Мы остановились на успешном походе суздальских и муромских князей на Волжскую Болгарию и основании Нижнего Новгорода в устье Оки в 1221 году, что знаменовало собой дальнейшее расширение власти Руси вниз по Волге и постепенное присоединение земель поволжско-финских племён, которые до тех пор или были независимы или находились в даннических отношениях либо с Русью, либо с Волжской Болгарией.

В первые же годы в Нижнем Новгороде радением великого князя Юрия Всеволодича и епископа володимерского Симона были построены сразу два каменных храма – Архистратига Михаила и Преображения Спасителя, а за городом был основан Богородицкий монастырь, который можно считать древнейшей обителью города, хотя его прямая связь с современным Благовещенским монастырём на правом берегу Оки очень условна. По всей видимости, Юрий Всеволодич и его верный сподвижник Симон видели свой новый Новгород не просто пограничной крепостью, а сразу и новым центром княжеской власти, и новым центром христианизации окрестных язычников.

К XIII веку православие уже достаточно укоренилось на Руси, по крайней мере, среди элиты. Это видно и в постепенной замене языческих имён на христианские, и в большем внимании князей к церковным делам, и в повышении в их среде авторитета духовенства. В XIII веке Русь как страна и русь как народ всё яснее сознают себя христианским обществом, частью Вселенской церкви, причём, сознают свои отличия как от язычников и иноверцев, так и от братьев-христиан из других стран Европы, которые всё чаще воспринимаются как враги (это размежевание было, конечно, взаимным). Вместе с более глубоким усвоением христианства естественны были агрессивные вспышки религиозного рвения, которые можно видеть на Руси XIII века. В отношении язычников это растущее христианское самосознание вылилось в более активные попытки просветить крещением своих прозябающих во тьме язычества соседей.

Хорошо известно обращение в православие карел, предпринятое князем Ярославом Всеволодичем в его бытность новгородским князем, или постепенное обращение в православие воинственных кочевников, как «своих поганых» (торков, берендеев, ковуев, чёрных клобуков), так и отдельные случаи крещения половецких ханов. Как на не типичное, но всё же имевшее место явление, можно указать на совместные с немецкими крестоносцами или с поляками походы руси против балтских язычников. Трудно сказать, имелся ли религиозный подтекст или мотивировка в войнах Северо-Восточной Руси с мордвой – слишком мало информации в источниках. Нет ни одной фразы в летописях, которая бы давала хоть какую-то оценку происходившим событиям. Перед нами просто череда кровопролитий и грабежей вековой войны за контроль над торговым путём, однако контекст эпохи подсказывает, что у этих походов могла быть и другая, менее прозаическая побудительная причина.

В 1226 году великий князь Юрий Всеволодич отправил своих братьев Святослава и Ивана в первый поход на мордву. Тридцатилетний князь юрьевский Святослав уже был опытным воином. Это он руководил речным походом на волжских болгар в 1220 году, когда был уничтожен город Ошел. В 1221 году он возглавлял объединённое русско-литовское войско (уже тогда такое бывало), которое вторглось на земли Ордена меченосцев в Ливонии и неудачно пыталось взять город Венден (в русских летописях этот город носит название Кесь, что довольно близко к современному латышскому названию Цесис). Теперь Святослав вместе с младшим братом Иваном разорил множество мордовских сёл (надо полагать, эрзянских) и вернулся с богатой добычей и большим количеством пленников.

Следующий удар по эрзянским землям должен был быть нанесён в 1228 году. В сентябре великий князь Юрий Всеволодич отправил в поход своего племянника князя ростовского Василька Константиновича, которому шёл уже двадцатый год, и своего воеводу Еремея Глебовича (участника болгарского похода 1220 года). Василько и Еремей успели только выступить из Нижнего Новгорода, как затянули дожди. Непогода стояла такая сильная, что им пришлось поворачивать обратно.

В январе 1229 года сам великий князь со своим братом князем переяславским и новгородским Ярославом, племянниками Васильком и Всеволодом Константиновичами (Всеволод, напомню, был первым ярославским князем) и союзным князем муромским Юрием Давыдовичем вторглись в Мордовскую землю, во владения эрзянского инязора (князя) Пургаса. В русских летописях различаются Мордовская земля и Пургасова волость как её составная часть.

Поход носил крайне жестокий характер: уничтожались запасы хлеба и скот, людей пленили и отправляли на Русь. Эрзянские сёла были беззащитны, но их жители, если успевали, прятались в своих лесных крепостях («мордва вбегоша в лесы своя, в тверди»). Младшие дружинники («молодии») из Переяславля, Ростова и Ярославля отважились углубиться в лес и подступиться к «твердям», но были заманены в ловушку, окружены и перебиты. Русские князья отступили и не стали пытаться брать мордовские крепости.

В это же время мокшанские земли, которыми руководил инязор Пуреш, подверглись нападению волжских болгар. Летопись называет Пуреша «ротником Юргевым», то есть зависимым, вассальным владетелем, который служил великому князю Юрию по «роте» (клятве). Так что, когда до болгарского князя дошли вести, что в Мордовской земле находится сам Юрий Всеволодич «с братьею», он сразу же приказал своим воинам уходить. Так, враждебные друг другу эрзя и мокша подверглись нападению покровителей друг друга.

Конечно, такой акт агрессии со стороны русских князей не мог остаться без ответа, тем более, что собственно военная сила Пургаса сломлена ими не была. Уже в апреле того же 1229 года эрзянский инязор напал на Нижний Новгород. Это было первое военное испытание для молодого города. Нижегородцы смогли отбиться, и тогда эрзя направила свою ярость на стоявший вне укреплений Богородицкий монастырь, который она разорила и сожгла.

После этого Пургас повернул назад в свою волость, но на пути был перехвачен мокшанским отрядом, которым предводительствовал «Пуришев сын». Наёмная половецкая конница быстро рассеяла эрзянских воинов и сам Пургас «едва в мале утече».

При описании этого эпизода в летописях упоминается некая Пургасова русь («изби мордву и всю русь Пургасову») – не то русские перебежчики или наёмники, не то христиане, выделенные этим именем из общей массы языческой мордвы, не то элитная часть дружины, окружавшей инязора (если вспомнить, что на Руси первое время собственно русью называли правящую верхушку).

Поздравляю и желаю как можно больше благодарных читателей (и русинов и чудинов)
https://yangx.top/rusichud/892

Когда русские князья воевали с инязором Пургасом, в Болгарской земле произошло из ряда вон выходящее событие. Некий купец по имени Авраамий начал проповедовать в городе Биляре («Великий город» русских летописей) христианство. Болгары пытались его образумить, просили прекратить проповедь и самому обратиться в мусульманство. Поскольку Авраамий упорствовал, болгары от увещаний перешли к угрозам, от угроз к пыткам, и 1 апреля 1229 года изнурённому и искалеченному Авраамию отрубили голову.

Казнь христианина потрясла других христиан, живших в Болгарской земле. Они забрали тело Авраамия и погребли на своём кладбище. Вскоре в Биляре произошёл сильный пожар, почти уничтоживший болгарскую столицу. Христиане восприняли это как кару городу за убийство праведника. Позднейшее житие уточняет, что Авраамий сам был болгарином и воспитывался в мусульманской вере, а крестился уже взрослым под впечатлением своих поездок по христианским землям. Этим отчасти объясняется нетерпимость его соплеменников и бывших единоверцев.

Скоро вести о новом мученике разнеслись по окрестным землям и дошли до Юрия Всеволодича. Когда в Володимерь прибыли болгарские послы для подтверждения мира и обмена пленными, великий князь потребовал от них выдать тело Авраамия. В марте 1230 года русские купцы привезли святые мощи в столицу Суздальской земли. За версту от города процессию встречали сам Юрий Всеволодич со своей княгиней и детьми, епископ Митрофан (сменивший умершего в 1226 году Симона) с городским клиром и игуменами, и множество жителей. Мощи были положены в храме Успения Богородицы в Княгинином монастыре. Авраамий стал почитаться преимущественно во Владимирской епархии, а позднее также и в Среднем Поволжье среди местных христиан (чувашей и крещёных татар). В дальнейшем образ святого болгарина, перешедшего из мусульманства в христианство, имел большое значение в межрелигиозном противостоянии в Среднем Поволжье.

Последней вспышкой войн в Поволжье незадолго до Батыева нашествия был поход 1232 года. Юрий Всеволодич отправил своего старшего сына девятнадцатилетнего Всеволода и ещё совсем юного племянника тринадцатилетнего Фёдора Ярославича (старшего брата Александра Невского). На дороге к их войску присоединились муромские и рязанские князья. Как и раньше их отцы, они «пожгоша сёла их, а мордвы избиша много». О Пургасе или о каких других эрзянских или мокшанских владетелях в связи с эти походом не упоминается.

Забегая вперёд, напомню, что сначала, в 1236 году татары разорили Болгарскую землю, в 1237 году – Рязанскую, в 1238 году – Суздальскую. Черёд Мордовской и Муромской земель пришёл только в 1239 году, когда все их соседи уже были повержены. Возможно, и тут сыграла свою роль мрачная глушь мордовских и муромских лесов, послуживших хоть и временной, но защитой от страшной орды.

Благодарю за упоминание!

Насколько я понимаю, речь идёт об одном из эпизодов междоусобной войны за великое княжение володимерское между разными князьями Северо-Восточной Руси в самые мрачные времена татарского ига. В конце XIII - начале XIV веков главными претендентами на володимерский стол были старшие сыновья Александа Невского - князь переславский Дмитрий и князь суздальский Андрей (поскольку фактическая столица Суздальского княжения находилась в Городце, его чаще называют Андреем Городецким). Дмитрия Переславского поддерживали тверские и московские князья, Андрея Городецкого - ростовские, ярославские и белозёрские. Новгород традиционно лавировал между разными княжескими кланами и коалициями. Параллельно русской междоусобице шла гражданская война в Орде, где талантливый темник Ногай, обосновавшийся на низовьях Дуная, боролся с ханами-Чингизидами, чья ставка располагалась на низовьях Волги. Разные коалиции русских князей ориентировались на разные центры власти в Орде, что значительно увеличивало масштаб противостояния до всей Восточно-Европейской равнины.

Для Переславля это было время наивысшего политического могущества. Он был столицей наследственного княжения старшей линии потомков Ярослава Всеволодича, и являлся фактической столицей всей Северо-Восточной Руси. Здесь проходили княжеские снемы (съезды) и церковные соборы. Обратной стороной этого престижа было то, что Переславль часто становился жертвой нападения враждебных великому князю Дмитрию Александровичу сил. Помимо двух татарских набегов город пережил разорение от войска ярославского князя Фёдора Чёрного в 1294 году. После смерти Дмитрия Александровича в том же 1294 году его брат Андрей Городецкий пытался отобрать переславский стол у его сына Ивана, но тот защитился солидарностью своих союзников, и на княжеском снеме отстоял свои права. Иван Дмитриевич в знак примирения двух коалиций женился на дочери врага своего отца - князя ростовского Дмитрия Борисовича (другая дочь этого князя была замужем за самим Андреем Городецким). Но уже в 1302 году Иван умер, не оставив детей. Его княжение как выморочное должно было возвратиться в состав великокняжеского домена (то есть в руки его дяди всё того же Андрея Городецкого, который был теперь великим князем). Но тут явился князь московский Данил Александрович, который стал доказывать, что князь Иван Дмитриевич передал Переславль ему по завещанию. Попытки Андрея оспорить завещение к успеху не привели, но вопрос о судьбе Переславля никуда не делся.

После смерти Андрея Александровича в 1304 году многие его бояре перешли на службу к новому великому князю Михаилу Ярославичу (из тверских князей). Среди них был и Акинф Великий (родоначальник таких известных аристократических фамилий как Челяднины и Бутурлины), который решил продолжить начатое его прежним господином дело и вернуть Переславль в состав великокяжеских владений. Его суздальско-тверское войско осадило город, в котором засел брат нового князя московского Юрия Даниловича совсем ещё молодой Иван Калита. Дело могло закончиться очень плохо и для города и для будущего "собирателя Руси", но из Москвы вовремя подоспела помощь. Москвичи разбили великокняжеское войско 8 июня 1304 года, причём боярин Акинф Великий в бою лишился головы. Поскольку битва произошла в день памяти великомученика Феодора Стратилата, в память о погибших был основан Фёдоровский монастырь к югу от города у дороги на Москву.
Строго говоря, конфликт на конечном этапе был уже между Тверью и Москвой, а не между Суздалем и Переславлем, но то была политика, а в битве умирали в первую очередь защитники города и великокняжеские воины родом из Суздальского княжения.

P.S.: про саму часовню и обстоятельства её появления постараюсь найти какую-нибудь информацию.

https://yangx.top/merjanin/2557

Канал отмечает сегодня первый год своего бытования на просторах Телеграма. Для меня это повод поблагодарить всех читателей, рассказать о том, как, зачем и почему я веду этот канал, и что я для себя понял за год публикаций:
https://telegra.ph/God-kanalu-tysyacha-vozmozhno-YAroslavlyu-03-04

Хорошая и короткая заметка на вечно задеваемые темы выписывания русских из славян. Это когда предлагают "поскребсти русского", и найти в нём не то татарина, не то мерянина, не то скифа с раскосыми жадными очами, не то вообще "прилагательное" или "состояние души". В данном случае речь идёт о теории Францишка Духинского о "туранском" происхождении русских. К посту приложены две обстоятельные статьи на эту тему. Конечно, эти завихрения общественной мысли XIX века ("века истории") можно было бы и не ворошить, но, судя по комментариям у себя и у близких тематически каналов типа "Встречи Руси и Чуди", подобные темы вовсе не устарели и реально волнуют большое количество людей. Причина, думаю, в том, что науки живут сами по себе, а общественные настроения, на которые науки якобы сильно влияют, - сами по себе. Мы можем обладать какими угодно знаниями или не обладать почти никакими, и смотреть на мир глазами других эпох. Одно дело наука как исследовательская деятельность, другое дело - свод научных знаний, который мы получаем через систему образования, и совсем уж третье дело - наше мировоззрение и ценности.
https://yangx.top/rusichud/909