюю Азию. В преклонном возрасте Мавраев захотел вернуться домой, чтобы умереть и быть погребённым на родной земле. В 1960 г. он обратился к советским властям с просьбой разрешить ему вернуться в Дагестан, но не получил ответа. В 1964 году в возрасте 86 лет он скончался и был похоронен в городе Акмолинске (г. Целиноград).
См. в книге «Дагестанские святыни». Кн. 1. Махачкала, 2007.
«Цель вступления на суфийский путь — изучение качеств Пророка ﷺ и следование его примеру в жизни».
Шейх трёх ветвей суфизма Сайфулла-кади аль-Хусайни, да будет свята его душа!
Шейх трёх ветвей суфизма Сайфулла-кади аль-Хусайни, да будет свята его душа!