Forwarded from Православный Крым
#СОБОР_НОВОМУЧЕНИКОВ_КРЫМСКИХ
Димитрий Михайлович Киранов (1879 - 1938),
протоиерей,
священномученик
В 1913 переведен вторым священником Иоанно-Златоустовского собора Ялты.
20 августа 1923 в Ялту прибыли обновленцы в сопровождении агента ГПУ. Они потребовали себе собор Александра Невского. Настоятель решительно отказался передавать храм живоцерковникам и через полчаса был вызван с еще пятью священниками в ГПУ. Вечером того же дня все арестованные были направлены в Симферополь.
Был неоднократно арестован и судим.
В 1929 был сослан единственный девятнадцатилетний сын о. Димитрия - Лев Киранов.
С 1932 по 1935 отбывал ссылку в Алма-Ате. После ссылки измученный и больной о. Димитрий вернулся в Ялту.
В 1935 назначен настоятелем Александро-Невского собора Ялты.
20 октября 1937 был арестован как "руководитель контрреволюционной группировки церковников".
1 декабря 1937 тройкой при НКВД был приговорен к расстрелу с конфискацией личного имущества.
4 января 1938 года был расстрелян в Крыму.
Димитрий Михайлович Киранов (1879 - 1938),
протоиерей,
священномученик
В 1913 переведен вторым священником Иоанно-Златоустовского собора Ялты.
20 августа 1923 в Ялту прибыли обновленцы в сопровождении агента ГПУ. Они потребовали себе собор Александра Невского. Настоятель решительно отказался передавать храм живоцерковникам и через полчаса был вызван с еще пятью священниками в ГПУ. Вечером того же дня все арестованные были направлены в Симферополь.
Был неоднократно арестован и судим.
В 1929 был сослан единственный девятнадцатилетний сын о. Димитрия - Лев Киранов.
С 1932 по 1935 отбывал ссылку в Алма-Ате. После ссылки измученный и больной о. Димитрий вернулся в Ялту.
В 1935 назначен настоятелем Александро-Невского собора Ялты.
20 октября 1937 был арестован как "руководитель контрреволюционной группировки церковников".
1 декабря 1937 тройкой при НКВД был приговорен к расстрелу с конфискацией личного имущества.
4 января 1938 года был расстрелян в Крыму.
Мордвиновский дворец после обстрела миноносцем «Гаджибей».
В январе 1918 г. здесь располагался штаб белогвардейцев. Фото из фондов ЯИЛМ.
Н. Доненко. «Ялта — город веселья и смерти: Священномученики Димитрий Киранов и Тимофей Изотов, преподобномученик Антоний (Корж) и другие священнослужители Большой Ялты (1917—1950-е годы)
#Красный_террор
@tavridaforyou
В январе 1918 г. здесь располагался штаб белогвардейцев. Фото из фондов ЯИЛМ.
Н. Доненко. «Ялта — город веселья и смерти: Священномученики Димитрий Киранов и Тимофей Изотов, преподобномученик Антоний (Корж) и другие священнослужители Большой Ялты (1917—1950-е годы)
#Красный_террор
@tavridaforyou
Forwarded from Николай Бабкин
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Фреска монастыря Высокие Дечаны, Косово, середина XIV в.
Евангелист Матфей пишет «Книгу родства Иисуса Христа».
Интересны две детали: святой евангелист переписывает текст со свитка в книгу-кодекс, то есть текст на фреске повторен дважды; а еще слово «книгы» там и там — во множественном числе.
Православный Крым
Евангелист Матфей пишет «Книгу родства Иисуса Христа».
Интересны две детали: святой евангелист переписывает текст со свитка в книгу-кодекс, то есть текст на фреске повторен дважды; а еще слово «книгы» там и там — во множественном числе.
Православный Крым
На традиционных иконах Рождества Христова, изображающих разновременные эпизоды события в целостной совокупности, Иосиф Обручник всегда представлен в скорбной задумчивости. Часто ему предстоит некий старец, олицетворяющий его сомнения. Лишь на поздних иконах мог появиться благовествующий ангел
Православный Крым
Православный Крым
‼️‼️‼️В открывающееся православное кафе в сердце Симферополя нужен искусный пекарь!🥐🍞🥨
Кто заинтересовался оставляйте свои контакты в комментариях. ЗП очень достойная🙏
Кто заинтересовался оставляйте свои контакты в комментариях. ЗП очень достойная🙏
Утро Тавриды. У самовара.
Петр Веденисов, 1910–1913 гг., г. Алупка, из архива Александра Николаевича Одинокова.
Одна из традиций чайной культуры в России- заваривание чая в особых заварочных чайниках, каждый из которых обладал уникальными чертами. Форма носика, ширина горлышка и толщина стенок влияли на процесс настаивания, придавая напитку особый характер. В чайник клали заварку и заливали горячей водой из самовара, используя примерно четыре чайные ложки на литр. Напиток получался крепким, но его часто разбавляли холодным кипятком по вкусу гостя.
После того как в заварочный чайник заливали горячую воду, он должен был настояться. Ориентиром по времени для русских людей было прочтение Символа веры перед чаепитием. Главную молитву православные христиане читали дважды в течение трех-четырех минут. За это время чай успевал хорошо завариться. Иногда для ускорения процесса заварочный чайник ставили на самый верх самовара.
Когда угли в самоваре прогорали, чайник перемещали на конфорку сверху, чтобы напиток долго оставался горячим. Если он остывал, добавляли кипяток, но старались не переборщить, сохраняя крепость.
Традиции изменились, но ценность чаепития жива. Заварочные чайники стали символами уюта и взаимопонимания, а чайная церемония — важной частью общения, где каждый глоток приносит радость и тепло.
Православный Крым
Петр Веденисов, 1910–1913 гг., г. Алупка, из архива Александра Николаевича Одинокова.
Одна из традиций чайной культуры в России- заваривание чая в особых заварочных чайниках, каждый из которых обладал уникальными чертами. Форма носика, ширина горлышка и толщина стенок влияли на процесс настаивания, придавая напитку особый характер. В чайник клали заварку и заливали горячей водой из самовара, используя примерно четыре чайные ложки на литр. Напиток получался крепким, но его часто разбавляли холодным кипятком по вкусу гостя.
После того как в заварочный чайник заливали горячую воду, он должен был настояться. Ориентиром по времени для русских людей было прочтение Символа веры перед чаепитием. Главную молитву православные христиане читали дважды в течение трех-четырех минут. За это время чай успевал хорошо завариться. Иногда для ускорения процесса заварочный чайник ставили на самый верх самовара.
Когда угли в самоваре прогорали, чайник перемещали на конфорку сверху, чтобы напиток долго оставался горячим. Если он остывал, добавляли кипяток, но старались не переборщить, сохраняя крепость.
Традиции изменились, но ценность чаепития жива. Заварочные чайники стали символами уюта и взаимопонимания, а чайная церемония — важной частью общения, где каждый глоток приносит радость и тепло.
Православный Крым
Православный Крым pinned «‼️‼️‼️В открывающееся православное кафе в сердце Симферополя нужен искусный пекарь!🥐🍞🥨 Кто заинтересовался оставляйте свои контакты в комментариях. ЗП очень достойная🙏»
Forwarded from Протоиерей Андрей Ткачев
Кондак праздника Рождества Христова написал в VI веке Роман Сладкопевец, диакон великой Константинопольской Церкви, один из покровителей всех поющих Богу в храме.
Роман являлся человеком благочестивым, но не имел ни голоса, ни слуха и не был искусным в разумении.
Зная об этом, некоторые клирики храма Святой Софии, в котором Роман служил, на одном из богослужений вытолкнули его на амвон и заставили петь. Храм был переполнен, служил сам патриарх, присутствовал царь. Роман был опозорен.
Предавшись слезному плачу долго молился Роман перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь, прося утешение.
И Богородица наградила его. Роману были дарованы тонкое разумение музыки и тайн богословских, красивая речь и ясный голос.
Через позор приходит слава. Униженный будет возвеличен, если поймет пользу унижения. Смиряющий себя возвеличится, а возносящий себя смирится.
Эти законы евангельские имеют большую силу, которая ломает гордых и возносит смиренных (Лк.1:52).
Они не только написаны, они подтверждаются в жизни.
Люди, которые обидели Романа, и в следующий раз, в канун Рождества, решили повеселиться и вытолкнули его на амвон. На праздничной службе вновь были и патриарх, и царь.
Роман вышел и, вдруг, запел: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».
Все святое рождается среди страданий и обид.
Пусть через скорби, через страдания, через всякое унижение, но обязательно приходит нежданная милость Божия.
Роман являлся человеком благочестивым, но не имел ни голоса, ни слуха и не был искусным в разумении.
Зная об этом, некоторые клирики храма Святой Софии, в котором Роман служил, на одном из богослужений вытолкнули его на амвон и заставили петь. Храм был переполнен, служил сам патриарх, присутствовал царь. Роман был опозорен.
Предавшись слезному плачу долго молился Роман перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь, прося утешение.
И Богородица наградила его. Роману были дарованы тонкое разумение музыки и тайн богословских, красивая речь и ясный голос.
Через позор приходит слава. Униженный будет возвеличен, если поймет пользу унижения. Смиряющий себя возвеличится, а возносящий себя смирится.
Эти законы евангельские имеют большую силу, которая ломает гордых и возносит смиренных (Лк.1:52).
Они не только написаны, они подтверждаются в жизни.
Люди, которые обидели Романа, и в следующий раз, в канун Рождества, решили повеселиться и вытолкнули его на амвон. На праздничной службе вновь были и патриарх, и царь.
Роман вышел и, вдруг, запел: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».
Все святое рождается среди страданий и обид.
Пусть через скорби, через страдания, через всякое унижение, но обязательно приходит нежданная милость Божия.
История рождественской ёлки.
История рождественской ёлки в России во многом необычна... До Петра Первого Новый Год справляли раньше Рождества на целых четыре месяца — первого сентября. И вот в 1699 году, за пять дней до Рождества по старому стилю, Пётр Великий приказал перенести праздник новолетия на первое января 1700 года. И указом повелел украшать дома на Новый год ёлочками или хвойными ветвями, как он это видел в Западной Европе во время своего путешествия.
Так в Россию пришёл обычай, который в самой Европе зародился в Средние века. И по преданию, начало ему положил живший в восьмом веке святой Бонифаций, которого в русской православной традиции называют Вонифатием. Рассказав германскому племени о рождении Христа, он срубил священный дуб грозного бога Одина и вовсе не был поражён громом, чего ожидали его слушатели. Дуб, падая, повалил несколько деревьев, кроме совсем молодой ели. И Бонифаций сказал, что отныне ель в этих краях будет деревом Христа и напоминать о Его Рождестве.
Надо сказать, что, несмотря на это красивое предание, ёлка как один из символов праздника Рождества Христова, прижилась в народе нескоро. После петровского указа более ста лет она сверкала в наряде лишь в царских дворцах, завораживала маленьких царевичей и царевен.
И вдруг в начале 40-х годов девятнадцатого столетия начался настоящий ёлочный бум. Целые еловые леса двинулись на Новый год в города, украшая дома семей из самых разных сословий. Почему началась мода на ёлку, и вправду остаётся загадкой. Но одна версия кажется правдоподобной. В то время в России появились переводы сказок Андерсена, которые сразу стали популярными у всех сословий. Среди них были рождественские сказки «Ель» и «Девочка с серными спичками», обе с волшебным образом вечнозелёного дерева. Первая сказка — лёгкая, чудесная. Вторая — жизненная и очень грустная, она взывала к сочувствию, к помощи бедным и всем, кому несладко в дни Рождества. Говоря образно, эти сказки могли тронуть, быть может, самую тонкую и звонкую струну русского сердца, струну милосердия.
Именно тогда в России появился обычай украшать ёлку яблоками, мандаринами, сухими фруктами — абрикосами, инжиром, черносливом, а также медовыми пряниками. Эти украшения символизировали дары волхвов, которые были принесены ими в пещеру родившемуся Христу. А вершину ёлки стала украшать Вифлеемская звезда, указывавшая путь волхвам. Так в России новогодняя ель стала по-настоящему рождественской. За это и «пострадала» после революции 17-го года, была названа «поповским обычаем». Впрочем, она недолго была изгнанницей и в 30-е годы вновь вернулась в дома символом Нового года с красной, как бы кремлёвской звездой на верхушке. И уже в наши дни, с началом нового тысячелетия ёлка снова стала напоминать о светлом празднике Рождества — на её ветви возвратились ангелы, а под её пологом уже во многих домах можно увидеть «рождественский вертеп» — маленький домик-пещерку с фигурками Святого Семейства, пастухов и волхвов.
Радио ВЕРА
Православный Крым
История рождественской ёлки в России во многом необычна... До Петра Первого Новый Год справляли раньше Рождества на целых четыре месяца — первого сентября. И вот в 1699 году, за пять дней до Рождества по старому стилю, Пётр Великий приказал перенести праздник новолетия на первое января 1700 года. И указом повелел украшать дома на Новый год ёлочками или хвойными ветвями, как он это видел в Западной Европе во время своего путешествия.
Так в Россию пришёл обычай, который в самой Европе зародился в Средние века. И по преданию, начало ему положил живший в восьмом веке святой Бонифаций, которого в русской православной традиции называют Вонифатием. Рассказав германскому племени о рождении Христа, он срубил священный дуб грозного бога Одина и вовсе не был поражён громом, чего ожидали его слушатели. Дуб, падая, повалил несколько деревьев, кроме совсем молодой ели. И Бонифаций сказал, что отныне ель в этих краях будет деревом Христа и напоминать о Его Рождестве.
Надо сказать, что, несмотря на это красивое предание, ёлка как один из символов праздника Рождества Христова, прижилась в народе нескоро. После петровского указа более ста лет она сверкала в наряде лишь в царских дворцах, завораживала маленьких царевичей и царевен.
И вдруг в начале 40-х годов девятнадцатого столетия начался настоящий ёлочный бум. Целые еловые леса двинулись на Новый год в города, украшая дома семей из самых разных сословий. Почему началась мода на ёлку, и вправду остаётся загадкой. Но одна версия кажется правдоподобной. В то время в России появились переводы сказок Андерсена, которые сразу стали популярными у всех сословий. Среди них были рождественские сказки «Ель» и «Девочка с серными спичками», обе с волшебным образом вечнозелёного дерева. Первая сказка — лёгкая, чудесная. Вторая — жизненная и очень грустная, она взывала к сочувствию, к помощи бедным и всем, кому несладко в дни Рождества. Говоря образно, эти сказки могли тронуть, быть может, самую тонкую и звонкую струну русского сердца, струну милосердия.
Именно тогда в России появился обычай украшать ёлку яблоками, мандаринами, сухими фруктами — абрикосами, инжиром, черносливом, а также медовыми пряниками. Эти украшения символизировали дары волхвов, которые были принесены ими в пещеру родившемуся Христу. А вершину ёлки стала украшать Вифлеемская звезда, указывавшая путь волхвам. Так в России новогодняя ель стала по-настоящему рождественской. За это и «пострадала» после революции 17-го года, была названа «поповским обычаем». Впрочем, она недолго была изгнанницей и в 30-е годы вновь вернулась в дома символом Нового года с красной, как бы кремлёвской звездой на верхушке. И уже в наши дни, с началом нового тысячелетия ёлка снова стала напоминать о светлом празднике Рождества — на её ветви возвратились ангелы, а под её пологом уже во многих домах можно увидеть «рождественский вертеп» — маленький домик-пещерку с фигурками Святого Семейства, пастухов и волхвов.
Радио ВЕРА
Православный Крым
Forwarded from Православный Крым
Дева сегодня рождает Высшего сущности, и земля приносит пещеру Неприступному; ангелы славят с пастухами, волхвы же путешествуют со звездою; ибо ради нас родился юный Отрок, Превечный Бог
Forwarded from Храм святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (с.Родниково)