ИЗ ЗАВЕТОВ МУХАММАДА КУДУТЛИНСКОГО
Когда известный дагестанский учёный-богослов Мухаммад бин Муса (ум. в 1129 г. х., известен как Мусалав Кудутлинский) из селения Кудутль заболел так, что не было надежды на выздоровление, он оставил следующее завещание:
«О сын! Не верь словам того, чьё состояние тебе не ведомо, не продавай землю и проявляй терпение в том, что тебя постигло от Всевышнего Аллаха».
Когда известный дагестанский учёный-богослов Мухаммад бин Муса (ум. в 1129 г. х., известен как Мусалав Кудутлинский) из селения Кудутль заболел так, что не было надежды на выздоровление, он оставил следующее завещание:
«О сын! Не верь словам того, чьё состояние тебе не ведомо, не продавай землю и проявляй терпение в том, что тебя постигло от Всевышнего Аллаха».
КОГДА ДОБРОТА ПОД ВОПРОСОМ
Некий богач регулярно давал милостыню одному из потомков Пророка ﷺ, но однажды он заметил своего подопечного пьяным и по этой причине прекратил помогать.
После этого богач увидел Пророка ﷺ во сне, но Посланник Аллаха ﷺ даже не взглянув на него, прошёл мимо и стал удаляться. Несчастный бросился бежать за ним, спрашивая: «Почему же ты от меня отдаляешься, неужели я в чем-то провинился?»
Пророк (мир ему и благословение) обернулся и спросил: «Почему ты перестал помогать тому человеку?». «О Посланник Аллаха ﷺ, я не хотел оказывать помощь пьяному». «Но разве ты ради него самого помогал?» – промолвил Пророк ﷺ. Ведь богач помогал человеку из-за того, что тот был из рода Пророка ﷺ, поэтому Посланник Аллаха ﷺ с упрёком спросил: «Разве ты ради него помогал?»
Так Пророк ﷺ следит за нами, и вы в этом даже не сомневайтесь.
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
Некий богач регулярно давал милостыню одному из потомков Пророка ﷺ, но однажды он заметил своего подопечного пьяным и по этой причине прекратил помогать.
После этого богач увидел Пророка ﷺ во сне, но Посланник Аллаха ﷺ даже не взглянув на него, прошёл мимо и стал удаляться. Несчастный бросился бежать за ним, спрашивая: «Почему же ты от меня отдаляешься, неужели я в чем-то провинился?»
Пророк (мир ему и благословение) обернулся и спросил: «Почему ты перестал помогать тому человеку?». «О Посланник Аллаха ﷺ, я не хотел оказывать помощь пьяному». «Но разве ты ради него самого помогал?» – промолвил Пророк ﷺ. Ведь богач помогал человеку из-за того, что тот был из рода Пророка ﷺ, поэтому Посланник Аллаха ﷺ с упрёком спросил: «Разве ты ради него помогал?»
Так Пророк ﷺ следит за нами, и вы в этом даже не сомневайтесь.
Шейх Саид-афанди, да будет свята его душа!
СЕРДЕЧНОСТЬ В ОТВЕТ НА НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ
Однажды, обнаружив, что со двора Хасана-афанди (да будет свята его душа!) украли дрова, он сказал своим домочадцам: «Там было слишком мало дров, чтобы удовлетворить потребности этих людей», — и, назвав их, отправил им ещё дров.
За именем шейха Хасана-афанди закрепилось прозвание Хильми, что означает «кроткий, милосердный» — из-за его такого искреннего милосердного отношения к людям.
Однажды, обнаружив, что со двора Хасана-афанди (да будет свята его душа!) украли дрова, он сказал своим домочадцам: «Там было слишком мало дров, чтобы удовлетворить потребности этих людей», — и, назвав их, отправил им ещё дров.
За именем шейха Хасана-афанди закрепилось прозвание Хильми, что означает «кроткий, милосердный» — из-за его такого искреннего милосердного отношения к людям.
ШАЗАЛИЙСКИЙ ШЕЙХ АХМАД ЗАРРУК
Шейх Абуль-‘Аббас Ахмад бин Ахмад аль-Фаси, более известный под прозвищем Заррук — величайший учёный и духовный наставник, видный хадисовед и правовед маликитской богословско-правовой школы Ислама. Родился в 846 г. х. в городе Фесе (Марокко). Через несколько дней после рождения потерял родителей и вырос сиротой под опекой бабушки, которая была учёным человеком.
Благодаря усилиям праведной бабушки Ахмад Заррук получил хорошие знания ещё в молодом возрасте. Так, до исполнения десяти лет он уже знал наизусть священный Коран, а также владел ремеслом кожевника. Когда ему исполнилось шестнадцать лет, он оставил своё ремесло, посредством которого зарабатывал себе на жизнь после смерти бабушки, и полностью посвятил себя учёбе и наставлению людей.
В поисках знаний объездил множество городов, в том числе побывал в Мекке, Медине, Каире, Тунисе. Учился у выдающихся учёных своего времени, среди которых были имамы ас-Сануси, Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, ас-Сахави и др. Автор многих ценных произведений по вероучению Ислама, в том числе общепризнанного труда «Каваид ат-тасаввуф», к которому написаны много комментариев учёными и суфиями, толкования Корана, трактатов по вероубеждению и др.
Шейх Ахмад Заррук является 27-м шейхом в цепочке (сильсила) шейхов Шазилийской ветви суфизма, дошедшей до нас (через досточтимого шейха Сайфуллы-кади Башларова). Он получил инвеституру (иджазу) от своего наставника Ахмада бин Укбы (ум. в 857 г. х.), а передал её шейху Абу Салиму Ибрахиму (ум. в 929 г. х.).
Скончался шейх Ахмад Заррук в 899 г. х. в возрасте 63 лет и похоронен в г. Мисрате (в Ливии). Да пребудет довольство Всевышнего над ним!
t.me/zametka05
Шейх Абуль-‘Аббас Ахмад бин Ахмад аль-Фаси, более известный под прозвищем Заррук — величайший учёный и духовный наставник, видный хадисовед и правовед маликитской богословско-правовой школы Ислама. Родился в 846 г. х. в городе Фесе (Марокко). Через несколько дней после рождения потерял родителей и вырос сиротой под опекой бабушки, которая была учёным человеком.
Благодаря усилиям праведной бабушки Ахмад Заррук получил хорошие знания ещё в молодом возрасте. Так, до исполнения десяти лет он уже знал наизусть священный Коран, а также владел ремеслом кожевника. Когда ему исполнилось шестнадцать лет, он оставил своё ремесло, посредством которого зарабатывал себе на жизнь после смерти бабушки, и полностью посвятил себя учёбе и наставлению людей.
В поисках знаний объездил множество городов, в том числе побывал в Мекке, Медине, Каире, Тунисе. Учился у выдающихся учёных своего времени, среди которых были имамы ас-Сануси, Ибн Хаджар аль-‘Аскалани, ас-Сахави и др. Автор многих ценных произведений по вероучению Ислама, в том числе общепризнанного труда «Каваид ат-тасаввуф», к которому написаны много комментариев учёными и суфиями, толкования Корана, трактатов по вероубеждению и др.
Шейх Ахмад Заррук является 27-м шейхом в цепочке (сильсила) шейхов Шазилийской ветви суфизма, дошедшей до нас (через досточтимого шейха Сайфуллы-кади Башларова). Он получил инвеституру (иджазу) от своего наставника Ахмада бин Укбы (ум. в 857 г. х.), а передал её шейху Абу Салиму Ибрахиму (ум. в 929 г. х.).
Скончался шейх Ахмад Заррук в 899 г. х. в возрасте 63 лет и похоронен в г. Мисрате (в Ливии). Да пребудет довольство Всевышнего над ним!
t.me/zametka05
СУФИЗМ В ДВУХ ИСТИНАХ
Многие спорили о суфизме,
И каждый видел в нём своё:
То — свет, что в вечности не гаснет,
То — сердца чистого житьё.
Суфий — тот, чья душа свободна,
Кто пороки оставил в пыли,
Кто украшен достоинств сводом,
Кто истину хранит в Пути.
Он сердца к миру не привяжет,
Не ждёт ни славы, ни похвал.
Суфизм — в двух истинах вечных:
Искренность — Богу, а людям — нрав.
t.me/zametka05
Многие спорили о суфизме,
И каждый видел в нём своё:
То — свет, что в вечности не гаснет,
То — сердца чистого житьё.
Суфий — тот, чья душа свободна,
Кто пороки оставил в пыли,
Кто украшен достоинств сводом,
Кто истину хранит в Пути.
Он сердца к миру не привяжет,
Не ждёт ни славы, ни похвал.
Суфизм — в двух истинах вечных:
Искренность — Богу, а людям — нрав.
t.me/zametka05
Forwarded from Абдулла Темирбулатов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Не трать своё имущество попусту, оберегая при этом чужое имущество. Поистине, твоим является лишь имущество, потраченное тобой на богоугодные дела, которые принесут тебе пользу в вечной жизни, а чужим является имущество, которое ты оставил после себя, ибо его унаследуют другие.
Мудрец Лукман
Мудрец Лукман
КОГДА БОЛЕЗНЬ — БЕДА, А НЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ
Один очень богобоязненный и праведный мюрид по имени Сайгидав очень редко отвлекался от поминания Всевышнего. Однажды, когда он был болен, Хасан-афанди и Хабибулла-хаджи решили посетить его.
Когда Сайгидав стал жаловаться на своё состояние, Хабибулла-хаджи сказал: «А ведь болезнь считается приветствием (салам) от Всевышнего». Сайгидав же ответил, что это беда. Тут Хасан-афанди ущипнул Хабибуллу-хаджи и тихо спросил: «Где же твоё сочувствие?» — и разъяснил, что для такого человека, как Сайгидав, который всё своё время посвящает богослужению, лишение такой возможности из-за болезни действительно является бедой. А для тех, кого лишь болезнь останавливает от грехов, это, конечно же, салам от Всевышнего.
Да пребудет над ними довольство Творца!
Один очень богобоязненный и праведный мюрид по имени Сайгидав очень редко отвлекался от поминания Всевышнего. Однажды, когда он был болен, Хасан-афанди и Хабибулла-хаджи решили посетить его.
Когда Сайгидав стал жаловаться на своё состояние, Хабибулла-хаджи сказал: «А ведь болезнь считается приветствием (салам) от Всевышнего». Сайгидав же ответил, что это беда. Тут Хасан-афанди ущипнул Хабибуллу-хаджи и тихо спросил: «Где же твоё сочувствие?» — и разъяснил, что для такого человека, как Сайгидав, который всё своё время посвящает богослужению, лишение такой возможности из-за болезни действительно является бедой. А для тех, кого лишь болезнь останавливает от грехов, это, конечно же, салам от Всевышнего.
Да пребудет над ними довольство Творца!
Forwarded from Казим Темирбулатов (كاظم Темирбулатов)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Мавлид на аварском в прекрасном исполнении лучших голосов Дагестана
┈┈┈┈┈┈┈┈┈
Санкт-Петербург
┈┈┈┈┈┈┈┈┈
Санкт-Петербург
Испытание уважением: урок Джунайда аль-Багдади
Известный праведник Джунайд аль-Багдади говорил: «Кто лишён уважения к праведникам, того Аллах подвергнет ненависти среди людей».
В другой версии от него сказано: «Кто пребывал с этой группой (праведниками, суфийскими шейхами), но не проявил к ним должного уважения, того Аллах лишит света веры».
Да упаси Творец!
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
t.me/zametka05
Известный праведник Джунайд аль-Багдади говорил: «Кто лишён уважения к праведникам, того Аллах подвергнет ненависти среди людей».
В другой версии от него сказано: «Кто пребывал с этой группой (праведниками, суфийскими шейхами), но не проявил к ним должного уважения, того Аллах лишит света веры».
Да упаси Творец!
Имам аш-Ша‘рани (да будет свята его душа!)
t.me/zametka05
Что значит быть суфием? Ответ Джамалуддина Казикумухского
Разъясняя сущность суфизма, известный дагестанский шейх, потомок Посланника Аллаха ﷺ и тесть и духовный наставник знаменитого имама Шамиля — Джамалуддин Казикумухский пишет:
«Наилучшим деянием и почётнейшим состоянием является следование Сунне (пути) Пророка ﷺ во всех обстоятельствах. А следовать ей возможно лишь посредством вступления на один из путей (тарикат) истинного служения Господу (‘убудийа), которые от Пророка ﷺ через сподвижников дошли до суфийских шейхов».
t.me/zametka05
Разъясняя сущность суфизма, известный дагестанский шейх, потомок Посланника Аллаха ﷺ и тесть и духовный наставник знаменитого имама Шамиля — Джамалуддин Казикумухский пишет:
«Наилучшим деянием и почётнейшим состоянием является следование Сунне (пути) Пророка ﷺ во всех обстоятельствах. А следовать ей возможно лишь посредством вступления на один из путей (тарикат) истинного служения Господу (‘убудийа), которые от Пророка ﷺ через сподвижников дошли до суфийских шейхов».
t.me/zametka05
ШЕЙХ МУХАММАД АЛЬ-БАКИ
Наш господин Мухаммад аль-Баки родился в 974 г. х. в окрестностях города Кабул, который ранее принадлежал Индии, и вырос там. Затем по мирским делам поехал в Индию, там его охватило сильное притяжение (джазба) к Творцу, и он отказался от мирского, занялся получением знаний и извлечением пользы от сердец праведников и руханийа наставников, пока не прибыл в Самарканд.
В Самарканде он вступил под духовную опеку шейха аль-Хаваджаки аль-Имканаки, который обучил его накшубандийскому тарикату, в котором он в течение короткого периода времени достиг высочайших степеней. Его также воспитывала руханийа шейха ‘Убайдуллаха Ахрара. Затем шейх разрешил ему дело наставничества и велел ему вернуться в Индию, обрадовав его вестью о том, что он станет воспитателем имама ар-Раббани — Ахмада аль-Фаруки ас-Сирхинди.
Скончался в 1014 г. х., да пребудет над ним милость Творца.
Наш господин Мухаммад аль-Баки родился в 974 г. х. в окрестностях города Кабул, который ранее принадлежал Индии, и вырос там. Затем по мирским делам поехал в Индию, там его охватило сильное притяжение (джазба) к Творцу, и он отказался от мирского, занялся получением знаний и извлечением пользы от сердец праведников и руханийа наставников, пока не прибыл в Самарканд.
В Самарканде он вступил под духовную опеку шейха аль-Хаваджаки аль-Имканаки, который обучил его накшубандийскому тарикату, в котором он в течение короткого периода времени достиг высочайших степеней. Его также воспитывала руханийа шейха ‘Убайдуллаха Ахрара. Затем шейх разрешил ему дело наставничества и велел ему вернуться в Индию, обрадовав его вестью о том, что он станет воспитателем имама ар-Раббани — Ахмада аль-Фаруки ас-Сирхинди.
Скончался в 1014 г. х., да пребудет над ним милость Творца.
ПЕРО, ЧТО НЕ ЗНАЛО УСТАЛОСТИ
Некоторые учёные пишут, что перу имама Ибн аль-Джавзи принадлежит около трёхсот пятидесяти произведений, среди которых есть и состоящие из двадцати томов, и однотомники, и послания.
Из удивительных высказываний про Ибн аль-Джавзи слова, приводимые Ибн Хилликаном в его биографии: «В общем, его перу принадлежит несметное количество книг, своим пером он написал многое, люди даже преувеличивают, говоря: “Если собрать написанные им брошюры и разделить брошюры на период его жизни (86 лет), то на каждый день его жизни пришлись бы по девять брошюр. Это великое дело, которое не может постичь разум”. Говорят, что были собраны опилки от точения его карандашей, которыми он писал хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их накопилось много. Он завещал согреть этими опилками воду для обмывания его тела после смерти. Завещание было исполнено, но даже после этого опилки остались».
Сам Ибн аль-Джавзи отмечал, что ему было лишь тринадцать лет, когда он написал первый свой труд. Ему принадлежит двадцатитомная история, в которой он продолжал писать историю мира, пока сам не стал историей.
t.me/zametka05
Некоторые учёные пишут, что перу имама Ибн аль-Джавзи принадлежит около трёхсот пятидесяти произведений, среди которых есть и состоящие из двадцати томов, и однотомники, и послания.
Из удивительных высказываний про Ибн аль-Джавзи слова, приводимые Ибн Хилликаном в его биографии: «В общем, его перу принадлежит несметное количество книг, своим пером он написал многое, люди даже преувеличивают, говоря: “Если собрать написанные им брошюры и разделить брошюры на период его жизни (86 лет), то на каждый день его жизни пришлись бы по девять брошюр. Это великое дело, которое не может постичь разум”. Говорят, что были собраны опилки от точения его карандашей, которыми он писал хадисы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и их накопилось много. Он завещал согреть этими опилками воду для обмывания его тела после смерти. Завещание было исполнено, но даже после этого опилки остались».
Сам Ибн аль-Джавзи отмечал, что ему было лишь тринадцать лет, когда он написал первый свой труд. Ему принадлежит двадцатитомная история, в которой он продолжал писать историю мира, пока сам не стал историей.
t.me/zametka05
ТЕРПЕНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ: УРОК ХАСАНА-АФАНДИ
Однажды к шейху Хасану-афанди прибыл видный, богато одетый и хорошо вооружённый всадник, у которого даже высокий красивый конь был облачён в расшитую накидку, а седло, кнут и уздечка были украшены золотом и серебром. Этот заносчивый «смельчак» сел рядом с устазом и, закинув ногу на ногу, громко заговорил, явно нарушая обычаи и все правила этикета.
Даже будучи недовольным его поведением, Хасан-афанди встретил его уважительно — накормил и напоил, как положено обращаться с гостем, дал еды в дорогу и проводил.
Хабибулла-хаджи, который видел всё это и еле сдерживал себя из-за его неподобающего поведения, всё-таки сказал, когда тот уехал: «Твоё милосердие, устаз, иногда портит всё». Тогда Хасан-афанди в ответ сказал:
«Хабибулла-хаджи, ты же видишь, что Господь столько лет до такого возраста обеспечивал этого человека, неужели и мне нельзя покормить и напоить его в течение пары часов?!»
Хабибулла-хаджи тут же сказал: «Прости, устаз, я понял, что моё мнение было ошибочным».
Да пребудет милость Творца над ними!
Хасмухаммад-хаджи Абубакаров
Однажды к шейху Хасану-афанди прибыл видный, богато одетый и хорошо вооружённый всадник, у которого даже высокий красивый конь был облачён в расшитую накидку, а седло, кнут и уздечка были украшены золотом и серебром. Этот заносчивый «смельчак» сел рядом с устазом и, закинув ногу на ногу, громко заговорил, явно нарушая обычаи и все правила этикета.
Даже будучи недовольным его поведением, Хасан-афанди встретил его уважительно — накормил и напоил, как положено обращаться с гостем, дал еды в дорогу и проводил.
Хабибулла-хаджи, который видел всё это и еле сдерживал себя из-за его неподобающего поведения, всё-таки сказал, когда тот уехал: «Твоё милосердие, устаз, иногда портит всё». Тогда Хасан-афанди в ответ сказал:
«Хабибулла-хаджи, ты же видишь, что Господь столько лет до такого возраста обеспечивал этого человека, неужели и мне нельзя покормить и напоить его в течение пары часов?!»
Хабибулла-хаджи тут же сказал: «Прости, устаз, я понял, что моё мнение было ошибочным».
Да пребудет милость Творца над ними!
Хасмухаммад-хаджи Абубакаров
ИМАМ АЛЬ-КУШАЙРИ О СУФИЗМЕ
Относительно смысла термина «суфизм», выдающийся богослов, суфий и автор знаменитого трактата «Ар-Рисала аль-Кушайрийа», который стал одним из фундаментальных трудов по суфизму, имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 / 986–1072) пишет:
«Суфий — это тот, кто очищен от своих пороков, свободен от порицаемых состояний, украшен достоинствами, следует прекрасным путям, привержен истинам, не привязан своим сердцем к кому-либо из творений. И лучшее, что было сказано о суфизме: “Суфизм — это проявление искренности в отношении Творца и благого нрава — в отношении творений”».
Да наделит нас Творец чистосердечием и благим нравом!
t.me/zametka05
Относительно смысла термина «суфизм», выдающийся богослов, суфий и автор знаменитого трактата «Ар-Рисала аль-Кушайрийа», который стал одним из фундаментальных трудов по суфизму, имам Абуль-Касим аль-Кушайри (376–465 / 986–1072) пишет:
«Суфий — это тот, кто очищен от своих пороков, свободен от порицаемых состояний, украшен достоинствами, следует прекрасным путям, привержен истинам, не привязан своим сердцем к кому-либо из творений. И лучшее, что было сказано о суфизме: “Суфизм — это проявление искренности в отношении Творца и благого нрава — в отношении творений”».
Да наделит нас Творец чистосердечием и благим нравом!
t.me/zametka05
О сын мой! Если увидишь совершающего грех, то не упрекай его, а вспомни свои грехи, ведь ты будешь спрошен лишь за свои деяния.
Мудрец Лукман
Мудрец Лукман
ПОЛЕЗНЫЕ ЗАМЕТКИ
Интересная книга, в которой, помимо основной темы, затронуты многие аспекты из жизни Посланника Аллаха (мир ему и благословение)
В последнее время появились самопровозглашённые «эксперты», которые взяли на себя роль рецензентов научных трудов, написанных учёными-богословами и вышедших на русском языке. В их числе – и книга шейха Ахмада бин Зайни Дахлана «Асна аль-маталиб», посвящённая Абу Талибу.
Эти «знатоки» вновь и вновь повторяют, что книгу, мол, нельзя читать, что их некий «устаз» заявил: мол, книга была написана шиитом-рафидитом. Подобные утверждения не выдерживают критики и являются откровенной ложью.
В связи с этим публикуем небольшой материал, посвящённый самой книге и её автору. Да смилуется над ним Творец.
⬇️ ⬇️ ⬇️
Эти «знатоки» вновь и вновь повторяют, что книгу, мол, нельзя читать, что их некий «устаз» заявил: мол, книга была написана шиитом-рафидитом. Подобные утверждения не выдерживают критики и являются откровенной ложью.
В связи с этим публикуем небольшой материал, посвящённый самой книге и её автору. Да смилуется над ним Творец.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О КНИГЕ ШЕЙХА АХМАДА ДАХЛЯНА «О СПАСЕНИИ АБУ ТАЛИБА В ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ»
Это научная книга, принадлежащая перу выдающегося учёного-богослова, потомка Пророка ﷺ по линии нашего господина Хасана, муфтия досточтимой Мекки Ахмада бин Зайни Дахляна аль-Хасани аль-Макки (1232–1304) под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Величественные вопросы о спасении Абу Талиба»). Книга в целом посвящена обоснованию возможности спасения в вечной жизни дяди Пророка Мухаммада ﷺ – Абу Талиба бин Абдуль-Мутталиба.
По поводу возможности спасения Абу Талиба на том свете среди учёных-богословов существуют разные мнения. Есть много учёных, которые пишут, что он не спасётся. С версией его спасения, помимо автора «Асна аль-маталиб», также высказались, например, такие крупные учёные, как аш-Ша‘рани, аль-Куртуби, ас-Субки, ас-Сухайми, Исмаиль Хаккий и другие. И слова этих учёных тоже берутся во внимание. Мы не ставим перед собой задачу оспорить какую-либо точку зрения учёных-богословов, а выпустили данный труд как прекрасное научное произведение учёного-богослова ахль ас-Сунны и муфтия досточтимой Мекки.
1. О принадлежности данной книги перу шейха Ахмада бин Зайни Дахляна.
Книга «Асна аль-маталиб» является одним из последних произведений имама Ахмада бин Зайни Дахляна. Она была написана за несколько месяцев до кончины автора, в месяце шаабан 1303 года хиджры. О принадлежности авторства данного трактата шейху Ахмаду Дахляну говорит и один из его ближайших учеников, популярный учёный-богослов ас-Саййид Абу Бакр бин Мухаммад Шата ад-Димьяти (1266–1310), автор известной во всём мире книги по мусульманскому праву шафиитского толка «И‘анат ат-талибин». Об этом он пишет в книге «Нафхат ар-Рахман фи манакиб аш-шайх ас-Саййид Ахмад бин ас-Саййид Зайни Дахлян» (см. на стр. 19), которую он посвятил биографии и достоинствам своего учителя. Желающие подробностей могут обратиться к указанной книге.
В Саудовской Аравии хранится одна из самых первых копий этого труда, скреплённая печатью Университета имени короля ас-Сауда. Она была переписана с чернового варианта автора в священном месяце Рамадан 1303 года хиджры, то есть около двух недель спустя после её написания шейхом, как это указано на самой копии. Впервые «Асна аль-маталиб» была издана в Египте в конце месяца зуль-каида 1305 года по хиджре, то есть через год после кончины её автора, да смилуется над ним Аллах. А после этого она переиздавалась многократно. В 1313 году хиджры она также была переведена на урду и издана в Индии Ахмадом ад-Дахлави.
Таким образом, данная книга шейха Ахмада была распространена в мусульманском мире уже давно. Помимо этой книги перу Ибн Дахляна принадлежит множество прекрасных произведений, написанных в опровержение ваххабитов, шиитов и других подобных течений.
2. По поводу содержания книги.
В своей ранее написанной книге «Ас-Сира ан-набавийя», посвящённой жизнеописанию Пророка ﷺ, Ахмад бин Зайни Дахлян придерживался другого, отличного от приведённого в книге «Асна аль-маталиб», взгляда относительно вопроса о спасении Абу Талиба. Она была написана в 1278 году хиджры (как об этом пишет его ученик ад-Димьяти), когда автор ещё был молод. Но, как мы отметили, «Асна аль-маталиб» была написана позже – спустя около двадцати пяти лет, и автор был убеждён в приведённой в ней точке зрения, с этим убеждением он и покинул сей мир и встретился со Всевышним. Хотя и в «Сире» Ахмад бин Зайни Дахлян приводит слова выдающегося учёного-богослова ас-Сухайми, который пишет, что согласно мнению обладателей сокровенных знаний (кашф), таких как аш-Ша‘рани, ас-Субки и других учёных, исповедание Ислама Абу Талибом действительно. Например, имам аш-Ша‘рани пишет об этом в книге «Мухтасар тазкират аль-Куртуби» (стр. 6) со ссылкой на Салама бин Саида аль-Джу‘фи, да будет доволен им Аллах.
⬇️ ⬇️ ⬇️
Это научная книга, принадлежащая перу выдающегося учёного-богослова, потомка Пророка ﷺ по линии нашего господина Хасана, муфтия досточтимой Мекки Ахмада бин Зайни Дахляна аль-Хасани аль-Макки (1232–1304) под названием «Асна аль-маталиб фи наджат Аби Талиб» («Величественные вопросы о спасении Абу Талиба»). Книга в целом посвящена обоснованию возможности спасения в вечной жизни дяди Пророка Мухаммада ﷺ – Абу Талиба бин Абдуль-Мутталиба.
По поводу возможности спасения Абу Талиба на том свете среди учёных-богословов существуют разные мнения. Есть много учёных, которые пишут, что он не спасётся. С версией его спасения, помимо автора «Асна аль-маталиб», также высказались, например, такие крупные учёные, как аш-Ша‘рани, аль-Куртуби, ас-Субки, ас-Сухайми, Исмаиль Хаккий и другие. И слова этих учёных тоже берутся во внимание. Мы не ставим перед собой задачу оспорить какую-либо точку зрения учёных-богословов, а выпустили данный труд как прекрасное научное произведение учёного-богослова ахль ас-Сунны и муфтия досточтимой Мекки.
1. О принадлежности данной книги перу шейха Ахмада бин Зайни Дахляна.
Книга «Асна аль-маталиб» является одним из последних произведений имама Ахмада бин Зайни Дахляна. Она была написана за несколько месяцев до кончины автора, в месяце шаабан 1303 года хиджры. О принадлежности авторства данного трактата шейху Ахмаду Дахляну говорит и один из его ближайших учеников, популярный учёный-богослов ас-Саййид Абу Бакр бин Мухаммад Шата ад-Димьяти (1266–1310), автор известной во всём мире книги по мусульманскому праву шафиитского толка «И‘анат ат-талибин». Об этом он пишет в книге «Нафхат ар-Рахман фи манакиб аш-шайх ас-Саййид Ахмад бин ас-Саййид Зайни Дахлян» (см. на стр. 19), которую он посвятил биографии и достоинствам своего учителя. Желающие подробностей могут обратиться к указанной книге.
В Саудовской Аравии хранится одна из самых первых копий этого труда, скреплённая печатью Университета имени короля ас-Сауда. Она была переписана с чернового варианта автора в священном месяце Рамадан 1303 года хиджры, то есть около двух недель спустя после её написания шейхом, как это указано на самой копии. Впервые «Асна аль-маталиб» была издана в Египте в конце месяца зуль-каида 1305 года по хиджре, то есть через год после кончины её автора, да смилуется над ним Аллах. А после этого она переиздавалась многократно. В 1313 году хиджры она также была переведена на урду и издана в Индии Ахмадом ад-Дахлави.
Таким образом, данная книга шейха Ахмада была распространена в мусульманском мире уже давно. Помимо этой книги перу Ибн Дахляна принадлежит множество прекрасных произведений, написанных в опровержение ваххабитов, шиитов и других подобных течений.
2. По поводу содержания книги.
В своей ранее написанной книге «Ас-Сира ан-набавийя», посвящённой жизнеописанию Пророка ﷺ, Ахмад бин Зайни Дахлян придерживался другого, отличного от приведённого в книге «Асна аль-маталиб», взгляда относительно вопроса о спасении Абу Талиба. Она была написана в 1278 году хиджры (как об этом пишет его ученик ад-Димьяти), когда автор ещё был молод. Но, как мы отметили, «Асна аль-маталиб» была написана позже – спустя около двадцати пяти лет, и автор был убеждён в приведённой в ней точке зрения, с этим убеждением он и покинул сей мир и встретился со Всевышним. Хотя и в «Сире» Ахмад бин Зайни Дахлян приводит слова выдающегося учёного-богослова ас-Сухайми, который пишет, что согласно мнению обладателей сокровенных знаний (кашф), таких как аш-Ша‘рани, ас-Субки и других учёных, исповедание Ислама Абу Талибом действительно. Например, имам аш-Ша‘рани пишет об этом в книге «Мухтасар тазкират аль-Куртуби» (стр. 6) со ссылкой на Салама бин Саида аль-Джу‘фи, да будет доволен им Аллах.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM