Читаю историю теологического факультета Тюбингенского университета и подтверждаю, что определенные традиции в Тюбингене очень сильны:

"Повсюду появилась бедность, житейская нужда угнетала ученых. И вот, историк встречает таких профессоров, которые только и делают, что рыщут по питейным домам, бражничают и развлекаются игрой в кости."

https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/istorija-tyubingenskoj-bogoslovskoj-shkoly/

​​Многие сейчас страдают от инфляции. А знаете, что не подвержено инфляции? Камни! А точнее, каменные деньги, которыми пользовались на микронезийских островах Яп в Тихом океане.

Жители этого небольшого (100 кв. км.) архипелага торговали между собой круглыми камнями с отверстием в середине, которые они называли «раи». Они могли быть от нескольких сантиметров до двух метров в диаметре, а вес их мог достигать двух тонн. Крупные камни перемещались при помощи деревянного шеста, вставленного в отверстие. Но носить с собой эту громоздкую валюты не было необходимости, камень мог поменять владельца, оставаясь на своем месте. Одна семья даже гордилась своим богатством, основой которой был огромный камень, затонувший на полпути к острову. Тот факт, что камень нельзя было достать, не отменял его ценности. Этот камень оказался на дне морском, потому что его, как и другие раи, изготовили на острове Палау в 650 км. от Япа и пытались доставить на деревянному плоту. Такая сложная логистическая операция по доставки раи на Япу нужна была на самом для обслуживания очень простой экономики, в которой было только три товара: рыба, свиньи и местный предмет роскоши – морской огурец. По этой причине Яп привлек внимание экономистов, которые пытаются объяснить, почему в таких обстоятельствах возник денежный обмен.

На картинке: зажиточная семья выставила напоказ свое каменное богатство

Проходит ли ваша жизнь в скотских удовольствиях, или вы все-таки не бездарный и развратный человек?

Этот образец изящной прозы взят из книги Е. Беляева "Арабский халифат в Раннее Средневековье".

К вопросу о "скотских удовольствиях", я посмотрел доступную мне литературу и не нашел никаких описаний жутких оргий с участием Мутамида. Напротив, арабский историк X века Масуди описывает его как человека умеренного и не допускавшего фривольностей. Вечера свои Мутамид проводил в кругу друзей, закусывая вино орехами и обсуждая поэзию и музыку, причем Масуди говорит, что ему доступны протоколы этих собраний.

Отрывок из английского перевода Масуди я добавлю в комментарии.

Прочитала в канале VERBA смешной отрывок про аббасидского халифа ал-Мутамида и стала читать про него у ал-Масуди. Прекрасная глава, где одна история лучше другой. Вот, например:

Попросил аш-Шафи'и у Мухаммада б. ал-Хасана ал-Куфи кое-какие его книги, но он не послал их ему. Тогда написал ему аш-Шафи'и:

О, скажи [тому], глаз чей
Не видел подобного ему,
Кто же видел то,
Что видел он прежде.
Он [тот], для кого речи наши — его речи,
Разум наш — его разум.
Потому что застилающее его [разум]
Превзошло всякое совершенство.
Наука запрещает людям своим
Отстраняться от других ученых.
Может быть, использует он ученость свою
Для людей, может быть.

[Тогда] послал ему Мухаммад б. ал-Хасан большую часть книг своих, которые просил аш-Шафи'и.
(Ал-Масуди "Золотые копи и россыпи самоцветов", пер. Д.Микульского)

Уровень пассивно-агрессивной драматичности: арабские средневековые ученые

С. А. Плетнева подкидывает советского расизма и классизма в своей книге про хазар:

Истахри писал, что хазары делятся на белых и черных. Он полагал, что различие между ними чисто внешнее:
у черных смуглая кожа, они некрасивы, а белые отличаются необыкновенной красотой. Однако мы знаем, что у всех тюрок такое деление означало прежде всего деление на две социальные категории. Черные хазары были податным, зависимым населением, белые — свободным. Это была родовая и служилая аристократия. Вполне возможно, что Истахри отнюдь не преувеличил и разницу в их внешности. Бедняки, целые дни проводившие в поле или на коне при стаде, чернели от загара, у них, несомненно, более явственно выступала монголоидность, которая не могла казаться красивой арабу. В то же время господствующий класс, из поколения в поколение выбиравший жен среди самых красивых девушек своего рода, а нередко и из пленных — славянок, албанок, грузинок, армянок и т. д., постепенно терял характерные этнические черты, и представители этого класса своей изнеженностью и красотой, вероятно, резко выделялись на фоне черного люда.

Ну вот в почти 34 года я и узнал, откуда слово Great в названии Great Britain. Потому что Little Britain - это французская Бретань. Конечно я знал про общую этимологию названий, но что они по размерам распознаются, я не был в курсе.

Впрочем, у Птолемея Малая Британия (Μικρά Βρεττανία) - это Ирландия.

Простите за мэм, но мне в самое сердце

Увидел, что возникло непонимание того, почему решился я обвинить Плетневу в расизме. Постарался ответить по пунктам.

1) Плетнева вполне отождествляет "монголоидность" с подчиненным положением, некрасивостью, тяжелым трудом, а ее отсутствие - с аристократичностью и красотой. Это и есть расизм - основывать положительное или негативное восприятие человека с его внешними признаками. Потому что расизм это система угнетения, или его оправдания, выстроенная вокруг внешности и тех характеристик, которые приписываются обладателям такой внешности. Куда проще держать в рабстве человека, или завоевать его/ее земли, зная что твоя белая кожа дает на это право.

2) Эта система угнетения возникла еще в 17 веке, в 19 веке стала частью научной парадигмы, и в советской науке в той или иной степени присутствовала до самого конца. Кроме того, имелась инерция российского имперского, который оправдывал свои колониальные устремления тем, что нес "свет цивилизации" "монголоидам", которые по природе своей "грубы и жестоки". Подобные вещи вполне открыто проговаривались в прессе того времени, среди которой выросло поколение учителей Плетневой.

3) Плетнева может быть большой величиной в науке и замечательным человеком, но она, сознательно или несознательно, воспроизводила расистские стереотипы и проецировала их на восприятие арабов 10го века. Последнее показательнее всего, поскольку ссылок на восприятие "монголоидной" и "не-монголоидной" внешности она не дает, а додумывает за них. Я к сожалению, не арабист и не знаю, как в 9-10 веках арабами воспринималась внешность тюрков, и считали ли они их менее сексуально привлекательными. Есть не нулевая вероятность того, что "монголоидная" внешность казалось им более привлекательной, чем внешность жителей Северной Европы. Но Плетнева ультимативно связывает "монголоидность" с непривлекательностью, не подтверждая это ничем, что меня и поразило в ее книге.

4) Мое достаточно скромное и банальное мнение заключается в том, что проблему расизма, как и многие другие проблемы, нужно проговаривать, чтобы с ней бороться. И какой бы ни был вклад Плетневой в археологию, ее расизм нужно высвечивать, как и расизм других исследователей. А потом через 50 лет те из нас, кто оставят значимый вклад в науку, будут точно так же критиковаться молодыми учеными, которые будут видеть в наших текстах, например, спесизм (угнетение одними биологическими видами других), и будут правы, потому что наука строится на критике.

Пытался найти у ибн-Фадлана что-нибудь про внешность турков, но нашел только про квир и баранов:

"Некогда остановился среди племени Кударкина, – а он наместник царя турок, – некий человек из жителей Хорезма и оставался у своего хозяина некоторое время для покупки овец. А у турка был безбородый сын, и хорезмиец не переставал ухаживать за ним и склонять его к себе, пока тот не подчинился его желанию.
Пришел турок и нашел их обоих в соединении. Тогда турок подал об этом жалобу к Кударкину. Онсказал ему: "Собери турок". И он собрал их. Когда они собрались, он сказал турку: "Хочешь ли ты, чтобы я судил по праву или впустую? " Он сказал: "По праву". Он сказал: "Приведи твоего сына". Он привел его. Он сказал: "Следует ему и купцу, чтобы они оба были убиты". Турок от этого пришел в гнев и сказал: "Я не отдам своего сына". Он же сказал: "Тогда купец даст выкуп за себя". Он это сделал и заплатил турку овцами за то, что он сделал с его сыном, и заплатил Кударкину четыреста баранов за то, что он снял с него (наказание), и уехал из страны турок."

Мне нравится думать, что пугливого хорезмийца просто кинули на баранов, разыграв спектакль с судом.

Вот говорят, что Рим рухнул из-за неконтролируемой миграции и что по этой причине нужно отменить право на убежище, а то якобы всякие преступники наедут и будут упадок устраивать.

Между тем, Рим начался как место убежища для беглых рабов и преступников, гордился этим (Ливий, "История", I. 8. 4-6):

"Город меж­ду тем рос, зани­мая укреп­ле­ни­я­ми все новые места, так как укреп­ля­ли город в рас­че­те ско­рей на буду­щее мно­го­люд­ство, чем сооб­раз­но тогдаш­не­му чис­лу жите­лей. А потом, чтобы огром­ный город не пусто­вал, Ромул вос­поль­зо­вал­ся ста­рой хит­ро­стью осно­ва­те­лей горо­дов (созы­вая тем­ный и низ­ко­го про­ис­хож­де­ния люд, они измыш­ля­ли, буд­то это потом­ство самой зем­ли) и открыл убе­жи­ще в том месте, что теперь ого­ро­же­но, — по левую руку от спус­ка меж дву­мя роща­ми. Туда от сосед­них наро­дов сбе­жа­лись все жаж­ду­щие пере­мен — сво­бод­ные и рабы без раз­бо­ра, — и тем была зало­же­на пер­вая осно­ва вели­кой мощи."

Часто хожу мимо пивнушки «traumа», все ленилась посмотреть в переводчик правда ли они назвали пивнушку «травмой», а щас пришла смотреть квартиру, которая называется «ein kleiner Traum» думаю ну не может же квартира называться тоже маленькой травмой, смотрю в переводчик, а traum переводится как мечта, думаю аа, пивнушка «мечта» - нормально, но вбила всетаки в переводчик trauma тоже на всякий случай и всетаки оказалось пивнушка называется «травма», вбила тогда в поисковик уже и Traum и Trauma вместе и повылезала конечно же куча всяких немецких статей и глубокомысленных исследовательских проектов основанных на игре слов аля «между мечтой и травмой», «от мечты до травмы» итп
Пошла смотреть этимологию и узнала что
Травма от др.-греч. τραῦμα (род. п. τραύμᾰτος) «рана, повреждение», далее из τιτρώσκω «ранить, повреждать», из праиндоевр. *tere- «вертеть, сверлить».

Traum - “от средневерхненемецкого troum, древневерхненемецкого troum, от протозападногерманского *draum, от протогерманского *draumaz; сродни нижненемецкому droom, голландскому droom, английской dream, датскому drøm которое читается как «дрём» - сон, мечта итп

Тут до меня дошло что такое русско-деревенское слово дрёма это тоже самое что такое кокакола-американское dream и я подумала прикол и стала дальше копаться, нашла и других таких же как я немецких лингвистов которые тоже копали, спрашивали друг друга на форумах

И короче не нашла подтверждений тому что Traum и Trauma имеют один этимологический источник, как ни старалась, согласитесь, мало что могло бы сравниться с удовольствием найти и разогнаться в философии бульварной!

Сегодня мой список древних племен со смешным русским названием возглавили бе‌брики, древние обитатели Вифинии.

На самом деле по-гречески они называются βέβρυκες, и правильной транслитерацией было бы 'бе‌брюки' или 'ве‌врики'. Но "що маємо то маємо".

Неуверенные в себе мужчины be like:

"Как-то раз, когда какой-то корабль проходил мимо Вуколеона, император Феофил спросил, чей это корабль, и услыхав, что он принадлежит императрице, воскликнул: „О, горе мне, я становлюсь жалким купцом, если это корабль моей супруги!“ Отослав корабль, он повелел сжечь его вместе со всеми товарами." (Sym. Mag. 628. 3—7)

Одним из древнейших греческих текстов Символа Веры является предмет одежды, и хранится он в Кремле, в Оружейной палате. Это саккос, то есть одежда православного епископа. Он принадлежал митрополиту Фотию (не путать с моим другом патриархом Фотием), который в начале XV приехал в Россию из Византии чтобы занять местный митрополичий престол (формально он был митрополитом киевским, но жил в Москве). Фотий привез с собой сделанный на берегах Босфора саккос, на котором были вышиты Символ Веры, библейские сцены и даже портрет его нового покровителя Василия I.