Архиеп. Гавриил Айвазовский.

Родился в Феодосии от бедных родителей. Сблизившись в Карасубазаре с армяно-католическим аббатом Минасу-Медичи, он в 1826 г. был отправлен им в Венецию, где в академии Св. Лазаря при монастыре мехитаристов изучил 12 языков, кроме армянского: еврейский, греческий, латинский, санскритский, арабский, персидский, турецкий, итальянский, французский, английский и русский, а с 1837 г. был профессором в той же академии. Но в 1849г. отделился от мехитаристов и возвратился в Армяно-григорианскую церковь.
Армян­ский каталикос Нерсес V дал (1857 г.) ему в управление Нахичеванско-бессараб­скую епархию, сохраняя за собою титул управляющего Нахичеванско-бессарабскою епархией, переселился из Кишинева на свою родину, в Феодосию.

В Феодо­сии 1868 г. открыл шестиклассное мужское училище на церковные сред­ства и на капитал (50000 p.) армянина Халибова женское училище, состав­лял и издавал книги.

Скончался в 1880 г. в армянском Ванском монастыре.

Родной брат Ивана Константиновича Айвазовского

В Симферополе в 1999 г . был открыт памятник братьям Айвазовским, художнику Ивану Константиновичу и Гавриилу Константиновичу.

Из кн. "12 Бесед о Православии".

В. Черненко

Хотя в целом твое ощущение верное. Один из самых почитаемых святых Отцов Церкви святитель Иоанн Златоуст (V в.) так писал: «Я признаю двух человеков, одного – видимо, другого – скрывающегося…»
А.: А что ты подразумеваешь под разными закономерностями развития?
о.Н.: Это не так сложно. Человек, может быть, зрел годами, а душа его остается во младенчестве, не развивалась. Разве ты сам не встречал такое в жизни? Да сколько угодно.
А.: Ты имеешь в виду характер?
о.Н.: Ну, это только одна сторона, но она хорошо разъясняет весь вопрос. Слово “характер” происходит от греческого слова “печать” и свидетельствует о состоянии души, но лишь отчасти. Весь опыт жизни, все впечатления, слова, мысли фиксируются глубинами памяти, отпечатываются, накладываясь на личностные особенности человека, формируя его душу. Характер же – это маска, зеркало души. Небольшой штрих в пояснение мысли о различии жизни души и тела: к примеру, когда тело спит, душа бодрствует, и сновидения являются этому очевидным свидетельством.
Понятие «душа» следует рассмотреть подробнее, для того, чтобы отделить то легковесное, почти не несущее смысловой нагрузки слово, употребляемое в обыденной речи и литературе, от его настоящего религиозного значения, откуда оно, собственно, и произошло. Понятию и слову «душа» необходимо вернуть подлинный смысл, нужно, чтобы люди снова стали осознавать себя духовно-телесными, и наряду с заботой о смертном теле они стали всерьез и с не меньшей тщательностью ухаживать за своей бессмертной душой. Разумный человек должен здесь задуматься и определиться: его душа – это серьезная реальность, описываемая религиозной наукой и духовным опытом, либо всего лишь литературная метафора, соответствующая понятию «психика». В этом выборе - отправная точка его мировоззрения со всеми вытекающими отсюда последствиями. 
А. Какое-то странное ощущение… Вот мы сейчас сидим, смотрим друг на друга, разговариваем, и я должен ощутить в себе и в тебе нечто такое, на что никогда не обращал внимания. Отвлеченно слушать разговор о душе просто и интересно, а вот осознавать реальность этой «субстанции» в себе, и более того – отождествить себя с ней, откровенно скажу – сложновато.
о.Н. Нужно, нужно постараться. «Есть душа или нет? Реально ли мое бессмертие или это фантазии, придуманные в страхе перед смертью?» – от того, как ты ответишь на эти фундаментальные вопросы, будут зависеть все твои жизненные перспективы.
А. Сразу ответа не жди, ты дал мне повод для непростых размышлений. Скажи, а какое ты бы дал определение души?
о.Н. Их, разумеется, немало, мне, например, нравится одно из них, выдержанное почти в академической манере: «Человеческая душа – сущность живая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения» - по-моему, лаконично и емко.
Свойства души очень разнообразны, но мне хотелось бы высказать тебе одну важную мысль, записанную мною в блокнот: «У души чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, - следовательно, существую не физически только, но и нравственно; я стыжусь своей животности, - следовательно, существую как человек с нравственным самосознанием». Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе. Поэтому, когда нынешняя массовая «культура» всячески стремится вытравить в человеке - особенно у молодого поколения – природную стыдливость, то этим она низводит его до уровня животных и даже ниже. Мы видим это воочию, наблюдая «современные отношения» между молодыми людьми: потеря стыда ввергает их в пороки, которые и животным не свойственны. 
А. Мне понравилось, что в таком, казалось, туманном вопросе, есть довольно четкая определенность. А если отойти от определений, что бы ты еще сказал о душе?

#Читаем_вместе

Продолжение в комментариях

⚡️Конкурс от КРЫМ НАШ⚡️

Прямо сейчас у тебя есть шанс выиграть пригласительный билет для двоих на мюзикл «Человек-амфибия», который состоится 10 марта в 18:30 в Государственном академическом музыкальном театре Республики Крым.

Скорее участвуй!

👉🏻Принять участие👈🏻

о.Н. Видишь ли, вера в бессмертие души всегда внутренне нераздельна с верою в Бога, эти понятия в определенном смысле тождественны. Бог есть Дух, и душа человеческая тоже есть дух. Святой Тихон Задонский так сказал об этой связи: «Душа человеческая есть дух. Потому ничем иным, только Богом – как образ Божий своим Первообразом – удовлетвориться не может. От Бога произошла, в Боге и находит удовлетворение». Бессмертие души составляет один из основных предметов собственно христианской веры. Более того, сознание бессмертия души занимает центральное место в системе учения и в жизни Православной Церкви. Одухотворенная радость земной жизни христианина имеет своим благотворным источником надежду, дарованную ему Богом на вечную жизнь в Небесном Царстве.
А. Надо полагать, что те, кто не захочет в него, будут в аду жариться на сковородках?
о.Н. Иронизируешь…Это образ, пришедший отчасти из церковной иконографии, у современного, религиозно непросвещенного человека вызывает, пожалуй, забавляющее его недоверие и скепсис. И напрасно. Действительно, таких видений пребывания души в аду христианское предание содержит немало. Кстати сказать, яркие картины таких «посещений ада» нередко описывают алкоголики, после приступов «белой горячки», и приходским священникам хорошо известны такие случаи (нередко после пережитого люди сразу же бросали пить). Православная Церковь учит, что бытие души в загробном, духовном мире дано нам, живущим в этом, материальном, в образах, которые могут быть в какой-то мере доступны нашему восприятию. Реальная жизнь загробного мира просто не может быть описана на языке и в образах, свойственных и привычных нам. То, что происходит «там», здесь в полноте невыразимо. Однако, Святое Писание и святые свидетельствуют совершенно определенно о том, что ничего нет страшнее и печальнее для человека, чем быть в вечности без Бога – это и есть ад. В то же время ничего нет блаженнее для человека, чем в вечности пребывать в Любви Бога и в любви к Богу.
Святые Отцы много писали о душе, и отсылая тебя к книгам, приведу высказывание святого Симеона Нового Богослова (Х-ХI в.в.): «Оглянитесь вокруг и рассмотрите: все в этом волнующемся мире начинает и перестает быть – здесь начинает быть, здесь и перестает. Но душа человеческая, как сила – одна невидимая между видимым, мысленная между телесным, начиная быть здесь, не прекращает здесь бытия, но переходит в иной мир, ибо она бессмертна. Пока она находится в этом теле, посредством тела она видит и познает вещественное. Но когда она отделяется от тела, в тот самый час отделяется она и от сношения со всем вещественным, перестает видеть его и помышлять о нем, я вступает в общение с невидимым и мысленным и тем бывает занята. И если она сияет светом заповедей Христовых, то вступает в беспредельный свет Всеблагого Божества и начинает вкушать великую и нескончаемую радость;, если же окружена мраком прегрешений, то – увы! – отходит в нескончаемый мрак, раствореный со жгучим огнем, душа наша одарена бессмертием, этим преимуществом благоволил милосердный Творец отличить нас т всех бессловесных животных. Если кто дерзнет оспаривать это, оставим его в общем скотам состоянии».
Мне запомнились еще такие слова, сказанные кем-то из святых: «Самое прекрасное, что есть на земле – это человеческая душа, верующая в Бога». Православное учение о душе обширно и основательно, поскольку, собственно говоря, это и есть учение о спасении. Каждый человек должен осознавать свою уникальность в мироздании, помнить, что его бессмертная душа, которою определяется личность, неповторима.
А. Ну, что ж, я обещаю, что постараюсь всерьез разобраться в вопросе о душе, ты действительно дал мне хорошую «затравку». Но на один вопрос еще все же ответь: душа рождается одновременно с телом или в разное время?
о.Н. Кажется, понимаю подоплеку… Церковь твердо учит, что бессмертная душа неотделима от момента зачатия ребенка, и поэтому полнота человеческой личности присутствует в младенце с самого начала.

Провозглашение Авраамием Палициным, келарем Троице-Сергиева монастыря, решения Земского собора об избрании на царство Михаила Фёдоровича Романова.

Миниатюра из «Книги об избрании на царство на превысочайший престол великаго российскаго царствия Великаго Государя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея великия России Самодержца. 1673 год»

#История_в_фотографии

Православный Крым с любовью ❣