Грех – это все что сделано без Любви.

Мало того, что грех, как тучи, закрывает нам Солнце Любви – Христа. Грех калечит, оставляя после себя уродливые раны, которые часто остаются увечьем на всю жизнь. Когда мы грешим, нам кажется, что так лучше, что Бог простит, что ничего страшного в такой мелочи нет. Но так мы калечим себя.

Пьет человек и перестал. А в голове все равно у него непорядок на всю жизнь. "Завязавший" часто раздражителен, злобен и даже глуповат. Травма от вина остается на всю жизнь.

Блудник, даже переставший грешить, часто травмирован физически. Операции, тяжелые заболевания часто делают человека инвалидом. И, еще страшнее, неспособным к настоящей чистой любви. Скука и внутренне опустошение – удел такой души.

Жадный также часто беспокоен, гневлив и горд. То есть, кажется, возвеличился зело деньгами, а счастья нет. Ему кругом кажутся лодыри, глупцы, которые хотят выманить у него богатство. Чтобы был жадным, а потом добрым — я таких даже и не знаю. Так что, из жадности и любви к деньгам, дай Бог еще выбраться. Трудно войти богатому и жадному в Царство Небесное, как верблюду в игольное ушко.

Заповеди нам часто кажутся долгом и трудом. А на самом деле это путь к Богу, а, следовательно, к счастью. Какой же это труд быть добрым, приветливым, чистым? Да, к этому требуются усилия, но грех ведь требует гораздо больших усилий и средств. К тому же, в добром нам помогает Сам Бог.

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

Тайна супружеской жизни заключается не в детях. Я хочу вас разочаровать, если вы считаете, что муж и жена должны жить ради детей.
Это чепуха!
Муж и жена должны жить не для детей.
Дети – не цель брака.
Дети — это естественный плод брака, если Бог благословит.
А кому-то не благословит…
К примеру, женщина перенесла операцию и рожать теперь не может.
Это что же получается: у нее теперь брак будет неполноценный?
Нет.
Полноценные отношения мужа и жены, взаимная любовь навеки — это и есть цель брака.

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

Знание Псалтири наизусть может показаться невероятным. Но это в принципе возможно и даже стоит к этому стремиться.
По объему Псалтирь сопоставима с Кораном, а у мусульман есть целая страта людей, именуемых "хафизами". Они не просто помнят Коран, но умеют прочитать/пропеть нужный текст по памяти с необходимыми интонациями и произношением. Недавно в Москве проходил конкурс хафизов России, и их таки было немало.
Интересно, если провести конкурс православных христиан, знающих Псалтирь напамять, были бы у нас вообще участники конкурса? Если да, то, думаю, их было бы немного.
Все дело в том, что погружение в Писание и целожизненное изучение Слова не является нашим приоритетом. Это печальный симптом. Но дело поправимо.
Близится Четыредесятница. Никто не запрещает христианам ставить перед собой духовные планки и поднимать их высоту по мере сил и дерзновения. Один псалом в неделю выучить можно. В таком темпе нужны ровно три года для приобретения Псалтири в собственность памяти. То есть, если не татить время даром, за тридцать лет священства или монашества можно превратиться в живую книгу. А этого нет. Значит есть жизнь, протекающая пусто и мимо.
Так же можно и нужно поступать с Евангельскими текстами. Со временем человек превращается из читателя Книги в обладателя Книгой, в носителя Живых Слов.
Конечно, главный враг, это общая расслабленность, отсутствие духовной дисциплины и бездерзновенность. В голове - каша, речевая деятельность - сплошное празднословие. И с этим надо бороться.
Думаю, среди монашествующих должны быть замечены в первую очередь подражатели Александра (игумена обители "Неусыпающих"), Арсения Каппадокийского, Филарета Киевского, Афанасия Великого. Все они знали Псалтирь наизусть. Но и среди мирских такие люди и возможны, и необходимы.
Мы ведь причащаемся не только во оставление грехов, но и во "трезвение души" и в "дерзновение к Богу". Дерзновение, в отличие от дерзости, есть заслуженная смелость и стремление к большему.
Если соль еще до конца не обуяла, таких людей должно быть с каждым годом больше.

«Вавилон - это организация по легализации беззаконий. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63e7ccd9044e0147dacc9bcc

Фрагменты жития мученицы Перпетуи (память в ближайший вторник) Слова взяты из дневника мученицы. Помогает понять, что чувствовали те, кто отдавал жизнь за Христа.
В начале 203 г. по доносу были схвачены Фивия Перпетуя, ее рабы – супруги Ревокат и Филицитата (бывшая беременной) – и два знатных юноши – Сатурнин и Секунд, за намерение стать христианами. Человек, который наставлял их в вере (его звали Сатур), узнав об их аресте, добровольно сдался властям, чтобы разделить участь своих учеников.
*
Одна из первых записей в дневнике мученицы Перпетуи гласит: «Мы были крещены, и Дух подсказал мне, чтобы в воде крещения я не искала ничего, кроме благодати для телесного укрепления в мученичестве». То есть в день Крещения будущую мученицу известил Дух о предстоящем страдании.
Один из христиан просил Перперую вопросить Бога о том, чем закончится суд: страданием или избавлением. Перпетуя пишет: «Я, зная, что мне крещением дана возможность беседовать с Господом, ...прямо обещала брату и сказала: “Завтра утром я скажу Te6е”. И я попросила (Бога), и вот что мне было показано:
Я видела золотую лестницу изумительной высоты, достигающую до небес, и очень узкую, так что люди могли подниматься по ней только один за другим. А по обе стороны лестницы находились железные орудия всех сортов: мечи, копья, крюки, кинжалы, так что если кто-нибудь шел по лестнице неосторожно, не глядя вперед, он неизбежно оказывался растерзанным этими железными орудиями, и его плоть соскальзывала по железу. А под лестницей извивался дракон ужасающей величины, который подстерегал поднимающихся и старался испугать их при восхождении.
Сатур поднялся первый, и, достигнув вершины лестницы, обернулся ко мне и сказал: “Перпетуя, я ожидаю тебя, но остерегись, чтобы дракон не схватил тебя”. А я сказала: “Во имя Господа Иисуса Христа, он не повредит мне”. И дракон, как бы боясь меня, поднял свою голову, а я, делая первый шаг на лестницу, наступила ему на голову. И я пошла и увидела большой сад, а в середине сада седовласого человека, сидящего в пастушечьей одежде и доящего овец. Вокруг же стояли многие тысячи облеченных в белые одежды. Он поднял голову, посмотрел на меня и сказал: “Привет тебе, дочь Моя”. И Он позвал меня и дал мне кусок сыра из молока, которое надоил. Я приняла сыр протянутыми руками и съела его. А все, стоящие кругом, сказали: “Аминь”. При звуке этого слова я проснулась, всё еще ощущая сладость, которую я не в силах описать. Все это я рассказала немедленно брату, и мы поняли, что нас ожидают страдания, и от того часа перестали иметь какую-нибудь надежду на этот мир».
*
«Мы были отведены для слушания нашего дела. Остальные были допрошены и исповедали свою вину. Потом подошли ко мне. В это время появился мой отец с моим мальчиком (двухлетним сыном Перперуи), протиснулся ко мне и тихим голосом сказал мне: “Пожалей твое дитя”.
Илариан-прокуратор, который только что принял власть вместо проконсула Минуция Тимиана, недавно умершего, сказал: “Пощади седины отца твоего, пощади младенчество твоего сына, принеси жертву о благополучии императоров”. – Я ответила: “Я не сделаю этого”. – Илариан спросил: “Христианка ли ты?” – Я ответила: “Да, я христианка”.
Так как мой отец, стоявший тут, был приглашен для того, чтобы отвратить меня от веры, то Илариан приказал сбросить его с помоста, и его начали бить палками. Несчастье моего отца мучило меня, как если бы меня саму били. Я очень страдала за его поруганный престарелый возраст.
После того прокуратор произнес приговор обо всех нас, осудив нас на съедение диким зверям, мы сошли с помоста вниз и радостные вернулись в темницу».
*
Фелициата была беременна и боялась, что не разродится до казни. По закону беременных женщин нельзя было подвергать общественным наказаниям, а значит, ее должны были казнить позже остальных, с преступниками. Ее сомученики, горюя о ней, за три дня до казни совершили усиленную молитву. И сразу после нее пришли роды.

Житие говорит: «Когда с великим трудом, естественным при восьмимесячных родах, в боли рождения она начала стонать, один из катарактариев (сторожей темницы) сказал ей: “Ты, которая так страдаешь сейчас, что же ты будешь делать, когда ты будешь брошена диким зверям, которых ты так презирала, когда отказывалась принести жертву?” – Она же отвечала: “Теперь это я сама мучаюсь тем, чем мучаюсь, а тогда будет Иной во мне, Кто будет страдать за меня, потому что я готова страдать за Него”. И она родила маленькую девочку, которую потом одна из сестер-христианок воспитала как свое дитя».
Последняя запись дневника: «Итак, я заканчиваю это описание нескольких дней перед представлением. А то, что совершится на представлении, пусть запишет кто-нибудь другой».
Жизнеописатель пишет:
«Тот, Кто сказал: “Просите, и дастся вам”, дал им то, что они просили: каждому такую смерть, какую каждый желал. Еще ранее, когда они обсуждали между собой свои желания относительно мученичества, Сатурнин свидетельствовал, что он хотел бы быть брошенным всем зверям, без сомнения для того, чтобы приобрести большие венцы. Поэтому он и Ревокат еще в начале представления были отданы леопарду, а потом растерзаны медведем.
Между тем Сатур испытывал сильное отвращение к тучности медведя и молился о том, чтобы быть убитым одним укусом леопарда. Поэтому когда на него был выпущен озлобленный кабан, то зверь бросился на сторожа и пронзил его клыками так, что сторож умер на следующий день, Сатур же был только сбит с ног. Когда потом его бросили у входа в медвежью берлогу, медведь не вышел из берлоги».
Леопард, как и предсказывал мученик, нанес лишь один укус – смертельный.
Часть толпы стала кричать, что мученики омылись кровью и должны быть выведены во Врата жизни, то есть помилованы. Но судья, к удовольствию другой части толпы, приказал добить их.
Чтобы кровожадным зрителям было лучше видно, как меч входит в тела, мучеников подняли на ноги. Израненные, они стали давать друг другу последнее целование мира.
«Но Перпетуя, – говорит житие, – должна была испытать еще некую муку. Она была пронзена между ребер, вскрикнула громко и сама направила дрожащую руку молодого гладиатора к своему горлу. Быть может, такая женщина не могла быть убитой не так, как она того пожелала».
*
Подумать только: в день памяти людей, столь светлых и мужественных, никто почти не знает о них, "празднуя" какую-то чушь, связанную с каим-то "валентином".

Общие смыслы евангельской притчи и советской сказки — отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63e77dde91dda253056be9ff?share_to=link

Праздник, который родился благодаря спорам. Отец Андрей Ткачёв

https://dzen.ru/video/watch/63e912c41b468f22effa39d6

Все слышали о Свободе, Равенстве и Братстве. Всем должно быть понятно, что эти, украденные у Нового Завета понятия, со времени Французской революции изрядно изменили смысл, связавшись с образом обнаженной дамы во фригийском колпаке и на баррикадах.

Если забыть, что «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17), то слово «свобода» начнет выскальзывать из рук, как живая рыба, или исчезать, как пар, или становиться таким тяжелым, что люди добровольно начнут от свободы отказываться.

И равенства никакого в жизни нет, ни между полами, ни между народами, ни между личностями. Нет его ни в стартовых возможностях, ни в загробной участи, да и хорошо, что нет. В лесу, где на всех деревьях одинаково число ветвей и листьев, ни одна разумная душа грибы собирать не согласится. Но мы будем говорить о «братстве».
В своем библейско-историческом смысле «братство» скорее отпугивает, чем притягивает. Первое убийство (Каином Авеля) совершено внутри очень небольшой семьи. Брат пал жертвой братского удара. Иосифа Прекрасного тоже братья чудом не убили из зависти, сменив рабством возможное кровопролитие, и чудом затем не умер Иаков, увидев окровавленную одежду любимого сына. Братьями по отцу (Авраам имя ему) являются арабы и евреи. И что-то подсказывает мне, что вековечному конфликту между кровно родственным потомством Измаила и Исаака, конфликту, начавшемуся еще со времен изгнания из дому Агари, суждено длиться до скончания века.

Знали бы французские революционеры Библию лучше, они не связывали бы так легкомысленно идею братства с одной лишь теплотой семьи и взаимопомощью. Помнили бы они тогда, что спор за наследство и борьба за первородство так же органичны для земного братства, как и вожделенная теплота отношений.

Притча о блудном сыне тоже говорит о темных сторонах братских отношений. Внимание молящихся в это воскресенье традиционно сосредоточивается на перипетиях жизни младшего братца, в котором каждый волен узнать себя. «Неблагодарный! Ушел, обидел Родителя, все расточил, опозорился, дошел до дна, до свиного корыта. Теперь смиряюсь и иду домой». Слава Богу! Отец ждет! Теплота объятий, забвение обид, радость, покрывающая собою все! Телец, одежда, пение – Евхаристия. И вот на заднем плане появляется старший брат. О нем мы говорим и думаем мало. А зря.

Уж такова наша жизнь, что если кто-то искренне радуется нашему возвращению, то кто-то непременно спросит: «Ты зачем пришел?» Есть такое и в семьях, есть такое и в Церкви. Братья дерутся за внимание родителей, иногда за первородство дерутся даже в материнском чреве (Фарес и Зара в утробе Фамари). Почему бы тогда и народам, к примеру, не оспаривать свое первенство в Божией семье? С этой точки зрения «братский мир между народами» и есть постоянное оспаривание первородства. Узнаете историческую и богословскую риторику на эту тему?

– Мы первые к Богу пришли, а вы потом у нас научились.

– Да если бы не наши штыки, что было бы с вашими библиотеками?

– Вы всегда были варварами, и вся ваша сила только в количестве людей.

– У нас больше святых.

– А у нас храмы выше.

– А мы поем красивее.

И так далее, и тому подобное. Армяне, греки, русские, евреи, грузины, сербы, поляки… Все вообще в Единого Бога верующие народы способны опознать свое мрачное безумие в этих репликах, а значит и в этой, ежегодно читаемой и разбираемой, притче. При этом ссоры о первородстве и споры за Отчую любовь таковы, что о братстве уже речь не идет. «Этот сын твой», – говорит о младшем брате отцу брат старший. То есть он отказывается назвать братом вернувшегося, что означает– «лучше бы он умер» или «мне он больше не брат».

Земля такая большая, а нам так мало на ней места. И мотив смерти, которой мы желаем для кого-то, или кто-то желает для нас, так явно проступает на поверхности жизни, как симпатические чернила на проявляемой шифровке. Митрополит Антоний Сурожский отмечал, что просьба «дай мне мою часть имения», означает «умри быстрее», так как в обладание своей долей собственности вступали только по смерти родителей.

Хочешь жить по своей воле, нужно чтоб отец умер и оставил наследство. Вот так. И даже если в притче отец это – Бог, смысл не меняется. Сказал же Ницше (не от себя одного, а от лица миллионов, ощутив общее настроение), что «Бог умер». Так смерть заползает в невинную по виду просьбу о разделе имения. И так же точно смерть заползает в слова старшего сына о младшем: «Сын твой». «Сын твой» означает «не брат он мне», то есть «нет у меня брата», то есть «умер брат мой».

Для отца блудный сын как раз был мертв, когда отсутствовал, и ожил, вернувшись. Он так и говорит: «Мертв был и ожил, пропадал и нашелся». А для старшего брата наоборот – младший был жив в воспоминаниях, пока отсутствовал, но вот пришел и – умер. Духовно умер, перестал быть братом.

Причина мрачности старшего – сильная любовь Отца. Эта любовь выше человеческой, и оттого она может мучить своей высотой и чистотой. Старший мог бы сказать Отцу: «Я не злился бы так и не обижался, если бы ты любил этого мота и транжиру меньше. Ты бы мог поругать его, пожурить, побить даже. Мог бы подержать между слугами пару недель и покормить объедками. А Ты вот так сразу – одежду, перстень, сапоги, тельца. Обидно мне. Если бы Ты его ругал, то я бы даже жалел его и подкармливал. И еще мне обидно, что мой смиренный труд в тени твоего имени почти не заметен, словно его и не было. Неужели нужно нагрешить и пройти через стыд и потери, чтобы войти в новую радость и попасть в Твои объятия? Не понятно мне. Не понятно и обидно».

Так скулит эгоизм, которым мы пропитаны. Но есть и правда в этих вопросах, и нужно отдать этой правде должное. Бог непонятен. Мысли Его – не наши мысли. Любовь Его является то строгостью высоких требований, то всепрощением. Все, что от Него и в Нем, и с Ним – выше ума и больше всех ожиданий. Поэтому старший сын не похож поведением на Отца, не дотягивает до Его высоты, не может забыть себя, не умеет радоваться.

В неделю мытаря и фарисея мы справедливо говорим, что черты того и другого уживаются в нас. И грешим, и гордимся, и молимся напоказ, и считаем себя лучшими других. Но и стенаем, и пытаемся принести чистую молитву, и опускаем глаза. Все в нас есть. Так и с братьями – блудным и верным. Оба они в нас.

О внутреннем тождестве жизни нашего сердца, его духовной истории и истории блудного сына и говорить нечего. Это – наш портрет. (О! Божественное слово Божественного Учителя! Всего несколько предложений, а в них – все нутро детей Адама!) А вот узнаем ли мы себя в старшем сыне? Это вопрос. Подумаем сегодня над ним. Вот список наводящих вопросов:

Кому завидуем?

Кого считаем несправедливо облагодетельствованным от Бога?

Кого из ближних или дальних называем недостойным милости?

Кого не хотим братом назвать?

Какие свои труды считаем несправедливо забытыми Богом?

За что на Отца ропщем и обижаемся?

Вот пишу и чувствую, что все вопросы меня непосредственно касаются. И до чего же это трудное занятие – узнавать себя в самых непривлекательных персонажах Евангелия.

Неделя о блудном сыне. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63ea16de0f346c5c3631a142?share_to=link

Ответы на вопросы (13.02). Отец Андрей Ткачёв

https://dzen.ru/video/watch/63ea5929286a75433f967831

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

« Праведность наша как запачканная одежда».
Зачем нам нужны святые и праведные люди?
На этот вопрос хорошо отвечает Пророк Исайя, давайте прочтём: «от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него. Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих.
Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?
Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших». Исайя 64.

При ближайшем рассмотрении человеческие грехи не так страшны, как страшны человеческие добродетели.
С грехами понятно, это та грязь, которая пачкает человека.
Но наши мнимые добрые дела тоже отвратительны.
И наше добро тоже не доброе.
Как говорил Н.В. Гоголь, что не то удивительно, что в мире много греха, а удивительно то, что в добре мало добра.
Как в колбасе из мяса самого мяса 3%, а остальное соя, бумага и всё остальное.
Также и в нашем добре есть тщеславие, желание похвалы, зависть, ненависть, обида, гордыня, корыстные цели и т.д.
И Исайя говорит, что вся праведность наша как запачканная одежда, хотя в оригинале там более жестко написано.
Там речь идёт о женской одежде, женских тряпках в дни очищения.
Вот такая наша праведность.

И дальше он пишет, что не осталось в народе никого, кто бы положил твердое желание постоянно призывать имя Господне и не отступать от молитвы, и поэтому Бог скрывает лицо своё.
Мы все погибаем от беззаконий наших.
Вот в чём тайна всей нашей жизни. Всем нам хорошо, когда кто-то среди нас, которого мы не знаем, постоянно призывает Имя Господне.

Тогда Бог не прячет своё Лицо от нас и нам хорошо с Ним.
И Он даёт нам еду, здоровое потомство и мирное небо.
А если нет никого такого, то мы погибаем, потому что Господь скрывает своё лицо от нас.

Подумайте, как важен хотя бы один праведник для народа.

Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK

«Человек должен понять свою жизнь, должен жить осмысленно. Но за свои пятьдесят-шестьдесят, даже за свои "семьдесят, аще же в силах – осмьдесят" лет понять себя человек не способен. Нужен опыт чужих жизней, чтобы, им обогатившись, стать старше на несколько (чем больше, тем лучше) жизней. Этот опыт зафиксирован в книгах, притчах, пословицах, песнях, былинах. Короче – в слове. Часто и подолгу бывая в этой лавке древностей, любитель слова рискует стать любителем знаний, а там уже рукой подать до любви к мудрости или любви к заблуждениям, но в любом случае это будет выход за пределы ограниченного личного бытия. Ты нырял в книги, чтобы подобрать слова для охватившего тебя чувства, а нашёл больше, чем искал».

Всемирный урок турецко-сирийской трагедии — отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/63ea8a8089cc4f2c590acc49

О старости и святости. В день празднования Сретения Господа.
https://youtu.be/yMm6852Pils

Вопрос не в количестве, вопрос в жертве.