Запустили новое издание о современной культуре EastEast. Очень доволен результатом нашей работы. Надеюсь, что издатель даст нам свободу и время, чтобы реализовать все наши идеи. Редакционная работа будет выстроена вокруг тематических серий – первый выпуск посвящен дому. Советую прочитать вводный материал с комментариями исследователей со всего мира – Сергей Абашин, Саодат Исмаилова, Борис Чухович, Мадина Тлостанова и другие авторы рассказывают, что для них Восток и что такое дом. Материалы будут публиковаться на двух языках – уже сейчас все тексты доступны на английском. В общем, enjoy! И подписывайтесь на наш телеграм.

​Тема первого номера EastEast — дом.

В последние месяцы многие из нас проводили больше времени в своих домах, в то время как другие не имели возможности в них вернуться. Это дало нам возможность подумать о личном пространстве и людях, с которыми мы его делим. Что такое дом в мире, где кочевничество стало новой нормой?

Конечно, мы не будем искать никаких «правильных» ответов на все эти вопросы, но с удовольствием будем исследовать дом как метафору, позволяющую нам вспоминать и воображать разные места.

Первые материалы выпуска про дом уже можно читать тут!

Это классное задумчивое видео для нас сделала Дина Караман, а музыку для него (не забудьте включить звук!) написал Илья Артемов

Опубликовали мой разговор с дизайнером Женей Ким и фотопроект Маши Демьяновой, посвященный Жениным воспоминаниям о родном городе и фантазиям о национальном костюме советских корейцев. Женя тоже из Ташкента и тоже несколько лет назад вернулась сюда делать дела.

https://easteast.world/posts/21

Объявили open-call для авторов – принимаем идеи для нашего следующего выпуска (октябрь-ноябрь), который будет посвящен мечте. Утопии прошлого и современности, удивительные истории и артефакты – все, что так или иначе включает работу воображения и меняет наши представления о будущем.

Передайте друзьям!

https://easteast.world/posts/20

Интересная, но неоднозначная история с внедрением альтернативного флага во время демонстраций в Беларуси. Жест в каком-то смысле антисоветский и националистический, что сложно одобрять (но усатому гореть в аду, конечно). Интересно, что революция роз Саакашвили отказалась от флага Грузинской демократической республики, существовавшей в 1918-1921 годах. Во многом из эстетических соображений, но идеологию здесь легко обнаружить: возврат к христианским (но дороссийским) корням. Подумалось, что если когда-нибудь в Узбекистане тоже случится такого рода брожение, то есть масса символов на выбор. Но все они в каком-то смысле могут считаться имперскими – все государственные образования до 1925 года включали в себя территории соседних стран, да и к Узбекистану в современном смысле этого слова они не имеют отношения. Так что, наверное, если что, придется восстанавливать социалистические принципы 1925 года и, соответственно, флаг УзССР с серпом и молотом.

На илл.: герб Бухарской народной республики, существовавшей с 1921 до 1924 года. Позже республика была разделена на три части: Таджикскую, Туркменскую и Узбекскую ССР. На гербе изображен злак, о котором никогда не знал. Называется джугара, она же сорго. В интернетах пишут, что это злак будущего – cможет расти в условиях глобального потепления. Надпись арабской вязью: Бухарская народная советская республика. Интересно, на каком языке написано? Если знаете, напишите в лс, пожалуйста.

Это канал Калькауз – одна из ключевых водных артерий Ташкента. Раньше снабжала водой весь старый город. В Ташкенте сохранилась махалля, которая очень плотно прилегает к каналу, и все дома как бы находятся вдоль берега. В народе этот нейборхуд называют Венецией. Конкретно этот домик в Венеции принадлежит имаму одной из местных мечетей. Когда он состарился, его сыновья пристроили к его дому такой купол, чтобы старик не мучал себя слишком частыми походами в мечеть и молился дома в привычной обстановке.

Фотография Рахи Калыбаева, вся съемка скоро выйдет на EastEast.

Будем расти вместе. Подписывайтесь на тг-каналы моих коллег:

Сотрудники, сотрудницы, авторы и авторки @easteastworld ведут отличные телеграм-каналы (да, мы только что похвалили сами себя, а что делать). Подписывайтесь:

👹 Ташкент-Тбилиси
Главред EastEast Фуркат Палван-Заде рассказывает о Ташкенте и Тбилиси, отношениях центра и периферии, а также о строительстве всяческих институций нового типа.

👹 Мурмолка
Редактор этнографических материалов и фоторедактор EastEast Анастасия Индрикова пишет о музейной антропологии, экспедициях и интересных артефактах. Бонус — можно подсмотреть, как готовятся наши новые материалы.

👹 non-acid arab
Редактор новостей и специальных материалов EastEast Елизавета Фокина пишет об арабских веяниях в современном искусстве и культуре. Внутри — пальмы на тележках, постколониальные исследования и тематические музыкальные миксы.

👹 сверхсекретная информация
Переводчица и исследовательница Елизавета Абушинова, которая для нашего первого выпуска сделала интервью с поэтом Шэнь Хаобо и перевела его недавние стихотворения, рассказывает о современной китайской поэзии (а она совсем не такая, как вы думаете).

Принимаем заявки от желающих принять участие в новом образовательном и издательском проекте на «Сигме» – будем разбираться в истории XX века в Центральной Евразии. От Кашгара до Батуми, от Кабула до Казани – очень интересный регион, о котором мало говорят. Попробуем разобраться, как революция 1917 года наложилась на культурные особенности этих краев. Пожалуйста, расскажите друзьям – исследователям и художникам. Также принимаем заявки от желающих войти в состав редколлегии проекта. Будем рады новым знакомствам!

В течение следующего года в телеграм-канале Ташкент-Тбилиси будем публиковать материалы проекта. Подписывайтесь: @ingeorgiadotcom

Благодарим фонд The Prince Claus Fund за поддержку нашей инициативы.

Все подробности на «Сигме»:

https://syg.ma/@furqat/open-call-tashkent-tbilisi

Друзья, очень приятный отклик на наш клич. Я уже получил несколько очень интересных заявок – скоро начну о них рассказывать. Предварительный список участников проекта будет определен до конца сентября. Всю программу объявим где-то в середине октября.

Только что обратил внимание на надпись на иллюстрации, которую выбрал для опен-колла (см. выше). Там на татарском написано: «Всемирной революции – быть». Очень надеюсь, что мы коснемся истории этого народа.

Послушайте чудесного Ильхама Шакирова – недавно открыл его для себя. Как выяснилось, это довольно известный татарский певец. Очень люблю это сочетание народного пения, академической школы и советской эстрады – ничего не могу с собой поделать. Его самая знаменитая песня «Син сазынны уйнадын»:

Озаренная лунным светом
Ты грустно играла на своем сазе.
Что за струны задела ты, милая,
Своими юными прелестными руками?
В дальнем углу сада
Я сидел и слушал,
Слушал и невольно вспоминал
Свою молодость.
Вспоминал я свою юность,
А ты все играла на сазе.

Отличный лекционный курс преподавателя кафедры социологии и антропологии в Назарбаев Университете Алимы Бисеновой «Постколониальная теория и ее применение в Евразии». Автор выкладывает лекции на своем YouTube-канале. Уже доступны две: вводная про ключевые понятия и лекция про Франца Фанона.

Приведу цитату из статьи Алимы Бисеновой «O проблемах региональных исследований в/по Центральной Азии» (написана в соавторстве с Кульшат Медеуовой):

В плане колонизации знания советская Центральная Азия попала из «огня да в полымя» в том смысле, что, только освободившись от навязанных советских дискурсов о цивилизации и развитии в рамках теории марксизма-ленинизма, она попала в другой глобальный теоретический фреймворк, где зацикленность на «отсталости» и «феодализме» сменилась зацикленностью на «коррупции», «авторитарном режиме» и «исламизме».

Этот дискурс (если упрощать) предполагает такой же колониально-эволюционный подход к развитию общества «с Востока на Запад»: чтобы попасть в современность (на Запад), нужно преодолеть коррупцию, авторитарный режим и исламизм. Эти темы стали настолько превалирующими в центральноазиатских исследованиях, что очень сложно описывать то, что можно было бы назвать «нормальностью». Потому что всегда подразумевается, что всё не нормально.

~~

Колониальность выражается еще и в презумпции, что все сообщества и страны Центральной Азии должны быть «открыты» для зарубежных исследований, что бы они ни пожелали исследовать. Т.е. предполагается, что люди в Центральной Азии всегда готовы стать объектом. Но если люди не хотят быть «объективированными», то это может восприниматься как нарушение режима «академической свободы».

Например, имамы в Казахстане отказались говорить с западной исследовательницей, изучающей отношения между государством и религией. Она обратилась в «Назарбаев Университет» за институциональной поддержкой. Мы понимаем фрустрацию коллег, когда отказывают в доступе, и мы как дружественная исследовательская структура вынуждены выступать в качестве посредников для поддержки наших зарубежных коллег. Но давайте представим зеркальную ситуацию: допустим, исследовательница из Евразийского университета или из «Назарбаев Университета» приехалa на грант Министерства образования и науки Республики Казахстан изучать отношения между Англиканской церковью и государством, имея разрешение только своего университета в Казахстане, сильный акцент, не будучи специалистом в теологических вопросах «местной церкви», но настаивая на своих «правах» исследователя.

Мы знаем, что это сложно, но мы должны представить такую «дестабилизацию устоявшихся отношений субъекта и объекта» [Tlostanova 2015: 40] и понять, что появление на горизонте тех, кто хочет тебя исследовать, может быть подозрительным и неприятным вне зависимости от режима политических свобод в твоем государстве.

Сегодня важный юбилей, о котором в узбекских СМИ почему-то молчат. 100 лет назад началось восстание в Бухарском эмирате, в результате которого это государство прекратило свое существование. Последствия этого события трудно переоценить – оно повлияло на историю всего региона. Руководителем Бухарской республики стал 24-летний Файзулла Ходжаев – один из отцов-основателей узбекской нации (русифицированная фамилия у него появилась, конечно, позже).

На фото одно из последствий этого события – полузаброшенная могила последнего эмира в Кабуле. Он бежал в Афганистан и дожил до 1944 года. Можно сказать, что он кончил лучше, чем революционер Ходжаев – его большевики расстреляли в подмосковном полигоне «Коммунарка» в 1938 году.