Такла Хайманот — наиболее чтимый эфиопский святой, просветитель области Шоа и насадитель в ней монашества. Известен тем, что семь лет во имя Господа стоял на одной ноге, и она у него отсохла. Потом ангел ее положил перед троном Бога, и Текла получил три пары крыльев себе, и пару – ноге.
#люди
#люди
198 лет назад в Османской империи был уничтожен янычарский корпус. Иронично, но учинённая резня имеет наименование «Счастливое событие» 🇹🇷
Изначально янычары считались самым передовым подразделением в войске Порты, имея сильные воинские традиции и высокий боевой дух. Со временем же вместо боевого опыта они приобрели опыт прямого участия в политической жизни страны — янычары регулярно бунтовали, участвовали в дворцовых переворотах, вмешивались в принятие тех или иных решений султанами путём угроз. На поле боя они уже больше не отмечались храбростью, но очень охотно включались в уличные драки и нападения на лавки.
Неконтролируемость янычар и невозможность реформировать корпус подталкивали многих султанов задуматься о том, чтобы избавиться от этого «дамоклова меча». Решительнее всех взялся за дело Махмуд II.
Понимая это, янычары предприняли свою последнюю попытку хоть как-то продлить существование корпуса, подняв восстание в ночь на 16 июня 1823 года, но выступление было жестоко подавлено. Восставших, державших оборону в казармах, расстреливали из пушек, здание подожгли, а местное население Стамбула встретило расправу над войском, превратившимся в разбойников, с ликованием.
На следующий день султан официально объявил о ликвидации корпуса. Османы стали создавать регулярную армию по европейскому образцу, а новообращённые мусульмане, больше не имевшие возможности получить такой мощный социальный лифт, как служба в янычарах, массово поднимали восстания на Балканах.
#календарь
Изначально янычары считались самым передовым подразделением в войске Порты, имея сильные воинские традиции и высокий боевой дух. Со временем же вместо боевого опыта они приобрели опыт прямого участия в политической жизни страны — янычары регулярно бунтовали, участвовали в дворцовых переворотах, вмешивались в принятие тех или иных решений султанами путём угроз. На поле боя они уже больше не отмечались храбростью, но очень охотно включались в уличные драки и нападения на лавки.
Неконтролируемость янычар и невозможность реформировать корпус подталкивали многих султанов задуматься о том, чтобы избавиться от этого «дамоклова меча». Решительнее всех взялся за дело Махмуд II.
Понимая это, янычары предприняли свою последнюю попытку хоть как-то продлить существование корпуса, подняв восстание в ночь на 16 июня 1823 года, но выступление было жестоко подавлено. Восставших, державших оборону в казармах, расстреливали из пушек, здание подожгли, а местное население Стамбула встретило расправу над войском, превратившимся в разбойников, с ликованием.
На следующий день султан официально объявил о ликвидации корпуса. Османы стали создавать регулярную армию по европейскому образцу, а новообращённые мусульмане, больше не имевшие возможности получить такой мощный социальный лифт, как служба в янычарах, массово поднимали восстания на Балканах.
#календарь
Погребальные оргии – словосочетание весьма странное, не правда ли?
Тем не менее, есть свидетельства о том, что таковые практиковались сначала варягами – пришедшими на Русь северянами. Наиболее яркий источник, описывающий этот обычай, — Ибн-Фадлан, по дороге домой из Булгарии Волжской побывавший и в Росии (земле русов и росов). Помимо прочего, он стал он свидетелем и отхода в иной мир знатного мужа, одна из супруг которых обязывалась вызваться сопроводить любимого и перед смертью поочерёдно вступала в половую связь с его соратниками. Так они передавали ему своё уважение и частичку себя, а затем ладью с телом и супругой зажигали. И устраивали оргию, превращая скорбное мероприятие в праздник. Для христиан это было неприемлемо, как и сами оргии.
Судя по всему, обряд сожжения ладьи канул в небытие после Крещения Руси, однако распространённые оргии церковь искоренить так и не смогла. Долгое время и при царях, и даже императорах в глубинке практиковались оргии на свадьбах. Крестьяне таким нехитрым образом почитали культ плодородия через свои обычаи, соединяющий как плотские утехи, так и земледелие. Потому-то на свадьбах мы до сих пор можем услышать совершенно срамные частушки, нередко без обиняков описывающие желание супругов пойти совокупляться, или престранные игры с оттенком похабщины. Оказывается, всё это не плоды фантазии безумного тамады, но прямые заимстврвания из свадебных обрядов наших предков. Предков даже не в смысле из Древней Руси — более древних, из индоевропейского народа, который уже потом разделился на языковые ветви.
Источники: Белова О.Б., «Эротическая символика грибов в народных представлениях славян»; Мороз Е., «Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья»;
Тем не менее, есть свидетельства о том, что таковые практиковались сначала варягами – пришедшими на Русь северянами. Наиболее яркий источник, описывающий этот обычай, — Ибн-Фадлан, по дороге домой из Булгарии Волжской побывавший и в Росии (земле русов и росов). Помимо прочего, он стал он свидетелем и отхода в иной мир знатного мужа, одна из супруг которых обязывалась вызваться сопроводить любимого и перед смертью поочерёдно вступала в половую связь с его соратниками. Так они передавали ему своё уважение и частичку себя, а затем ладью с телом и супругой зажигали. И устраивали оргию, превращая скорбное мероприятие в праздник. Для христиан это было неприемлемо, как и сами оргии.
Судя по всему, обряд сожжения ладьи канул в небытие после Крещения Руси, однако распространённые оргии церковь искоренить так и не смогла. Долгое время и при царях, и даже императорах в глубинке практиковались оргии на свадьбах. Крестьяне таким нехитрым образом почитали культ плодородия через свои обычаи, соединяющий как плотские утехи, так и земледелие. Потому-то на свадьбах мы до сих пор можем услышать совершенно срамные частушки, нередко без обиняков описывающие желание супругов пойти совокупляться, или престранные игры с оттенком похабщины. Оказывается, всё это не плоды фантазии безумного тамады, но прямые заимстврвания из свадебных обрядов наших предков. Предков даже не в смысле из Древней Руси — более древних, из индоевропейского народа, который уже потом разделился на языковые ветви.
Источники: Белова О.Б., «Эротическая символика грибов в народных представлениях славян»; Мороз Е., «Веселая Эрата. Секс и любовь в мире русского Средневековья»;
О природе и сути бунташного века
XVII век на Руси имеет причудливое название «бунташный век», и это справедливо — на протяжение всего столетия (и даже чуть дольше) русская государственность выдерживала удар за ударом, а без бунтов, восстаний и мятежей после смерти Бориса Годунова не проходило и года. Причины были самыми разными (налог на соль; бездействие властей в голод; ужесточение крепостного права; эпидемия), инициаторы тоже были самые разные (крестьяне, казаки, стрельцы, городское население, старообрядцы и другие), но объединяло их одно — отчаяние ввиду ужасных условий жизни и вовлечения простонародья в происходившие события: Смута, военные походы, оборона поселений — в иных условиях стоило бы назвать век пороховым, учитывая частоту военных конфликтов. Но вошёл он в историю именно как бунташный, потому как заявить о себе стало очень просто — подняв бунт при удобном случае или присоединившись к чьей-либо интрижке. И если раньше в сознании простых людей была граница дозволенного в виде божественного происхождения царя, то после Смутного времени такой веры уже ни у кого не было, ведь все помнили, как один за другими появлялись Лжедмитрии, и как запросто их принимали в Москве. И потому претенденты на русский престол находились пачками на протяжении всего XVII века.
Среди широких слоев посадских людей и крестьянства тоже бродили бунтарские настроения – низкий уровень жизни большинства людей и отсутствие каких-либо перспектив – вынуждал их бросать свои ремесла в городах или землю в деревне и заниматься разбоем. Разбойники обычно объединялись в шайки, которые имели атаманов, примитивную иерархию, располагали транспортом и оружием, в том числе тяжелым – с купеческих и государевых стругов снимали пушки, отбирали ружья у солдат. Имелись у таких лихих людей и собственные станы/схроны, откуда даже местные воеводы зачастую не имели реальной возможности выдернуть разбойника: всё равно заступятся свои.
Указы из Москвы же можно воспринимать с лёгкой иронией: в 1653 году царским указом отменена смертная казнь для разбойников, но уже в 1659 году виселица срочно возвращается в судопроизводство. И даже более того: В 1663 году вышел указ, который гласил, что разбойникам и ворам, «которые доведутся смертной казни», положено отсекать обе ноги и левые руки. Впоследствии законы ужесточались, но толку было немного – лихоимцев ещё нужно было поймать. И потому меры это были жестокие, но показательные. Если, конечно, не считать полноценных военных походов, вроде войны с разинцами, или походы князя Пожарского против лисовчиков. Но более мелким бандам ничто не мешало просто сбежать от погони, затаиться и начать
Изменилось ли дело после петровских реформ? – ответ можно найти в воспоминаниях экономиста Ивана Посошникова, который отмечал следующее: «Разбойников у нас в Руси… множество, ибо не только по десять или по двадцать человек, но бывает по сто или по двести человек в артели». Из восстаний выделилось выступление Кондратия Булавина против царских властей. После же введения рекрутчины добавилась на первых порах и новая напасть: мужики при оружии дезертировали десятками, разбойничая в Ингерманландии, пока царь вёл войну со шведами. Но расправа с ними после Ништадского мира не заставила себя ждать.
Восстания и бунты продолжились и в XVIII, и в XIX веках, но теперь бунтарям приходилось считаться с царской реакцией, готовой решительно и быстро расправляться с любой угрозой. После небывалого по своей мощи Пугачёвского восстания русский бунт, как явление, уходит в прошлое, и это всё же хорошо: Русский бунт — не зря зовётся по традиции бессмысленным и беспощадным из-за своей полной непредсказуемости.
XVII век на Руси имеет причудливое название «бунташный век», и это справедливо — на протяжение всего столетия (и даже чуть дольше) русская государственность выдерживала удар за ударом, а без бунтов, восстаний и мятежей после смерти Бориса Годунова не проходило и года. Причины были самыми разными (налог на соль; бездействие властей в голод; ужесточение крепостного права; эпидемия), инициаторы тоже были самые разные (крестьяне, казаки, стрельцы, городское население, старообрядцы и другие), но объединяло их одно — отчаяние ввиду ужасных условий жизни и вовлечения простонародья в происходившие события: Смута, военные походы, оборона поселений — в иных условиях стоило бы назвать век пороховым, учитывая частоту военных конфликтов. Но вошёл он в историю именно как бунташный, потому как заявить о себе стало очень просто — подняв бунт при удобном случае или присоединившись к чьей-либо интрижке. И если раньше в сознании простых людей была граница дозволенного в виде божественного происхождения царя, то после Смутного времени такой веры уже ни у кого не было, ведь все помнили, как один за другими появлялись Лжедмитрии, и как запросто их принимали в Москве. И потому претенденты на русский престол находились пачками на протяжении всего XVII века.
Среди широких слоев посадских людей и крестьянства тоже бродили бунтарские настроения – низкий уровень жизни большинства людей и отсутствие каких-либо перспектив – вынуждал их бросать свои ремесла в городах или землю в деревне и заниматься разбоем. Разбойники обычно объединялись в шайки, которые имели атаманов, примитивную иерархию, располагали транспортом и оружием, в том числе тяжелым – с купеческих и государевых стругов снимали пушки, отбирали ружья у солдат. Имелись у таких лихих людей и собственные станы/схроны, откуда даже местные воеводы зачастую не имели реальной возможности выдернуть разбойника: всё равно заступятся свои.
Указы из Москвы же можно воспринимать с лёгкой иронией: в 1653 году царским указом отменена смертная казнь для разбойников, но уже в 1659 году виселица срочно возвращается в судопроизводство. И даже более того: В 1663 году вышел указ, который гласил, что разбойникам и ворам, «которые доведутся смертной казни», положено отсекать обе ноги и левые руки. Впоследствии законы ужесточались, но толку было немного – лихоимцев ещё нужно было поймать. И потому меры это были жестокие, но показательные. Если, конечно, не считать полноценных военных походов, вроде войны с разинцами, или походы князя Пожарского против лисовчиков. Но более мелким бандам ничто не мешало просто сбежать от погони, затаиться и начать
Изменилось ли дело после петровских реформ? – ответ можно найти в воспоминаниях экономиста Ивана Посошникова, который отмечал следующее: «Разбойников у нас в Руси… множество, ибо не только по десять или по двадцать человек, но бывает по сто или по двести человек в артели». Из восстаний выделилось выступление Кондратия Булавина против царских властей. После же введения рекрутчины добавилась на первых порах и новая напасть: мужики при оружии дезертировали десятками, разбойничая в Ингерманландии, пока царь вёл войну со шведами. Но расправа с ними после Ништадского мира не заставила себя ждать.
Восстания и бунты продолжились и в XVIII, и в XIX веках, но теперь бунтарям приходилось считаться с царской реакцией, готовой решительно и быстро расправляться с любой угрозой. После небывалого по своей мощи Пугачёвского восстания русский бунт, как явление, уходит в прошлое, и это всё же хорошо: Русский бунт — не зря зовётся по традиции бессмысленным и беспощадным из-за своей полной непредсказуемости.
Степан Тимофеевич Разин — это больше, чем простой разбойник, казачий атман и бунтовщик. Это человек-легенда.
Родился он на Дону около 1630 года, отец — казак, мать, по одной из версий, — крымская татарка. И хотя Стенька Разин — первый человек из России, о котором в Европе была защищена диссертация, многие сведения о нём отрывочны, восходят к былинам и позднему осмыслению.
Сравнительно точно можно сказать, что к 1652 году он уже был донским атаманом, имел военный опыт и имел среди сородичей очень большой авторитет. В 1665 году Степан Разин участвует со своим братом Иваном (наказной атаман) в царском походе на крымскотатарский Перекоп. В какой-то момент брат возглавляет отряд, настаивающий на отбытии донцов с похода, но по инициативе воеводы Долгорукова его казнят, как изменника. Уцелевший Стенька такую благодарность Москвы за службу надолго запомнит, затаив с этого момента глубокую обиду и уверовав в важность казачьей вольницы.
Дон же действительно был очень автономен — любой беглый на нём считался свободным казаком («С Дону выдачи нет»), а также не подчинялся царю напрямую, служа своего рода фронтиром от набегов и получая за это оружие и боеприпасы. В правление Алексея Михайловича закрепощение крестьян усилилось, бегство людей на Дон приобрело небывалый размах, и Разин собирал вокруг себя таких людей: зачастую нищих, часто с из среды преступников, но решительных. И с ними регулярно ходит в волжские воровские походы. К началу 1667 года под его предводительством находилось уже 2 000 казаков, и с ними в мае того же года он идёт в поход на Персию.
Пограбив на Волге (тогда там часто попадались иноземцы) в союзе с яицкими и терскими казаками, к весне 1668 года разинцы вышли в Каспийское море. Грабили они всё западное побережье, пока персидские войска не настигли разбойников у Решта, выбили их оттуда. В возобновившемся бою разбойничий отряд одержал победу и занял Фарбант. Там они укрепились и перезимовали.
С весны 1669 года казаки не теряли времени даром, то и дело грабя азербайджанское побережье. Бой у Свиного острова (около 20-30 стругов против 50 персидских кораблей) окончился громкой и крупной победой разинцев, и атаман даже захватил в плен...нет, не персидскую княжну — сына шаха, которого казаки называли в шутку Шаболдой. Оказавшись зажатыми и измотанными после стольких столкновений, разинцы отступили к Астрахани и договорились с местными властями о том, чтобы их не задерживали и отпустили за отказ от собранной добычи. Добычу Стенька Разин никому не отдал .
С лета 1669 года начинается подготовка к полноценному восстанию: победа на море привлекла в его войско тысячи добровольцев, Яицкий городок был захвачен разинцами, а сам атаман разослал всем знакомым главам казаков воззвания пойти с ним походом на Москву. Мало кто из казачьих голов согласился, но низового казачества с ним было много, и Разин в 1670 году разжёг невиданную прежде по своим масштабам крестьянскую войну.
Снова действуя на Волге, они либо грабили, либо брали поселения вообще без боя, объясняя свою войну тем, что царя пленили бояре, а они-де спасли наследника — Алексея Алексеевича (на деле умершего ) и патриарха Никона, с которыми они набирают ополчение, чтобы потом освободить Москву. Многим это казалось убедительным, а заодно и ОЧЕНЬ многих привлекала идея освободиться от крепостной повинности или уплаты дани (марийцы, чуваши, татары, мордва) — и в моменте вся Волга загорелась восстанием. К осени 1670-го Степан Разин занял Астрахань, Царицын, Саратов и Самару. Однако, подоспевшие царские силы (60 000 человек) стали всё чаще громить недисциплинированные казачьи войска.
В апреле следующего года Стеньку Разина с младшим братом Фролом выдали союзные ему атаманы, выторговав тем самым прощение. В июне оба были доставлены в Москву, подверглись жестоким пыткам, но не проронили ни слова. 16 июня всё того же 1671 года обоих прилюдно казнили, отрезав руки с ногами, а затем обезглавив.
Война была обречена на провал и завершилась в течение года, а вот Стенька Разин обессмертил себя, став в народной памяти благородным разбойником, почти богатырём.
#люди
Родился он на Дону около 1630 года, отец — казак, мать, по одной из версий, — крымская татарка. И хотя Стенька Разин — первый человек из России, о котором в Европе была защищена диссертация, многие сведения о нём отрывочны, восходят к былинам и позднему осмыслению.
Сравнительно точно можно сказать, что к 1652 году он уже был донским атаманом, имел военный опыт и имел среди сородичей очень большой авторитет. В 1665 году Степан Разин участвует со своим братом Иваном (наказной атаман) в царском походе на крымскотатарский Перекоп. В какой-то момент брат возглавляет отряд, настаивающий на отбытии донцов с похода, но по инициативе воеводы Долгорукова его казнят, как изменника. Уцелевший Стенька такую благодарность Москвы за службу надолго запомнит, затаив с этого момента глубокую обиду и уверовав в важность казачьей вольницы.
Дон же действительно был очень автономен — любой беглый на нём считался свободным казаком («С Дону выдачи нет»), а также не подчинялся царю напрямую, служа своего рода фронтиром от набегов и получая за это оружие и боеприпасы. В правление Алексея Михайловича закрепощение крестьян усилилось, бегство людей на Дон приобрело небывалый размах, и Разин собирал вокруг себя таких людей: зачастую нищих, часто с из среды преступников, но решительных. И с ними регулярно ходит в волжские воровские походы. К началу 1667 года под его предводительством находилось уже 2 000 казаков, и с ними в мае того же года он идёт в поход на Персию.
Пограбив на Волге (тогда там часто попадались иноземцы) в союзе с яицкими и терскими казаками, к весне 1668 года разинцы вышли в Каспийское море. Грабили они всё западное побережье, пока персидские войска не настигли разбойников у Решта, выбили их оттуда. В возобновившемся бою разбойничий отряд одержал победу и занял Фарбант. Там они укрепились и перезимовали.
С весны 1669 года казаки не теряли времени даром, то и дело грабя азербайджанское побережье. Бой у Свиного острова (около 20-30 стругов против 50 персидских кораблей) окончился громкой и крупной победой разинцев, и атаман даже захватил в плен...
С лета 1669 года начинается подготовка к полноценному восстанию: победа на море привлекла в его войско тысячи добровольцев, Яицкий городок был захвачен разинцами, а сам атаман разослал всем знакомым главам казаков воззвания пойти с ним походом на Москву. Мало кто из казачьих голов согласился, но низового казачества с ним было много, и Разин в 1670 году разжёг невиданную прежде по своим масштабам крестьянскую войну.
Снова действуя на Волге, они либо грабили, либо брали поселения вообще без боя, объясняя свою войну тем, что царя пленили бояре, а они-де спасли наследника — Алексея Алексеевича (
В апреле следующего года Стеньку Разина с младшим братом Фролом выдали союзные ему атаманы, выторговав тем самым прощение. В июне оба были доставлены в Москву, подверглись жестоким пыткам, но не проронили ни слова. 16 июня всё того же 1671 года обоих прилюдно казнили, отрезав руки с ногами, а затем обезглавив.
Война была обречена на провал и завершилась в течение года, а вот Стенька Разин обессмертил себя, став в народной памяти благородным разбойником, почти богатырём.
#люди
Интересный факт: по одной из версий, выражение «Узнать всю подноготную» появилось в Русском царстве времён правления Иоанна IV Васильевича, а связано изначально было с жестокими пытками.
По этой версии, так говорили обвиняемым, которые отказывались признавать вину в совершении преступления. В ход при активном участии могли пойти вбиваемые под ногти гвозди, а правда, выведанная таким способом называлась «подноготной». Так сказать, «не хочешь подлинную правду говорить, скажешь подноготную!» — не хочешь говорить искренно, тогда скажешь, что надо.
Впрочем, есть и противники этой версии. Например, Никита Ильич Толстой предположил, что в разных славянских языках выражения, использующие понятие «грязь под ногтями» означают «малость». И фразеологизм с «подноготной» вполне может означать именно это — «выяснить правду до самых мелких подробностей».
По этой версии, так говорили обвиняемым, которые отказывались признавать вину в совершении преступления. В ход при активном участии могли пойти вбиваемые под ногти гвозди, а правда, выведанная таким способом называлась «подноготной». Так сказать, «не хочешь подлинную правду говорить, скажешь подноготную!» — не хочешь говорить искренно, тогда скажешь, что надо.
Впрочем, есть и противники этой версии. Например, Никита Ильич Толстой предположил, что в разных славянских языках выражения, использующие понятие «грязь под ногтями» означают «малость». И фразеологизм с «подноготной» вполне может означать именно это — «выяснить правду до самых мелких подробностей».