This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Каждое воскресенье мы приходим, чтобы познать Воскресшего Иисуса.
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Яндекс Дзен | YouTube | Rutube | VK
Здесь происходят благие перемены. Отец Андрей Ткачев
dzen.ru/video/watch/6546829c9cba337aa0d46d52
https://youtu.be/zcuyCQvSvAU
dzen.ru/video/watch/6546829c9cba337aa0d46d52
https://youtu.be/zcuyCQvSvAU
Раньше человек грешил, но мучился. Это мучение было ему во спасение, потому что оставляло человеком до самой смерти и рождало надежду на хотя бы предсмертное покаяние.
Но теперь человек погружается в грех сознательно, навсегда лишая себя на веки вечные и вечной жизни, и временного, настоящего человеческого существования.
Однако идеальная планка ценности довлеет над человеком, и он оценивает себя самого в свете этих ценностей.
Тогда, по крайней мере, себе о себе он не лжет.
Но теперь человек погружается в грех сознательно, навсегда лишая себя на веки вечные и вечной жизни, и временного, настоящего человеческого существования.
Однако идеальная планка ценности довлеет над человеком, и он оценивает себя самого в свете этих ценностей.
Тогда, по крайней мере, себе о себе он не лжет.
Память апостола Иакова и его Литургия — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65475df5ccacf2179c017174
https://youtu.be/f-6F-o_qtKA
dzen.ru/video/watch/65475df5ccacf2179c017174
https://youtu.be/f-6F-o_qtKA
Литургия апостола Иакова. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/65478b13476b2f1692fc3d15
https://youtu.be/NKnUAd6gLLg
dzen.ru/video/watch/65478b13476b2f1692fc3d15
https://youtu.be/NKnUAd6gLLg
Мужчин в храмах меньше – это позор по отношению к мужчине, потому что он должен быть к храму ближе, ему больше дано.
То, что Бог есть, он может понять быстрее, потому что ему Господь Бог разум дал для этого.
Женщине Бог дал широкое сердце, мужчине дал острый ум – это подарок Бога человеку. И то, что мужчины в храм не ходят – очень печально.
То, что Бог есть, он может понять быстрее, потому что ему Господь Бог разум дал для этого.
Женщине Бог дал широкое сердце, мужчине дал острый ум – это подарок Бога человеку. И то, что мужчины в храм не ходят – очень печально.
В молебном каноне Богородице есть несколько Чудных наименований Иисуса Христа. Напрмер, "Ты бо Богоневестная, Начальника тишины, Христа родила еси, едина Пречистая"
Начальник тишины. Произнесите эти слова и помолчите. Прислушайтесь. В ушах у нас вечно шумит, даже если молчит телевизор и не играет музыка. Толпы помыслов жужжат, как комары. Не удивительно, что голос Христа слышен плохо и мало. Ибо он звучит в тишине, которой так мало, которой почти нет. Христос - Начальник тишины. Это не придуманное слово. Это от Духа Святого.
Еще Господь назван в кононе "Сильным крепостью", "Благосердным" или вот еще: "Исполни, Чистая, веселия сердце мое, твою нетленную дающи радость, веселия родшая Виновного"
Христос - Виновник, т.е. Причина веселия. Кто знает Христа подлинно, тот веселится Божественно. Где Христос действительно есть, там печали испепеляются и является подлинное, безгрешное веселие. Без Него мир, это океан уныния или буйного беснования.
Вот еще слово: "Волителя Милости, Егоже родила еси, Мати чистая, моли избавитися от прегрешений и душевных скверн..."
Христос - Волитель Милости. То есть, Его воля есть та, чтобы пролить милость на несчастный род человеческий.
Христос - Тот, "Кто отнял всякую слезу от всякого лица". Христос - Исполнение всякой Радости и Губитель греховной печали.
Имея доступ к Престолу милосердного Спасителя через молитву Его Матери, христанин узнает по благодати Самого Виновника всех благ, и называет Его теми именами, которые сам выдумать не может.
Христианство невозможно придумать или нафантазировать. Оно целиком свыше, пролитое, как дождь на сухую землю. Деятельное познание Иисуса Христа, собственно, и есть Христианство в своей вечной свежести и жизненности. Да благословит нас Христос непрестанно помнить о Нем и возрастать в любви к Нему до неразлучности.
Начальник тишины. Произнесите эти слова и помолчите. Прислушайтесь. В ушах у нас вечно шумит, даже если молчит телевизор и не играет музыка. Толпы помыслов жужжат, как комары. Не удивительно, что голос Христа слышен плохо и мало. Ибо он звучит в тишине, которой так мало, которой почти нет. Христос - Начальник тишины. Это не придуманное слово. Это от Духа Святого.
Еще Господь назван в кононе "Сильным крепостью", "Благосердным" или вот еще: "Исполни, Чистая, веселия сердце мое, твою нетленную дающи радость, веселия родшая Виновного"
Христос - Виновник, т.е. Причина веселия. Кто знает Христа подлинно, тот веселится Божественно. Где Христос действительно есть, там печали испепеляются и является подлинное, безгрешное веселие. Без Него мир, это океан уныния или буйного беснования.
Вот еще слово: "Волителя Милости, Егоже родила еси, Мати чистая, моли избавитися от прегрешений и душевных скверн..."
Христос - Волитель Милости. То есть, Его воля есть та, чтобы пролить милость на несчастный род человеческий.
Христос - Тот, "Кто отнял всякую слезу от всякого лица". Христос - Исполнение всякой Радости и Губитель греховной печали.
Имея доступ к Престолу милосердного Спасителя через молитву Его Матери, христанин узнает по благодати Самого Виновника всех благ, и называет Его теми именами, которые сам выдумать не может.
Христианство невозможно придумать или нафантазировать. Оно целиком свыше, пролитое, как дождь на сухую землю. Деятельное познание Иисуса Христа, собственно, и есть Христианство в своей вечной свежести и жизненности. Да благословит нас Христос непрестанно помнить о Нем и возрастать в любви к Нему до неразлучности.
Осуждает других тот, кто не знает себя!
Слышала, что каждому греху противопоставлен добродетель, например, гордыня смирения. Добродетелью нужно побеждать грех. Какая добродетель противостоит осуждению?
Хороший вопрос. Осуждению противостоит самоосуждение. Ну вообще, если так, совсем так, навскидку, то осуждению противостоит оправдание. То есть, например, я желаю осуждать людей. А если я хочу исправиться, в принципе, не нужно искать оправдание для людей. Но это только навскидку, потому что если бы я был адвокатом, то я бы вынужденно искал бы оправдательные вещи в составе преступления того или иного человека. Но это такая тяжелая работа и неблагодарная, еще и пахнущая корыстью. Поэтому в нашем случае, в духовном случае осуждению противостоит самоосуждение.
Есть такая фраза, я хотел бы вам сейчас ее с удовольствием произнести. Надеюсь, вы запомните ее, и она вам в жизни поможет. Она звучит следующим образом: "Осуждает других тот, кто не знает себя". Могу ещё раз повторить, но я думаю, что вы ее запомнили, потому что она очень простая, эта фраза, очень короткая. И вот когда мы осуждаем других, то мы как бы выходим из себя, забываем себя, не думаем в это время о себе. Мы ставим перед собой некий образ осуждаемого человека как подсудимого, сами принимаем на себя мантию судьи, краденую мантию, нам ее никто не дарил, и начинаем судить человека с точки зрения каких-то высоких позиций, так, как будто бы мы ни в чем не виноваты. Вот это есть модель осуждения.
Каждый раз, когда мы делаем что-нибудь такое, осуждаем человека за обжорство, за лень, за злоупотребление служебным положением, за плохое воспитание детей, за что-нибудь еще. В это время мы как бы добровольно забываем на время, что мы тоже виноваты во многих вещах, причем, может быть в этих же вещах, может быть, даже больше других. И самопровозглашенный этот судья мечет гром и молнию в воображаемого обсуждаемого человека. Вот в этом есть мерзость ситуации, поскольку мы забираем суд у единого судьи и забываем о собственных грехах, в которых мы виноваты может быть не меньше этого осуждаемого.
По сути получается, что мы на себя навлекаем Божий суд, например, я говорю: "Таким лентяем, как он, вообще жить нельзя на свете. Чтоб он с голоду сдох. Нельзя же жить не работая". В это время я забыл, что прожил в лентяйстве многие годы своей жизни. И половина хлеба, мною съеденного, может быть съедено не заслуженно, не заработано. И говоря такие гневные вещи на кого-то, я, по сути, как бы говорю Богу: "Слышишь, Господи, я такой же. То есть когда будешь его казнить, не забудь меня тоже. Я ничуть не лучше". Но в это время так не думаю. Я вот, так сказать, в это время, в мантии и в шляпке с кисточкой. И я гневно вещаю в отношении кого-то.
Так поступаем мы в отношении любого греха. Самые яркие грехи - это грехи, связанные с деньгами. Кто украл, кто обогатился, кто проныра, кто высоко залез, кто гордец, кто конечно же развратник и блудник, у кого рыльце в пушку.
Почему это? Потому что мы не знаем себя или забываем о себе. Вот помнить о себе и при желании осудить человека, например, включить режим анализа. А в этом я ли не виноват ли? Например, у нее ужасно воспитанные дети. Это говорю я о ком-то. Перед тем как это сказать, мне нужно вспомнить вообще, как воспитаны мои дети. Если они воспитаны не ахти как хорошо или могли бы лучше быть воспитаны, то может быть я в этом виноват. Да? Тогда у меня с большим трудом будет цедиться сквозь зубы эта высокая фраза о чужих грехах. Ну и так же все остальное.
Слышала, что каждому греху противопоставлен добродетель, например, гордыня смирения. Добродетелью нужно побеждать грех. Какая добродетель противостоит осуждению?
Хороший вопрос. Осуждению противостоит самоосуждение. Ну вообще, если так, совсем так, навскидку, то осуждению противостоит оправдание. То есть, например, я желаю осуждать людей. А если я хочу исправиться, в принципе, не нужно искать оправдание для людей. Но это только навскидку, потому что если бы я был адвокатом, то я бы вынужденно искал бы оправдательные вещи в составе преступления того или иного человека. Но это такая тяжелая работа и неблагодарная, еще и пахнущая корыстью. Поэтому в нашем случае, в духовном случае осуждению противостоит самоосуждение.
Есть такая фраза, я хотел бы вам сейчас ее с удовольствием произнести. Надеюсь, вы запомните ее, и она вам в жизни поможет. Она звучит следующим образом: "Осуждает других тот, кто не знает себя". Могу ещё раз повторить, но я думаю, что вы ее запомнили, потому что она очень простая, эта фраза, очень короткая. И вот когда мы осуждаем других, то мы как бы выходим из себя, забываем себя, не думаем в это время о себе. Мы ставим перед собой некий образ осуждаемого человека как подсудимого, сами принимаем на себя мантию судьи, краденую мантию, нам ее никто не дарил, и начинаем судить человека с точки зрения каких-то высоких позиций, так, как будто бы мы ни в чем не виноваты. Вот это есть модель осуждения.
Каждый раз, когда мы делаем что-нибудь такое, осуждаем человека за обжорство, за лень, за злоупотребление служебным положением, за плохое воспитание детей, за что-нибудь еще. В это время мы как бы добровольно забываем на время, что мы тоже виноваты во многих вещах, причем, может быть в этих же вещах, может быть, даже больше других. И самопровозглашенный этот судья мечет гром и молнию в воображаемого обсуждаемого человека. Вот в этом есть мерзость ситуации, поскольку мы забираем суд у единого судьи и забываем о собственных грехах, в которых мы виноваты может быть не меньше этого осуждаемого.
По сути получается, что мы на себя навлекаем Божий суд, например, я говорю: "Таким лентяем, как он, вообще жить нельзя на свете. Чтоб он с голоду сдох. Нельзя же жить не работая". В это время я забыл, что прожил в лентяйстве многие годы своей жизни. И половина хлеба, мною съеденного, может быть съедено не заслуженно, не заработано. И говоря такие гневные вещи на кого-то, я, по сути, как бы говорю Богу: "Слышишь, Господи, я такой же. То есть когда будешь его казнить, не забудь меня тоже. Я ничуть не лучше". Но в это время так не думаю. Я вот, так сказать, в это время, в мантии и в шляпке с кисточкой. И я гневно вещаю в отношении кого-то.
Так поступаем мы в отношении любого греха. Самые яркие грехи - это грехи, связанные с деньгами. Кто украл, кто обогатился, кто проныра, кто высоко залез, кто гордец, кто конечно же развратник и блудник, у кого рыльце в пушку.
Почему это? Потому что мы не знаем себя или забываем о себе. Вот помнить о себе и при желании осудить человека, например, включить режим анализа. А в этом я ли не виноват ли? Например, у нее ужасно воспитанные дети. Это говорю я о ком-то. Перед тем как это сказать, мне нужно вспомнить вообще, как воспитаны мои дети. Если они воспитаны не ахти как хорошо или могли бы лучше быть воспитаны, то может быть я в этом виноват. Да? Тогда у меня с большим трудом будет цедиться сквозь зубы эта высокая фраза о чужих грехах. Ну и так же все остальное.
Жизнь - это не супермаркет, но рана.. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/654a031f400a6057ac4da477
https://youtu.be/-S1h8VxyLpc
dzen.ru/video/watch/654a031f400a6057ac4da477
https://youtu.be/-S1h8VxyLpc
Сегодня происходит нечто подобное, что описал в своей книге «Письма Баламута» английский писатель Клайв Стейплз Льюис.
Там бес, от которого идёт повествование, в переписке со своим начальником (старшим бесом) постоянно называет плохим то, что хорошо, и —хорошим то, что плохо.
Сам писатель говорил, что ему чрезвычайно трудно далось написание книги, потому что надо было разворачивать мозги в другую сторону. Потому что у беса оно так: плохо то, что хорошо, и наоборот.
Люди помирились, а ему плохо. Люди поссорились, и ему хорошо.
Представьте себе Содом в период своего апогея, до того, как на него пролился огненный дождь.
Содом — это ведь не только гомосексуализм.
Содом — это царство любви ко всему запретному, царство ненависти ко всему хорошему.
Жители Содома считали за честь подставить ножку слепому и хохотали, когда он падал. Они получали радость, когда обманывали друг друга в вопросах купли-продажи, а потом хвастались этим.
Им вообще доставляло радость всё то, что для нормального человека является отвратительным.
Вообще борьба за нравственность — это последний оплот. Если человечество или какой-то отдельный народ начинает считать грех нормой и перестаёт с ним бороться, то мы обрекаем следующее поколение людей на рождение в Содоме, а вариантов выхода из этого уже нет.
Ложь не любит громкого голоса. Для того чтобы правда побеждала, необязательно даже, чтобы правду исповедовали все.
Нужно, чтобы она просто прозвучала. Это уже метафизически уничтожает зло. Например, как в тёмной комнате зажечь зажигалку или свечку.
Тьма не исчезла, и комната светом не залилась, но огонёк видно и абсолютной тьмы уже нет.
Поэтому так важна мобилизация усилий каждого человека на то, чтобы понять, что можно, а что нельзя...
Что говорит общество, что шепчут друзья, что показывают по телевизору, что рассказывает книжка, а что говорит совесть.
Это очень большой внутренний процесс.
Если его не вести, то теряются все грани, вплоть до потери самосохранения.
И если человек в нежном возрасте решается добровольно уйти из жизни, это означает, что он какое-то время уже прожил в аду, а теперь отправился туда на постоянное место жительства.
Там бес, от которого идёт повествование, в переписке со своим начальником (старшим бесом) постоянно называет плохим то, что хорошо, и —хорошим то, что плохо.
Сам писатель говорил, что ему чрезвычайно трудно далось написание книги, потому что надо было разворачивать мозги в другую сторону. Потому что у беса оно так: плохо то, что хорошо, и наоборот.
Люди помирились, а ему плохо. Люди поссорились, и ему хорошо.
Представьте себе Содом в период своего апогея, до того, как на него пролился огненный дождь.
Содом — это ведь не только гомосексуализм.
Содом — это царство любви ко всему запретному, царство ненависти ко всему хорошему.
Жители Содома считали за честь подставить ножку слепому и хохотали, когда он падал. Они получали радость, когда обманывали друг друга в вопросах купли-продажи, а потом хвастались этим.
Им вообще доставляло радость всё то, что для нормального человека является отвратительным.
Вообще борьба за нравственность — это последний оплот. Если человечество или какой-то отдельный народ начинает считать грех нормой и перестаёт с ним бороться, то мы обрекаем следующее поколение людей на рождение в Содоме, а вариантов выхода из этого уже нет.
Ложь не любит громкого голоса. Для того чтобы правда побеждала, необязательно даже, чтобы правду исповедовали все.
Нужно, чтобы она просто прозвучала. Это уже метафизически уничтожает зло. Например, как в тёмной комнате зажечь зажигалку или свечку.
Тьма не исчезла, и комната светом не залилась, но огонёк видно и абсолютной тьмы уже нет.
Поэтому так важна мобилизация усилий каждого человека на то, чтобы понять, что можно, а что нельзя...
Что говорит общество, что шепчут друзья, что показывают по телевизору, что рассказывает книжка, а что говорит совесть.
Это очень большой внутренний процесс.
Если его не вести, то теряются все грани, вплоть до потери самосохранения.
И если человек в нежном возрасте решается добровольно уйти из жизни, это означает, что он какое-то время уже прожил в аду, а теперь отправился туда на постоянное место жительства.
Подвиг святого Димитрия Солунского — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/654a961ec174d94911d38a5a
dzen.ru/video/watch/654a961ec174d94911d38a5a
Крещение младенцев и детей чуть старше. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/654b8535ead1b6392669982c
https://youtu.be/fwvk5hOIQz8
dzen.ru/video/watch/654b8535ead1b6392669982c
https://youtu.be/fwvk5hOIQz8
Новый спикер Палаты представителей Майк Джонсон, относится к тем евангелистам, которые уверены: Бог благословляет Америку пока Америка во всем содействует Израилю. На этот счет протестантские пасторы наговорили кучу проповедей. Спорить с ними бестолоку, но разбираться в вопросе надо.
Христос не отделяет Себя от иудейского народа, когда говорит самарянке: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем чему кланяемся, ибо спасение от иудеев (Ин. 4:22). Здесь, как раз, американскому юдофилу есть где разгуляться. Христос Себя соединяет с еврейским народом, служащий Христу должен, таким образом, служить и еврейскому народу.
Так бы и было, если бы это была единственная цитата. Но есть другие. В последней беседе Иисус отделяет Себя от Своих убийц, говоря: Да сбудется слово, писанное в законе их - "возненавидели Меня напрасно" (Ин. 15:25) Здесь уже Он о Себе и иудеях не говорит "мы", но "Я" и "они". И закон, это закон "их". Пришедши в мир, как Мессия еврейского народа, через Крест и Воскресение он становится Спасителем всего мира. И накануне Страдания уже отделяет Себя "от своих, которые Его не приняли" (Ин. 1:11)
Еще жестче об иудеях говорится в Откровении. Ангелу двух Церквей - Эфесской и Филадельфийской - говорится о неких "иудеях, которые не таковы, но сборище сатанинское" (Откр. 2: 9 и 3:9)
Очевидна общая тенденция. В начале и середине Библии Израиль благословен всякими благословениями. Но ближе к концу, как Евангелия, так и всей Библии, тон речей в отношении Израиля становится все строже и строже. Благословения остаются, но они не безусловны и не на всех распространяются. Нужна вера, а она не у всех. У Павла вообще говорится, что не всякий тот еврей, кто по крови от Авраама. Кровяные отношения - в сторону. Важно духовное помазание и верность, от чего большинство Богоизбранного народа отказывается, отрекается.
Даже имя Израиля больше безраздельно евреям не принадлежит. Церковь Христа, это духовные дети Авраама и Новый Израиль.
Так что дух протестантской ревности о бузусловной помощи Израилю следует признать поверхностным и плотским. Духовности здесь так же мало, как мало ее в большинстве израильтян, успешно копирующих все грехи Западной цивилизации. Как и во времена Исайи ценен только малый остаток, а прочее большинство рискует сделаться как Содом и уподобиться Гоморре (См. Ис. 1:9).
*
Отрадно одно: все сильнее и настойчивее в общественный дискурс входит отсыл к Библейским текстам, чего ни в советский, ни в предреволюционный период в России не было.
Христос не отделяет Себя от иудейского народа, когда говорит самарянке: Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем чему кланяемся, ибо спасение от иудеев (Ин. 4:22). Здесь, как раз, американскому юдофилу есть где разгуляться. Христос Себя соединяет с еврейским народом, служащий Христу должен, таким образом, служить и еврейскому народу.
Так бы и было, если бы это была единственная цитата. Но есть другие. В последней беседе Иисус отделяет Себя от Своих убийц, говоря: Да сбудется слово, писанное в законе их - "возненавидели Меня напрасно" (Ин. 15:25) Здесь уже Он о Себе и иудеях не говорит "мы", но "Я" и "они". И закон, это закон "их". Пришедши в мир, как Мессия еврейского народа, через Крест и Воскресение он становится Спасителем всего мира. И накануне Страдания уже отделяет Себя "от своих, которые Его не приняли" (Ин. 1:11)
Еще жестче об иудеях говорится в Откровении. Ангелу двух Церквей - Эфесской и Филадельфийской - говорится о неких "иудеях, которые не таковы, но сборище сатанинское" (Откр. 2: 9 и 3:9)
Очевидна общая тенденция. В начале и середине Библии Израиль благословен всякими благословениями. Но ближе к концу, как Евангелия, так и всей Библии, тон речей в отношении Израиля становится все строже и строже. Благословения остаются, но они не безусловны и не на всех распространяются. Нужна вера, а она не у всех. У Павла вообще говорится, что не всякий тот еврей, кто по крови от Авраама. Кровяные отношения - в сторону. Важно духовное помазание и верность, от чего большинство Богоизбранного народа отказывается, отрекается.
Даже имя Израиля больше безраздельно евреям не принадлежит. Церковь Христа, это духовные дети Авраама и Новый Израиль.
Так что дух протестантской ревности о бузусловной помощи Израилю следует признать поверхностным и плотским. Духовности здесь так же мало, как мало ее в большинстве израильтян, успешно копирующих все грехи Западной цивилизации. Как и во времена Исайи ценен только малый остаток, а прочее большинство рискует сделаться как Содом и уподобиться Гоморре (См. Ис. 1:9).
*
Отрадно одно: все сильнее и настойчивее в общественный дискурс входит отсыл к Библейским текстам, чего ни в советский, ни в предреволюционный период в России не было.
В жизни всё идёт не по-моему, и я считаю, что всё должно быть иначе. Соответственно гневаюсь, когда не моя воля творится, а я не хочу с этим мириться.
И тогда я гневаюсь на тех, кто, как мне кажется, виновен в этом или просто на тех, кто попался под руку.
Сам по себе гнев – это сила души, которая присуща человеку естественным образом, только нужно правильно её распоряжаться. У Иоанна Лествичника есть такое выражение: «памятозлобствуя, памятозлобствуй на бесов, а гневаясь, гневайся на себя».
То есть нужно обидеться на себя. Обиделся и каждое утро встаёшь в половине седьмого и полчаса делаешь зарядку, то есть наказываешь себя таким образом.
Вот тебе, получи, не будешь есть пирожные теперь.
То есть разгневайся на себя и исправься, гнев дан человеку, чтобы исправляться.
Почему гнев – это смертный грех? Потому что он ведёт ко многому не хорошему. Гнев присущ более сильным натурам.
Натуры более подлые имеющие такую змеиную натуру, они могут таить свои чувства и ждать удобного случая, чтобы укусить, а гневный живёт на поверхности. Он выкидывает сразу всё, что есть в сердце.
Не скажу, что одно лучше или другое, всё плохое.
Но некоторые себя так извиняют- я быстро вспыхиваю, но и быстро отхожу.
Это не извинение, это безобразие. Если ты быстро вспыхиваешь, то ты можешь столько дел наворочать, покалечить рядом стоящего в таком состоянии.
Если ты занимаешь ответственный пост, то ты можешь не поправимые ошибки совершить.
Батюшка, а что можете сказать о мести?
Месть- это очень страшная вещь. Вообще на месть мало кто способен. В состоянии аффекта в горечах, конечно многие хотят мстить, но если ночь переспать, то на утро уже половина задора пропадает. На настоящую месть способны страшные люди, которые готовы сложить в сердце обиду и холодно просчитать ситуацию и сделать настоящее зло. Таких людей очень мало, слава Богу, но это уже демонические натуры. Чтобы жить с этим адом внутри, мстить годами каким-то родственникам, помня, что кто-то сказал там когда-то или сделал, это что-то нечеловеческое.
Воспитывать себя нужно человеку, сдерживать гнев, нужно обладать своими эмоциями. Девушка обязательно должна научиться обладать своими эмоциями. Если она будет бросаться на шею тому, кого она полюбила, то она много постелей сменит, но замуж так и не выйдет, потому что не нужны никому доступные женщины. Внутренний мир не должен быть адекватен внешнему, нельзя всё выплёскивать наружу. Человек теряет внутреннюю загадку, становится распахнутым как открытый кошелёк.
Есть ещё праведный гнев. Праведный гнев уместен праведникам.
Если кто-то проявляет насилие над ребёнком, например, и ты вмешиваешься.
Или кто-то насмехается над калекой или сединой, то тут уместен гнев.
Или война, вставай страна огромная, если только ты не нападал первым. Женщина, защищающая своих детей или мужчина защищает с оружием свой дом, это праведный гнев.
А люди, которые себя не контролируют, это страшные люди, с которыми страшно оказаться в одной компании.
Такой после выпитых пары рюмок может и зарезать, потому что ты не так сказал или сделал что-то.
С ними даже здороваться нельзя, надо обходить их как чумных.
Гнев уничтожает всё благое в человеке. Начальники особенно должны это знать, а то они себя обычно извиняют.
Слова, сказанные начальником в гневе, не поддаются стенограмме, одна матерная речь. Что люди говорят в гневе, это просто ужас. Они как во время шторма выбрасывают со дна своей души всю гадость, а гадости там этой немерено.
Надо переживать за душу свою, всё остальное относительно, а душа бесценна.
И тогда я гневаюсь на тех, кто, как мне кажется, виновен в этом или просто на тех, кто попался под руку.
Сам по себе гнев – это сила души, которая присуща человеку естественным образом, только нужно правильно её распоряжаться. У Иоанна Лествичника есть такое выражение: «памятозлобствуя, памятозлобствуй на бесов, а гневаясь, гневайся на себя».
То есть нужно обидеться на себя. Обиделся и каждое утро встаёшь в половине седьмого и полчаса делаешь зарядку, то есть наказываешь себя таким образом.
Вот тебе, получи, не будешь есть пирожные теперь.
То есть разгневайся на себя и исправься, гнев дан человеку, чтобы исправляться.
Почему гнев – это смертный грех? Потому что он ведёт ко многому не хорошему. Гнев присущ более сильным натурам.
Натуры более подлые имеющие такую змеиную натуру, они могут таить свои чувства и ждать удобного случая, чтобы укусить, а гневный живёт на поверхности. Он выкидывает сразу всё, что есть в сердце.
Не скажу, что одно лучше или другое, всё плохое.
Но некоторые себя так извиняют- я быстро вспыхиваю, но и быстро отхожу.
Это не извинение, это безобразие. Если ты быстро вспыхиваешь, то ты можешь столько дел наворочать, покалечить рядом стоящего в таком состоянии.
Если ты занимаешь ответственный пост, то ты можешь не поправимые ошибки совершить.
Батюшка, а что можете сказать о мести?
Месть- это очень страшная вещь. Вообще на месть мало кто способен. В состоянии аффекта в горечах, конечно многие хотят мстить, но если ночь переспать, то на утро уже половина задора пропадает. На настоящую месть способны страшные люди, которые готовы сложить в сердце обиду и холодно просчитать ситуацию и сделать настоящее зло. Таких людей очень мало, слава Богу, но это уже демонические натуры. Чтобы жить с этим адом внутри, мстить годами каким-то родственникам, помня, что кто-то сказал там когда-то или сделал, это что-то нечеловеческое.
Воспитывать себя нужно человеку, сдерживать гнев, нужно обладать своими эмоциями. Девушка обязательно должна научиться обладать своими эмоциями. Если она будет бросаться на шею тому, кого она полюбила, то она много постелей сменит, но замуж так и не выйдет, потому что не нужны никому доступные женщины. Внутренний мир не должен быть адекватен внешнему, нельзя всё выплёскивать наружу. Человек теряет внутреннюю загадку, становится распахнутым как открытый кошелёк.
Есть ещё праведный гнев. Праведный гнев уместен праведникам.
Если кто-то проявляет насилие над ребёнком, например, и ты вмешиваешься.
Или кто-то насмехается над калекой или сединой, то тут уместен гнев.
Или война, вставай страна огромная, если только ты не нападал первым. Женщина, защищающая своих детей или мужчина защищает с оружием свой дом, это праведный гнев.
А люди, которые себя не контролируют, это страшные люди, с которыми страшно оказаться в одной компании.
Такой после выпитых пары рюмок может и зарезать, потому что ты не так сказал или сделал что-то.
С ними даже здороваться нельзя, надо обходить их как чумных.
Гнев уничтожает всё благое в человеке. Начальники особенно должны это знать, а то они себя обычно извиняют.
Слова, сказанные начальником в гневе, не поддаются стенограмме, одна матерная речь. Что люди говорят в гневе, это просто ужас. Они как во время шторма выбрасывают со дна своей души всю гадость, а гадости там этой немерено.
Надо переживать за душу свою, всё остальное относительно, а душа бесценна.
Случай из жизни. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/654b91ba3d1fbd0048870358
https://youtu.be/Q3S-EGjYDbE
https://dzen.ru/video/watch/654b91ba3d1fbd0048870358
https://youtu.be/Q3S-EGjYDbE
Удивительная история матушки Таисии Леушинской — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/654bda571c01af0bbce71c50
dzen.ru/video/watch/654bda571c01af0bbce71c50