🕷 Дзёрогумо, период Эдо.
Дзёрогумо, «паучиха-соблазнительница»: тип ёкай (оборотней) в виде демонического паука в японском фольклоре, принимающего облик прекрасной женщины, соблазняющей и пожирающей неосмотрительных мужчин.

Решил восполнить информационные лакуны в отношении того, что определял для себя как "неоастрология" (концепцией Хирона которой, однако, беззастенчиво воспользовался, не без пользы). Оказалось небезынтересно, хотя уверен, что для многих подписчиков ничего нового не откроется. Небольшой конспект для себя.
"Неоастрология", в её локальном изводе тесно связана с персоной С. А. Вронского, о котором имеется более чем подробная и очень увлекательная статья в Телемапедии*. Здесь его учителями названы Карл Эрнст Крафт и сторонник научно-ориентированного направления астрологии Вальтер Хоф. "По своему основному образованию и научным симпатиям С. А. Вронский принадлежит к немецкой астрологической школе начала XX века, известной своей методичностью и скрупулёзностью." Очевидно, хотя и не указано, что речь идёт о Гамбургской школе астрологии, aka Ураническая астрология.
Основные положения Уранической астрологии были сформулированы в начале 20-х годов XX века Альфредом Витте и развиты основателем "Кружка Кеплера" (в который входил и Витте) Фридрихом Зиггерюном. С 1911 года он стал посещать лекции и курсы оккультиста Карла Брандлера-Прахта, и изучал астрологию под руководством своего учителя Альберта Книпфа. Генезис собственно астрологических идей можно легко отследить по приведённым ссылкам.
Начало ХХ века было временем энтузиастов, пытавшихся привить оккультизм и магию к гораздо прочнее укоренённому в реальном революционизированном мире древу Науки, переформулировать оккультные теории в свете научных открытий и будоражащих воображение технологий, "сциентизировать" магию. Что породило много интересного и задало импульс, достигший кульминации к концу ХХ - началу ХХI вв., когда именно академический мир, в лице "вовлечённых исследователей" стал намного более "мистичным", способным к переосмыслению "архаики" и её развития, погружению в пре-исторические слои человеческого сознания и духовного опыта, нежели неповоротливо-подражательный, заискивавший перед наукой оккультизм. Этот мир породил новые способы коммуникации и обмена информацией, взрывные нейротехнологии, теперь доступные и "профанам" (которые при этом унаследовали броню "рационализма", не приспособленную к более "разреженным" планам сознания).
Наработки "неоастрологов" базированы на допущениях Кеплера, изложенных им в Harmonices Mundi и Astronomia nova. "Кеплер занялся разработкой собственной теории музыки сфер, при этом он отказался от использования Пифагорова строя, что в конечно счёте позволило ему увязать отношения музыкальных интервалов и угловые скорости планет и заявить, что Бог действует как великий геометр, а не пифагорейский нумеролог." То есть, мировоззрение и мировосприятие здесь принципиально иные, нежели в классической "семипланетной" астрологии. Заявить что они "хуже", или "лучше", было бы опрометчивым отрицанием их возможного потенциала. Точно таким же, которое характерно для устаревшего "сциентизма" и его имитаций. Как минимум, они интересны. И, возможно, граница между классической и "новой" астрологией более тонка чем кажется.
_______
*В свете биографических фактов и упоминания о том, что в 60-х Вронский пояснял за астрологию московской богеме, можно предположить что "ультраправые" нотки, характерные для некоторых культовых персон советского эзотерического андеграунда это не только типичное отрицалово, а-ля свастоны жжёнкой.

Одна из вполне напрашивающихся теорий возникновения христианства (просто теорий, навскидку): христианство это жреческий конструкт для сохранения мистерий.
Как однажды заметил один современный мыслитель, ключевым моментом для понимания христианства являются таинства, то есть мистерии. Как, в свою очередь утверждает в своих исследованиях герметизма Кристиан Булл, накануне появления христианства египетское жречество переживало вызванный эллинизацией кризис, лишалось своих привилегий, и было вынуждено искать новые способы существования и преемственности. Герметизм был не только сводом доктрин и мистериальным порядком, приспособленным к более интернациональной аудитории, но и более мобильным образом жизни, появились странствующие жрецы и сеть братств, где они могли рассчитывать на радушный приём. О сходстве христианства и герметизма было сказано очень много, что позволяет предположить общий, если не источник, то фон и предпосылки их возникновения.
Вполне очевидно, также, что система христианского духовенства очень напоминает систему египетского храмового жречества, имевшего два класса: высший, в котором жрец полностью отказывался от мирской жизни, и низший, "профессиональных" жрецов, в чьи обязанности входило обслуживать социальные потребности мирян. Отрешения от мира, целибата и отказа от собственности в случае последних не требовалось, они просто "ходили на работу", оставаясь, по мере возможности, добропорядочными домохозяевами.
История первых веков христианства слишком темна, запутанна и мутна. Написана в гораздо более поздние времена, после ряда конфликтов между "протоконфессиями", представлявшими собственные версии доктрин и комбинации таинств.
В христианстве нет ни единой эксклюзивной доктрины, ни единого эксклюзивного таинства. Ничего чего не было бы прежде него.
Мне в личке недавно задали вопрос "сохранилась ли египетская магия?", я ответил что конечно же — в христианских ортодоксиях и в фатимидском исмаилизме, значительно позже, после перевода Герметик с греческого на европейские появились и "египетские" уставы тайных орденов и братств. Были ли какие-нибудь иные причины для их возникновения, кроме интереса образованных мистиков к египетским древностям, лично мне неведомо. Все же остальные "египетские магии" это просто "экзотизированное родноверие".
Впрочем, и евангелия, возможно, представляли из себя особый литературный жанр, и их сюжет включает в себя Египет очень органично, но неброско, затеняя его присутствие иудейской экзотикой, вероятно очень популярной после маккавейских бунтов и прочих драматических событий на таинственной окраине цивилизации.

#deep #melodic

Даже найти обоснованный ответ на такой, казалось бы, простой вопрос: кем, когда и зачем были объединены в одну Библию два "Завета" совсем непросто.
А привязать "задним числом" иудейские писания к канону, оформленному лишь к концу 4 в. н. э., исключительно ради якобы "свидетельств" в них об историческом Христе как раз не представится сложным каждому, кому когда-либо попадались выборки таковых. Just one fiсtion...

С большой нежностью вспоминаю книги Зенона Косидовского, которые в моём детстве сыграли двоякую роль: с одной стороны пробудили интерес к священным (в самом широком смысле) текстам, найти которые к прочтению было проще всего в цитатах из научно-атеистических работ. Этот интерес подогревался их негласной табуированностью. С другой стороны, настроил на их критическое восприятие (хотя были времена, когда я искренне считал такое восприятие наваждением Лукавого).

Размышления о "правых" тенденциях в оккультизме подразумевают и вопрос "а возможен ли вообще левый оккультизм?". Ведь "левое" устойчиво ассоциируется с отрицанием идеализма.
Для приверженцев шаблонов ХХ века всё однозначно. Тем более "левое" подразумевает отрицание иерархий и планов мироздания с их субординацией.

В книге "Медицина Агхоры" Рон Барретт указывает на принципиальную разницу между ортодоксией браминов и антидоксией "авадхут", между транспортивной (иерархичной) и трансформативной моделями передачи нечистоты/благодати.
Уместно ли делать проекции с восточных "архаичных" оппозиций на оккультизм нового и новейшего времени? На мой взгляд да, поскольку и сам оккультизм подразумевает поиск "первичной теологии" ("примордиальной традиции" в специфически правом изводе теософии ХIX века).
Взяв это за основу, я буду продолжать эту линию рассуждения, особо отметив, что не считаю "левое" и "правое" "устаревшими понятиями". Это понятия универсальные, сквозные, и даже за семантикой (путь левой руки например) видны контуры неслучайных соответствий.

«Я долго раздумывал, где промежуточное звено между обезьяной и человеком, пока наконец не понял: мы и есть это переходное звено». Конрад Лоренц (1903-1989).

Нужна помощь аудитории.
В связи с интересом к развитию и дифференциации по разным направлениям современной западной астрологии, заинтересовала персона Робера Амбелена. Именно его астрологические наработки. Либо, если имеются, исследования конкретно этого аспекта его интересов на русском либо английском. Нет ли среди моих подписчиков людей способных поделиться информацией на этот счёт?

Тем и живы.