Ответы на вопросы (23.10.23). Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653686bc62de4145e704eaac
https://youtu.be/ijYo_bqRnlk
dzen.ru/video/watch/653686bc62de4145e704eaac
https://youtu.be/ijYo_bqRnlk
Вера – плод встречи личности и Бога
Вера – это в первую очередь плод благодатного опыта. Это не интеллектуальная установка, не набор философских истин, хотя все это может потом дополнить наше религиозное сознание. Изначально вера – плод встречи личности и Личности. То есть первое условие для возникновения веры – встреча человека, живущего в видимом мире, с Богом, живущим в мире невидимом, метафизическом. Прикосновение одной личности к другой – самое прекрасное, что вообще есть в мире, во всех проявлениях жизни: любви, творчестве, дружбе. И вера – плод благодатной встречи живой души с Живым Богом. Затем вера проходит через осознание разумом: появляется осмысление веры, опыта, выведение общих принципов, правил, но начало вере полагает благодать Святого Духа.
Вера – плод благодатной встречи живой души с Живым Богом.
Отсутствие этой встречи сводит на нет все разговоры с человеком, у которого не было подобного опыта. Можно доказывать свою веру, «рассекать надвое» его ум, «глушить» неопровержимыми доказательствами, но все это, к удивлению, останется бесплодным, потому что человек не будет понимать, о чем идет речь.
Вера – это в первую очередь плод благодатного опыта. Это не интеллектуальная установка, не набор философских истин, хотя все это может потом дополнить наше религиозное сознание. Изначально вера – плод встречи личности и Личности. То есть первое условие для возникновения веры – встреча человека, живущего в видимом мире, с Богом, живущим в мире невидимом, метафизическом. Прикосновение одной личности к другой – самое прекрасное, что вообще есть в мире, во всех проявлениях жизни: любви, творчестве, дружбе. И вера – плод благодатной встречи живой души с Живым Богом. Затем вера проходит через осознание разумом: появляется осмысление веры, опыта, выведение общих принципов, правил, но начало вере полагает благодать Святого Духа.
Вера – плод благодатной встречи живой души с Живым Богом.
Отсутствие этой встречи сводит на нет все разговоры с человеком, у которого не было подобного опыта. Можно доказывать свою веру, «рассекать надвое» его ум, «глушить» неопровержимыми доказательствами, но все это, к удивлению, останется бесплодным, потому что человек не будет понимать, о чем идет речь.
Сергей Прокудин-Горский и его изобретения — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/6536dc0fb5dfe46d37682b02
dzen.ru/video/watch/6536dc0fb5dfe46d37682b02
Послание семи Церквам. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653338e82b6c4e4ab1fc3181
https://youtu.be/O_ihFpO0hDQ
dzen.ru/video/watch/653338e82b6c4e4ab1fc3181
https://youtu.be/O_ihFpO0hDQ
Безумие добровольное, напускное, но настолько искусное, что от настоящего сумасшествия его невозможно отличить, есть особый вид защиты сокровищ. Под сокровищем разумеем молитву. Защищать же ее приходится от похвалы, от суеты, от неизбежной связанности с миром и обществом, пусть даже и христианским, но все равно одержимым страстями.
Блаженный Августин говорит так: когда ты молишься, ты говоришь с Богом. Ты же хочешь, чтобы Бог тебя услышал? Ты же хочешь, чтобы Бог тебе помог? Ты говоришь: Господи, я так переживаю, у меня уже дочка взрослая, я бы хотел, чтобы она вышла замуж. Ты же хочешь, чтобы Бог тебя услышал? Конечно, хочешь. Боже, дай ей хорошего мужа. Я хочу вот то-то и то-то. Ты же хочешь? Ты же просишь? Проси. И Бог тебя слышит.
Но Бог тоже хочет с тобой разговаривать. А когда Он с тобой разговаривает? Нужно иметь очень чистую душу, чтобы услышать голос божий в душе своей. Легче всего открывать Писание. Значит, Августин говорит так: когда ты молишься, ты говоришь с Богом. Когда ты читаешь Писание - Бог говорит с тобой.
Но Бог тоже хочет с тобой разговаривать. А когда Он с тобой разговаривает? Нужно иметь очень чистую душу, чтобы услышать голос божий в душе своей. Легче всего открывать Писание. Значит, Августин говорит так: когда ты молишься, ты говоришь с Богом. Когда ты читаешь Писание - Бог говорит с тобой.
"Дружба с миром - вражда против Бога"? Отец Андрей Ткачев
dzen.ru/video/watch/6538c9aad558a34add017cd9
dzen.ru/video/watch/6538c9aad558a34add017cd9
Почему вы не стали монахом? Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653252f1e90008794d61fd01
https://youtu.be/XZwnJxRXyCc
dzen.ru/video/watch/653252f1e90008794d61fd01
https://youtu.be/XZwnJxRXyCc
Моя сокровенная мечта заключается в том, чтобы все мы с вами, крещеные люди, были боголюбцы и молитвенники. Чтобы мы имели тайную молитву. Чтобы постоянно, спишь ли, работаешь ли, куда бы ты ни пошел, чем бы ни занимался, чтобы у нас было Имя Господне в сознании, в сердце, в устах.
Для этого лучше всего Псалмы Давида. И мы сегодня с вами возьмем 23 Псалом. Он близок любому священнику, потому что, когда мы хороним, то очень часто, опуская гроб в землю, делаем крест на краях могилы и говорим "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.". Это первые слова Псалма 23.
Господня есть земля и все, что наполняет ее, это все Божие. Это вообще великая, творческая мысль. Например, ты льешь мазут в речку, паризит, ты оскорбляешь Божие Величество. Потому что Господня земля, это Божие. Нельзя портить мир, который Бог создал. Здесь присутствует, если хотите, экологическая тема.
Но псалом известен не только этим. Вообще, у евреев была такая интересная тема. Они хотели понять, как свести кучу заповедей в одну или в две или в три.
Всего заповедей было 613 (Мицвот) и нужно было свести их, как бы, в кучу в десять, в две, в одну. Христос так сделал. Он сказал люби Бога всем сердцем своим, все душой и ближнего своего люби.
Попытка редуцирования и сокращения заповедей есть и в Псалме 23. Здесь Давид спрашивает "Кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его?" и отвечает на этот вопрос "Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему: сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего."
Дальше тоже есть интересные вещи, говорится о Воскресении Христовом. Христос сошел в Ад после смерти, и здесь с 7-го стиха говорится "Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы."
Если вы когда-нибудь были на освящении храма, вы это слышали.
Архиереи с мощами на дискосе подходят к закрытым дверям храма и произносит "Отворите врата князи ваша, кто есть Царь Славы? Господь Сил есть Царь Славы." Открываются двери и архиерей заходит с мощами. Это, вообще, трепетная и до слез удивительная вещь.
И вот, далее читаем "Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани.", то есть, в драке.
Христос наш сильный в драке, Христос умеет драться.
Может быть вы думаете, что Христос такой добрый, что позволяет бить себя по щекам всем, кому ни лень?
Нет. Христос другой. Он смирился. До смерти и смерти крестной.
Но он не пушистый, он жесткий, он сильный. Господь крепок, Господь силен, Господь силен в брани. Об этом пишет 23 Псалом.
"Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы." Кто такой Царь Славы? Господь Сил - Он Царь Славы.
Это пророческие стихи о схождении Христа во Ад. Потому что он сошел как сильный, как гневный, как разрушающий, как бьющий, как наказывающий в Ад.
Непонятные стихи если читать их просто так. Прочел ну и хорошо. Это про Христа. Христос сильный, Христос крепкий, Христос ломает челюсти, сокрушает зубы, ломает кости. Христос сметает всех на своем пути. Об этом пророчески говорит 23 Псалом.
Читайте Псалтирь христиане пока вы еще живы, потом будет поздно. Потом за вас будут читать Псалтирь, если будут конечно. Потому что за некоторых и не будут, не найдутся такие.
С Богом!
Для этого лучше всего Псалмы Давида. И мы сегодня с вами возьмем 23 Псалом. Он близок любому священнику, потому что, когда мы хороним, то очень часто, опуская гроб в землю, делаем крест на краях могилы и говорим "Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней.". Это первые слова Псалма 23.
Господня есть земля и все, что наполняет ее, это все Божие. Это вообще великая, творческая мысль. Например, ты льешь мазут в речку, паризит, ты оскорбляешь Божие Величество. Потому что Господня земля, это Божие. Нельзя портить мир, который Бог создал. Здесь присутствует, если хотите, экологическая тема.
Но псалом известен не только этим. Вообще, у евреев была такая интересная тема. Они хотели понять, как свести кучу заповедей в одну или в две или в три.
Всего заповедей было 613 (Мицвот) и нужно было свести их, как бы, в кучу в десять, в две, в одну. Христос так сделал. Он сказал люби Бога всем сердцем своим, все душой и ближнего своего люби.
Попытка редуцирования и сокращения заповедей есть и в Псалме 23. Здесь Давид спрашивает "Кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его?" и отвечает на этот вопрос "Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою и не клятся лестию искреннему своему: сей приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего."
Дальше тоже есть интересные вещи, говорится о Воскресении Христовом. Христос сошел в Ад после смерти, и здесь с 7-го стиха говорится "Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы."
Если вы когда-нибудь были на освящении храма, вы это слышали.
Архиереи с мощами на дискосе подходят к закрытым дверям храма и произносит "Отворите врата князи ваша, кто есть Царь Славы? Господь Сил есть Царь Славы." Открываются двери и архиерей заходит с мощами. Это, вообще, трепетная и до слез удивительная вещь.
И вот, далее читаем "Кто есть сей Царь Славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани.", то есть, в драке.
Христос наш сильный в драке, Христос умеет драться.
Может быть вы думаете, что Христос такой добрый, что позволяет бить себя по щекам всем, кому ни лень?
Нет. Христос другой. Он смирился. До смерти и смерти крестной.
Но он не пушистый, он жесткий, он сильный. Господь крепок, Господь силен, Господь силен в брани. Об этом пишет 23 Псалом.
"Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь Славы." Кто такой Царь Славы? Господь Сил - Он Царь Славы.
Это пророческие стихи о схождении Христа во Ад. Потому что он сошел как сильный, как гневный, как разрушающий, как бьющий, как наказывающий в Ад.
Непонятные стихи если читать их просто так. Прочел ну и хорошо. Это про Христа. Христос сильный, Христос крепкий, Христос ломает челюсти, сокрушает зубы, ломает кости. Христос сметает всех на своем пути. Об этом пророчески говорит 23 Псалом.
Читайте Псалтирь христиане пока вы еще живы, потом будет поздно. Потом за вас будут читать Псалтирь, если будут конечно. Потому что за некоторых и не будут, не найдутся такие.
С Богом!
О безумии погребений в крематориях — отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/6539747f4f7dd77423ba225c
https://youtu.be/nxwjHyPYUak
dzen.ru/video/watch/6539747f4f7dd77423ba225c
https://youtu.be/nxwjHyPYUak
Встреча с Богом обещает нам радость. Я много раз слышал рассказы о подобном от других людей. Вот говорят: «Я купил машину и радуюсь». А я Бога узнал и радуюсь гораздо больше. К машине привык и уже не радуется человек, а я до сих пор радуюсь тому, что обрел веру. Но как я могу передать эту радость? На машине можно дать прокатиться, а эту радость «транслировать» трудно.
Радость всегда неожиданна. В радости всегда есть элемент бескорыстия. Радость естественна, как смех ребенка. Радость сопутствует невинности. Радость – спутник личности. Личность ощущает радость и дарит ее другой личности. Есть в ней и момент жертвенности, но такая радость сопряжена со слезами.
Христос исправляет катастрофу, в которую попало человечество. И получается, что Церковь состоит из тех, кто ощущает эту катастрофу.
В христианской жизни есть опыт радости. Перед службой священник читает у царских врат молитву Нерукотворному образу Спасителя, в которой есть слова: «…радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир». Когда священник облачается в стихарь, он произносит: «Да возрадуется душа твоя о Господе».
Христос исправляет катастрофу, в которую попало человечество. И получается, что Церковь состоит из тех, кто ощущает эту катастрофу – и если не понимает всей ее глубины, то по крайней мере переживает ее вновь и вновь, противоборствуя своему желанию грешить.
Опыт переживания внутренней беды и опыт умиротворения этого хаоса, опыт исцеления болезни, – этот опыт преодоления катастрофы подается человеку в Церкви. Только простой человек переживает это бытийно, а святые отцы могли это изложить так, чтобы это поняли другие. Святой человек отличается тем, что может научить простого человека этому опыту: «Кто сотворит тако и научит, велий наречется в Царствии Небесном» (Мф. 5:19).
Радость всегда неожиданна. В радости всегда есть элемент бескорыстия. Радость естественна, как смех ребенка. Радость сопутствует невинности. Радость – спутник личности. Личность ощущает радость и дарит ее другой личности. Есть в ней и момент жертвенности, но такая радость сопряжена со слезами.
Христос исправляет катастрофу, в которую попало человечество. И получается, что Церковь состоит из тех, кто ощущает эту катастрофу.
В христианской жизни есть опыт радости. Перед службой священник читает у царских врат молитву Нерукотворному образу Спасителя, в которой есть слова: «…радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир». Когда священник облачается в стихарь, он произносит: «Да возрадуется душа твоя о Господе».
Христос исправляет катастрофу, в которую попало человечество. И получается, что Церковь состоит из тех, кто ощущает эту катастрофу – и если не понимает всей ее глубины, то по крайней мере переживает ее вновь и вновь, противоборствуя своему желанию грешить.
Опыт переживания внутренней беды и опыт умиротворения этого хаоса, опыт исцеления болезни, – этот опыт преодоления катастрофы подается человеку в Церкви. Только простой человек переживает это бытийно, а святые отцы могли это изложить так, чтобы это поняли другие. Святой человек отличается тем, что может научить простого человека этому опыту: «Кто сотворит тако и научит, велий наречется в Царствии Небесном» (Мф. 5:19).
"Живи как хочешь", а Церковь вымолит. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653b820acbc777678cce74fe
https://youtu.be/l0_HlftzyBk
dzen.ru/video/watch/653b820acbc777678cce74fe
https://youtu.be/l0_HlftzyBk
Чем ближе последний день, тем более взбодритесь! Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/6539db32ef063161b88a8166
https://youtu.be/5dxgZ05l6A4
https://dzen.ru/video/watch/6539db32ef063161b88a8166
https://youtu.be/5dxgZ05l6A4
Я, во-первых, хотел бы подчеркнуть связь между заупокойной молитвой и почитанием Богоматери и всех святых. Да будет вам известно, что все, кто выступал против почитания Богоматери и всех святых, вместе с тем отрицали и необходимость молитвы за усопших.
И наоборот, все те, кто как бы то ни было отрицал необходимость, правильность и законность молитвы за усопших, в конце концов логически приходили к отрицанию почитания Богоматери и всех святых, святых мощей, и вообще, в конце концов превращались в неких саддукеев — в тех, которые считали, что нет ни Духа, ни ангела, ни бессмертия души, ни всего прочего, а существует только наша земная жизнь, как думали саддукеи во времена Христа — Его жизни на земле, и как думают, скажем, современные адвентисты, иеговисты и прочие -исты, которые вроде как верующие, но в принципе, крайние материалисты.
Первое, что важно: заупокойная молитва находится в некой живой связи — вплетена в живую связь, как нитка в канат — как красная нить.
Это, кажется, Гёте первым произнёс такие слова про красную нить.
Эта красная нить в канате — это заметная нитка среди тысяч прочих.
Так вот заупокойная молитва является одной из нитей в общем канате, составляющимся из следующих нитей: почитание святых, почитание мощей, икон — потому что иконоборцы были противниками молитв за усопших, противниками молитв Божией Матери и почитания святых.
Так что мы имеем дело не с локальным явлением церковной жизни, а с неким интегральным явлением церковной жизни, поскольку всё в жизни взаимосвязано: дёрнешь за верёвочку — дверца и откроется, потянешь за одну ниточку — непонятно, что вылезет через полчасика.
Заупокойная молитва является связующим звеном между многими моментами нашего живого религиозного миросозерцания. Правды ради нужно отметить, что за усопших и на могилах усопших молятся и мусульмане, и иудеи. Т.е. нужно понимать, что всякая более-менее здоровая религиозность, имеющая авраамические корни, имеет здравое понятие о том, что нужно приходить на могилы людей, молиться Богу на могилах об этих людях, и если человек — святой, то нужно почитать место его погребения, и нужно молиться там уже не столько Богу о нём, сколько ему о том, чтобы он о нас молился Богу.
Такие аксиоматичные вещи должны быть понятны всякому человеку, и они есть, повторяю, внутри этого авраамического сознания, поскольку мы все по апостолу Павлу — дети Авраама.
Я понимаю, что есть люди, которые ёжатся от того, что почему-то они дети не Рюрика, не Аскольда и Дира, ни кого-то там ещё.
Говорят: «Почему Авраама?» — Да потому что по вере мы, христиане — дети Авраама, — об этом пишет апостол Павел в Послании к римлянам.
И наоборот, все те, кто как бы то ни было отрицал необходимость, правильность и законность молитвы за усопших, в конце концов логически приходили к отрицанию почитания Богоматери и всех святых, святых мощей, и вообще, в конце концов превращались в неких саддукеев — в тех, которые считали, что нет ни Духа, ни ангела, ни бессмертия души, ни всего прочего, а существует только наша земная жизнь, как думали саддукеи во времена Христа — Его жизни на земле, и как думают, скажем, современные адвентисты, иеговисты и прочие -исты, которые вроде как верующие, но в принципе, крайние материалисты.
Первое, что важно: заупокойная молитва находится в некой живой связи — вплетена в живую связь, как нитка в канат — как красная нить.
Это, кажется, Гёте первым произнёс такие слова про красную нить.
Эта красная нить в канате — это заметная нитка среди тысяч прочих.
Так вот заупокойная молитва является одной из нитей в общем канате, составляющимся из следующих нитей: почитание святых, почитание мощей, икон — потому что иконоборцы были противниками молитв за усопших, противниками молитв Божией Матери и почитания святых.
Так что мы имеем дело не с локальным явлением церковной жизни, а с неким интегральным явлением церковной жизни, поскольку всё в жизни взаимосвязано: дёрнешь за верёвочку — дверца и откроется, потянешь за одну ниточку — непонятно, что вылезет через полчасика.
Заупокойная молитва является связующим звеном между многими моментами нашего живого религиозного миросозерцания. Правды ради нужно отметить, что за усопших и на могилах усопших молятся и мусульмане, и иудеи. Т.е. нужно понимать, что всякая более-менее здоровая религиозность, имеющая авраамические корни, имеет здравое понятие о том, что нужно приходить на могилы людей, молиться Богу на могилах об этих людях, и если человек — святой, то нужно почитать место его погребения, и нужно молиться там уже не столько Богу о нём, сколько ему о том, чтобы он о нас молился Богу.
Такие аксиоматичные вещи должны быть понятны всякому человеку, и они есть, повторяю, внутри этого авраамического сознания, поскольку мы все по апостолу Павлу — дети Авраама.
Я понимаю, что есть люди, которые ёжатся от того, что почему-то они дети не Рюрика, не Аскольда и Дира, ни кого-то там ещё.
Говорят: «Почему Авраама?» — Да потому что по вере мы, христиане — дети Авраама, — об этом пишет апостол Павел в Послании к римлянам.
Златоуст говорит: не так важна милостыня бедному, как нужна молитва бедного за дающего милостыню. Бедный подаянием питается - дающий молитвой бедного спасается.
Молитва за усопших - высшая форма милостыни. И еще не известно, кто кому больше поможет. Мы ли молитвой за усопших, или оттуда, из-за гроба - души праведников - молитвой за нас.
На каждом кладбище может лежать неизвестный праведник. Пройдись с Псалтырью по любому кладбищу, найдешь пару душ, могущих оттуда за тебя помолиться.
Смерть не для других, а для всех. И она не за горами, а за плечами. Души пищи хотят. Дадим же мы им хлебы - заупокойных пений, а они нам, и Сам Господь с ними - милость подаст.
Тайный день, великий день - молитва соборная за всех от века почивших. Все кланяются Иисусу: небесные, земные и преисподние. Навязчивый туман мира рассеивается. То, что бетонным кажется, пылью становится. Царство Божие, такое мирскому уму далекое, приближается на вытянутую руку. Единое на потребу выходит на первый план. Скоро все сойдемся в невестник Христов да услышим: Приидите, возлюбившие Небесную славу.
Молитва за усопших - высшая форма милостыни. И еще не известно, кто кому больше поможет. Мы ли молитвой за усопших, или оттуда, из-за гроба - души праведников - молитвой за нас.
На каждом кладбище может лежать неизвестный праведник. Пройдись с Псалтырью по любому кладбищу, найдешь пару душ, могущих оттуда за тебя помолиться.
Смерть не для других, а для всех. И она не за горами, а за плечами. Души пищи хотят. Дадим же мы им хлебы - заупокойных пений, а они нам, и Сам Господь с ними - милость подаст.
Тайный день, великий день - молитва соборная за всех от века почивших. Все кланяются Иисусу: небесные, земные и преисподние. Навязчивый туман мира рассеивается. То, что бетонным кажется, пылью становится. Царство Божие, такое мирскому уму далекое, приближается на вытянутую руку. Единое на потребу выходит на первый план. Скоро все сойдемся в невестник Христов да услышим: Приидите, возлюбившие Небесную славу.
Неизвестно кто кому поможет больше.. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653cffb5b664022d71acb5ee
https://youtu.be/gtzO2YoSmbk
dzen.ru/video/watch/653cffb5b664022d71acb5ee
https://youtu.be/gtzO2YoSmbk
В нем было за что привести. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/653d4c80dc0e82276eccb7fe
https://youtu.be/ic01-y40zJg
dzen.ru/video/watch/653d4c80dc0e82276eccb7fe
https://youtu.be/ic01-y40zJg