#христианскаяпсихология
Недавно я просматривала выпуск Райсовета на тему Содома и Гоморры. Программа была информативной и динамичной. Однако меня заинтриговал момент, когда уважаемый о.Дмитрий, знакомый нам многие годы, упомянул работы “великого психолога Карла Юнга”, освещая концепции анимы и анимуса. Хотя мысль о.Дмитрия была ясна и основательна, хочется обсудить и критически осветить предложенную им идею, которая все чаще встречается среди части православных. Особенно это актуально в контексте недавнего доклада Дианы, который она читала на конференции по сектоведению и на нашем эфире, где мы анализировали труды Юнга и его мировоззрение.
Возникают вопросы: почему наше православное сообщество продолжает обращаться к таким концепциям? До какой степени и почему идеи Юнга продолжают проникать в православную мысль и применяются в школах психологии, которые претендуют на христианское начало? Я лично знакома с людьми, которые, увлекшись Юнгианскими учениями, отошли от традиционного православия – такие теории имеют последствия.
Это требует дополнительного размышления и анализа.
Важно также обратить внимание на фундаментальные источники Юнга. Примером может служить его "Красная книга", опубликованная в 2008 году. Это автобиографическое произведение открывает, что концепции архетипов, анимы и анимуса Юнгу подсказали демонические персонажи, включая духа, то есть беса, Филемона, который приходил к нему в образе седовласого старца. Столь необычное происхождение ключевых теорий Юнга вызывает вопросы и сомнения.
Не менее значительны работы Ричарда Нолла, американского клинического психолога и историка медицины, получившего докторскую степень по истории науки в Гарвардском университете. Его работы включают в себя: "Культ Юнга: истоки харизматического движения" и "Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга". Эти книги критически анализируют влияние Юнга, представляя его движение как близкое к неоязыческим культам (арийскому), а не к научной психиатрии. Публикация "Культа Юнга" была признана значительным литературным событием, удостоившись награды за лучшую книгу 1994 года по психологии от Ассоциации американских издателей.
Такие работы вызывают серьезные вопросы о месте и роли Юнгианской психологии в современном православии и требуют глубокого анализа и обсуждения в православной общине, поскольку то, что предлагает Юнг, — это не просто изучение психического или религиозности, это построение новой религии.
Ричард Нолл в своих работах подчеркивает, что Юнг постепенно отходил от научных основ в практике, превращая свое учение в харизматическое движение, или, по сути, в культ личности, ориентированный на самого Юнга. Согласно Ноллу, истинное учение Юнга было доступно лишь избранным, прошедшим глубокий аналитический процесс под руководством самого Юнга. Это эзотерическое послание, по мнению Нолла, было передано его последователям, которые действовали подобно группе "священников-аналитиков".
Интересно, что эти выводы Нолла были сделаны еще до публикации "Красной книги" Юнга. После ее появления в широком доступе стало ясно, что цель Юнга была в значительной степени направлена на подрыв христианских учений изнутри. Анализируя его работы, можно прийти к выводу о влиянии Юнгианских идей на появление и распространение таких направлений, как шаманизм, религии "Нью-Эйдж", а также на ослабление веры в традиционные религиозные системы.
Эти выводы особенно актуальны в контексте современного американского общества, где видны последствия этих идей. Они подчеркивают серьезность влияния Юнга на религиозное и духовное сознание людей, вызывая тревогу и вопросы о последствиях его теорий для современных религиозных практик.
Для понимания контекста, нужно знать следующее..
В 1916 году, переживая личные потрясения, Карл Юнг оказался на грани самоубийства. В те годы он активно занимался диссоциативными практиками, вызывающими состояние транса. Это позволяло ему вступать в контакт с мифическими существами, в частности, с духовным гуру Филемоном, который, по словам Юнга в "Красной книге", служил ему духовным руководителем.⬇️
Недавно я просматривала выпуск Райсовета на тему Содома и Гоморры. Программа была информативной и динамичной. Однако меня заинтриговал момент, когда уважаемый о.Дмитрий, знакомый нам многие годы, упомянул работы “великого психолога Карла Юнга”, освещая концепции анимы и анимуса. Хотя мысль о.Дмитрия была ясна и основательна, хочется обсудить и критически осветить предложенную им идею, которая все чаще встречается среди части православных. Особенно это актуально в контексте недавнего доклада Дианы, который она читала на конференции по сектоведению и на нашем эфире, где мы анализировали труды Юнга и его мировоззрение.
Возникают вопросы: почему наше православное сообщество продолжает обращаться к таким концепциям? До какой степени и почему идеи Юнга продолжают проникать в православную мысль и применяются в школах психологии, которые претендуют на христианское начало? Я лично знакома с людьми, которые, увлекшись Юнгианскими учениями, отошли от традиционного православия – такие теории имеют последствия.
Это требует дополнительного размышления и анализа.
Важно также обратить внимание на фундаментальные источники Юнга. Примером может служить его "Красная книга", опубликованная в 2008 году. Это автобиографическое произведение открывает, что концепции архетипов, анимы и анимуса Юнгу подсказали демонические персонажи, включая духа, то есть беса, Филемона, который приходил к нему в образе седовласого старца. Столь необычное происхождение ключевых теорий Юнга вызывает вопросы и сомнения.
Не менее значительны работы Ричарда Нолла, американского клинического психолога и историка медицины, получившего докторскую степень по истории науки в Гарвардском университете. Его работы включают в себя: "Культ Юнга: истоки харизматического движения" и "Арийский Христос: Тайная жизнь Карла Юнга". Эти книги критически анализируют влияние Юнга, представляя его движение как близкое к неоязыческим культам (арийскому), а не к научной психиатрии. Публикация "Культа Юнга" была признана значительным литературным событием, удостоившись награды за лучшую книгу 1994 года по психологии от Ассоциации американских издателей.
Такие работы вызывают серьезные вопросы о месте и роли Юнгианской психологии в современном православии и требуют глубокого анализа и обсуждения в православной общине, поскольку то, что предлагает Юнг, — это не просто изучение психического или религиозности, это построение новой религии.
Ричард Нолл в своих работах подчеркивает, что Юнг постепенно отходил от научных основ в практике, превращая свое учение в харизматическое движение, или, по сути, в культ личности, ориентированный на самого Юнга. Согласно Ноллу, истинное учение Юнга было доступно лишь избранным, прошедшим глубокий аналитический процесс под руководством самого Юнга. Это эзотерическое послание, по мнению Нолла, было передано его последователям, которые действовали подобно группе "священников-аналитиков".
Интересно, что эти выводы Нолла были сделаны еще до публикации "Красной книги" Юнга. После ее появления в широком доступе стало ясно, что цель Юнга была в значительной степени направлена на подрыв христианских учений изнутри. Анализируя его работы, можно прийти к выводу о влиянии Юнгианских идей на появление и распространение таких направлений, как шаманизм, религии "Нью-Эйдж", а также на ослабление веры в традиционные религиозные системы.
Эти выводы особенно актуальны в контексте современного американского общества, где видны последствия этих идей. Они подчеркивают серьезность влияния Юнга на религиозное и духовное сознание людей, вызывая тревогу и вопросы о последствиях его теорий для современных религиозных практик.
Для понимания контекста, нужно знать следующее..
В 1916 году, переживая личные потрясения, Карл Юнг оказался на грани самоубийства. В те годы он активно занимался диссоциативными практиками, вызывающими состояние транса. Это позволяло ему вступать в контакт с мифическими существами, в частности, с духовным гуру Филемоном, который, по словам Юнга в "Красной книге", служил ему духовным руководителем.⬇️
#христианскаяпсихология
В этот период Юнг также установил связь со своим внутренним женским голосом, который впоследствии получил название "анима". Юнг проводил часы, общаясь с этим голосом, иногда даже позволяя ему контролировать свои голосовые связки. Он считал, что этот голос представляет собой одно из древних женских божеств доисторического матриархата.
"Эти годы… когда я гнался за внутренними образами, были самым важным временем в моей жизни. Всё остальное вторично. Когда это началось, всё вокруг перестало иметь решающее значение. Свою жизнь я провёл в изучении подсознательного, и вот оно вырвалось наружу и подхватило меня, будто поток, угрожая утопить. Случившееся было более важным, чем судьба какого-то отдельного человека. Всё, что последовало потом — лишь классификация, научное обоснование и претворение концепции в жизнь, а самое главное, сверхъестественное начало содержалось именно в том, что происходило.” — писал Карл Юнг.
Однако, ближе к концу своей жизни Юнг сталкивается с серьезными духовными проблемами. Он признавался в наличии у себя галлюцинаций и видений дьявольских образов. В это время он также вел дневник, где описывал свои "беседы с божествами", кровосмесительные сцены и путешествия через преисподнюю, а также признавал, что с детства испытывал ощущение наличия у себя "двух Я".
Не важно, то, как последователи Юнга выставляют биографию Юнга как исследование психики – православные люди должны понимать, что как бы темные силы ни оправдывались, то, что проходил Юнг, — это явная духовная болезнь.
Вместо того, чтобы цитировать и обращаться к Юнгу как к "великому психологу", следует прежде изучить его через призму православного учения, а не через психологизированный ум и тенденции моды.
Но вместо этого признанные "настоящие" психологи, которые претендуют на то, что именно их школы стоят на православном учении и совершенно безопасны для верующих, восторгаются, обучают и строят свои теории на Юнгианстве.
Например, на подобных курсах предлагают выяснить следующие вопросы в своих курсах (цитирую дословно):
-Что это за тень, и как, оставаясь незамеченной нами, она постоянно себя проявляет?
-Как вопреки нашей сознательной воле она толкает нас в нежелательные ситуации?
-Как распознать в себе этого темного двойника, как забрать у него и вернуть себе свою энергию и свою свободу?
Таким образом, получается, что некоторые психологи, идентифицирующие себя как христиане, принимают и продвигают теорию теневого бессознательного. Эта теория была разработана человеком, который страдал духовными болезнями и испытывал видения бесовских явлений, о чем он сам открыто писал.
Похоже, эти теории старательно и незаметно внедряются в сознание православных верующих. При этом используются аргументы о том, что психология и духовность — это две независимые сферы, чтобы избежать прямого вмешательства в религиозные вопросы. Фразы вроде 'психология — это одна сфера, а духовная - другая, мы туда не лезем' часто встречаются в их речи.
Но что делает таких психологов христианами, и как доверять их мнению, если плоды их деятельности указывают на духовную слепоту?
Они считают, что основатель одного из главных направлений современной психологии 'не претендовал' на духовное и его теория работает только в рамках психического. Из интервью Ричарда Нолла, биографа Юнга:
'Именно это привлекает людей к юнгианскому анализу; они ожидают религиозного опыта. Это как посещение духовного наставника. Вот в чем все дело. И аналитики играют эту роль вовсю, даже те, кто в частном порядке признает, что на самом деле они не следуют Юнгу и им не нравится многое из того, что он говорил и делал.
Один известный английский юнгианский аналитик сказал мне: 'Да, вы правы, коллективного бессознательного не существует, это как религия'. Но такие люди не будут выступать публично с подобными заявлениями, что, по моему мнению, свидетельствует об их недостатке честности, так как они обманывают общественность, предоставляя материалы, которые, как они знают, являются фальшивыми.'"⬇️
В этот период Юнг также установил связь со своим внутренним женским голосом, который впоследствии получил название "анима". Юнг проводил часы, общаясь с этим голосом, иногда даже позволяя ему контролировать свои голосовые связки. Он считал, что этот голос представляет собой одно из древних женских божеств доисторического матриархата.
"Эти годы… когда я гнался за внутренними образами, были самым важным временем в моей жизни. Всё остальное вторично. Когда это началось, всё вокруг перестало иметь решающее значение. Свою жизнь я провёл в изучении подсознательного, и вот оно вырвалось наружу и подхватило меня, будто поток, угрожая утопить. Случившееся было более важным, чем судьба какого-то отдельного человека. Всё, что последовало потом — лишь классификация, научное обоснование и претворение концепции в жизнь, а самое главное, сверхъестественное начало содержалось именно в том, что происходило.” — писал Карл Юнг.
Однако, ближе к концу своей жизни Юнг сталкивается с серьезными духовными проблемами. Он признавался в наличии у себя галлюцинаций и видений дьявольских образов. В это время он также вел дневник, где описывал свои "беседы с божествами", кровосмесительные сцены и путешествия через преисподнюю, а также признавал, что с детства испытывал ощущение наличия у себя "двух Я".
Не важно, то, как последователи Юнга выставляют биографию Юнга как исследование психики – православные люди должны понимать, что как бы темные силы ни оправдывались, то, что проходил Юнг, — это явная духовная болезнь.
Вместо того, чтобы цитировать и обращаться к Юнгу как к "великому психологу", следует прежде изучить его через призму православного учения, а не через психологизированный ум и тенденции моды.
Но вместо этого признанные "настоящие" психологи, которые претендуют на то, что именно их школы стоят на православном учении и совершенно безопасны для верующих, восторгаются, обучают и строят свои теории на Юнгианстве.
Например, на подобных курсах предлагают выяснить следующие вопросы в своих курсах (цитирую дословно):
-Что это за тень, и как, оставаясь незамеченной нами, она постоянно себя проявляет?
-Как вопреки нашей сознательной воле она толкает нас в нежелательные ситуации?
-Как распознать в себе этого темного двойника, как забрать у него и вернуть себе свою энергию и свою свободу?
Таким образом, получается, что некоторые психологи, идентифицирующие себя как христиане, принимают и продвигают теорию теневого бессознательного. Эта теория была разработана человеком, который страдал духовными болезнями и испытывал видения бесовских явлений, о чем он сам открыто писал.
Похоже, эти теории старательно и незаметно внедряются в сознание православных верующих. При этом используются аргументы о том, что психология и духовность — это две независимые сферы, чтобы избежать прямого вмешательства в религиозные вопросы. Фразы вроде 'психология — это одна сфера, а духовная - другая, мы туда не лезем' часто встречаются в их речи.
Но что делает таких психологов христианами, и как доверять их мнению, если плоды их деятельности указывают на духовную слепоту?
Они считают, что основатель одного из главных направлений современной психологии 'не претендовал' на духовное и его теория работает только в рамках психического. Из интервью Ричарда Нолла, биографа Юнга:
'Именно это привлекает людей к юнгианскому анализу; они ожидают религиозного опыта. Это как посещение духовного наставника. Вот в чем все дело. И аналитики играют эту роль вовсю, даже те, кто в частном порядке признает, что на самом деле они не следуют Юнгу и им не нравится многое из того, что он говорил и делал.
Один известный английский юнгианский аналитик сказал мне: 'Да, вы правы, коллективного бессознательного не существует, это как религия'. Но такие люди не будут выступать публично с подобными заявлениями, что, по моему мнению, свидетельствует об их недостатке честности, так как они обманывают общественность, предоставляя материалы, которые, как они знают, являются фальшивыми.'"⬇️