3.Общий путь у двух сестер, бесконечный.
По нему странствуют они одна за другой, наученные богом.
Они не ссорятся, не останавливаются, (эти) две хорошо соразмеренные,
Ночь и Ушас одного духа, (но) разного вида.

(Ригведа I, 113. К Заре-Ушас).

Kuršu karaļi (Куршские короли) в грамоте магистра Ливонского Ордена Герахрда фон Иоке

Всем верующим во Христа, которые будет читать или слушать эту грамоту, брат Герхард, магистр Тевтонских братьев в Ливонии, шлёт привет во имя Спасителя всех [людей]. Содержанием этой грамоты мы ясно извещаем, что по совету и согласию наших мудрых братьев мы предъявителю сей грамоты, Тонтегоде и его наследникам, дали в лен два гакена земли, которыми владел его предшественник, светлой памяти Кристиан в сих границах: идти вдоль речки Церенде вверх до озера по названию Сип; дальше до деревьев, меченных крестами; потом, следуя крестам и меткам, возвращаться к упомянутой речке Церенде с другой стороны. Всё это [Тонтегоде и его наследники могут] держать в своей власти и со всеми принадлежностями владеть на вечные времена по тому же праву, каким другие вассалы Ордена в Курляндии владеют своими феодами. Как свидетельство достоверности сего к грамоте приставлена наша печать. Дано в замке Дюнаминде, третьего дня после праздника Вознесения, в году Господнем 1320-м.

#Bałtowie

#s_krąg_historia

Разрушение Даугагривского монастыря курше-земгальским войском в 1228 году.

В Августе 1228 года объединённый фирд и дружины куршских, а так же земгальских вождей во главе с Виестурсом подошли к стенам Даугавгривского монастыря.
Их нападение было обусловлено тяжким положением балтов в торговле, которая велась по реке Западная Двина (Даугава) вместе с всё более набирающей обороты насильственной христитианизации и отбором земель в пользу Рижского Архиепископства вместе с Ливонским Орденом.
Монастырь был Атакован со стороны рек Лиепуле (Liepule - большая река) и Булльупе. Даугавгривский монастырь периода начала его существования (1200ые-1305) тяжко назвать слабоукреплённым, ведь вероятнее всего к тому времени его укрепления были воздвигнуты из камня, однако всё же Виестурс решился на нападение и в итоге замково-монастырский комплекс был взят блестяще проведённым смелым и молниеносным штурмом, в ходе штурма монастыря были убиты все монахи.

После отхода монастырь был сожжён по приказу Виестурса.

#Bałtowie

Словјанскы контент

Подбратка едукцијных каналов словјанского смєра

Вєсти, митологија, кухарство, археологија, језыковєдство, автентични издєлија и дуже всакого, од словјан к словјанам

СУБСКРАЈБНУТИ СЕ
СУБСКРАЈБНУТИ СЕ
СУБСКРАЈБНУТИ СЕ

P.s дља сих кто хче вступити к нам в кооператив, просба написати админам СВ
----------------------------------------------------
Slovjansky kontent

Podbratka edukcijnyh kanalov slovjanskogo směra

Věsti, mitologija, kuharstvo, arheologija, jezykovědstvo, avtentični izdělija i duže vsakogo, od slovjan k slovjanam

SUBSKRAJBNUTE SE
SUBSKRAJBNUTE SE
SUBSKRAJBNUTE SE

P.s dlja sih kto hče vstupiti k nam v kooperativ, posba napisati adminam SV

Влияние кельтов на западных славян.
часть I.

Шлем представленный выше на изображении является бронзовым кельтским шлемом конической формы датируется 4 веком до н.э. (Ла-тен B), найден же он был польскими археологами на территории городища площадью около 3 га в регионе Мазовия которое находится на расстоянии примерно 105 км севернее Варшавы. Помимо шлема было найдено так же около 300 других артефактов, в число которых входят топоры, наконечники стрел, конные декоративные упряжи и даже меч.
Со слов польского археолога, Доктора Бартоломея Качинского это очень важная находка, которая проливает свет на балтийский янтарный торговый путь и на взаимодействие кельтов живших на Юге Польши (V-I века до н.э.) с праславянами культуры подклёшевых погребений проживавших на Севере Польши (IV-I века до н.э.), поскольку на территории расселения носителей данной культуры как раз и находилось данное городище.

#s_krąg_historia

#s_krąg_archeologia

О Лачплесисе (Лачаусисе) как продолжателе Фатьяновского культа медведя.

Предисловие :

В современной Латвии Лачплесис считается одним из символов страны, символом борьбы против оккупантов, в первую очередь германцев-крестоносцев, однако корни данного замечательного персонажа лежат ещё в глубокой, общей пра-балто-славяно-германо-иранской древности, в Фатьяновской культуре.

И так, сначала нужно вспомнить что являет собой Фатьяновская культура - это общность круга Культур Шнуровой Керамики (КШК, одни из первых ИЕ, предки большинства современных индо-европейцев) носители которой занимали территории бассейна рек Волги и Камы примерно с 2700-ых годов до н.э. по 2200-ые года до н.э. . Носители данной культуры дали начало многим современным группам Индо-Европейцев, а именно таким как балты, славяне, иранцы и германцы.
Согласно исследованиям у фатьяновцев практиковались 3 основных культа : культ предков, солярный культ и культ медведя. В сегодняшнем разборе мы затронем последний из этой этой тройки культ, культ медведя и его проявление в латышском национальном эпосе.

Предположения о существовании культа медведя в общности фатьяновцев основывается на массовом захронении медведей в поселениях фатьяновцев и изготовлении ими из их клыков ритуальных подвесок, так же культ медведя наблюдается и в Потомках Фатьяновской культуры - Культуре Боевых Топоров моста Инкерле-Даларна (фото 3, боевой топор с головой медведя, находка Г. Ф. Анщикова), а так же в культурах-потомках КШК - круге культур Балтийского Бронзового Века, а так же Днепро-Двинской и наследующей ей Тушемлинской культуре (фото 4, голова медведя в центре болотного капища-алтаря, фото взято с канала https://yangx.top/kriwatrop), мы можем предпологать, что во всех выше перечисленных культурах медведь являлся священным животным и олицетворял собой доблесть, мужество и величие. К сожалению к нам не дошли сказания Днепро-Двинцев, Банцеровцев, Тушемлинцев и голяди о человеке-медведе или медведе как персонаже отдельно из-за отсутствия у них письменности и уничтожении устной традиции христианами, а так же заселении данных земель славянами и ассимиляции местных культур ими же.

Вернёмся же к центральной фигуре данного обзора - к Лачплесису.

Стоит учитывать что образ Лачплесиса не являлся полностью сформированным в общелатышской культуре до написания одноимённого эпоса Андреем Пумпурсом и представлял из себя сказки и повести не столько о Лачплесисе, (Lāčplēsis-разрывающий медведя) сколько о Лачаусисе (Lāčausis-медведоухий) и в основном данные сказания были распространены в восточной части Латвии - Латгалии. Однако формирование эпоса и сбор рассказов Андреем Пумпурсом поспособствовало распространению по всей территории Латвии, так же стоит отметить что Андреем Пумпурсом был добавлен мотив о сражении именно с крестоносцами, когда в народном творчестве это порой были просто иноземные захватчики неопределённого характера. Связь же Лачплесиса с древним северо-индо-европейским культом прослеживается не только в его имени и внешней атрибутике (в народном творчестве Лачплесис-Лачаусис изображался с ушами медведя, что вероятно указывало на вскармливание его медведицей собственным молоком и приобретении им вследствии этого медвежих ушей(можно провести некие параллели с Ромулом и Ремом, ибо римляне сами именовали себя детьми волчицы)), но и обретения звериной силы после повержения животного. В том числе Лачплесис является и представителем классического героя в Индо-Европейском мифе - герое-защитнике собственных земель от иностранных воинов-поработителей народа героя. Однако так же важен образ Лачплесиса как защитника балтских племён от насильственной христианизации со стороны германских рыцарей-крестоносцев (Чёрный рыцарь и его собратья в эпосе Андрея Пумпурса).


В следствии этого мы можем предпологать что Лачплесис является героем корни которого уходят не только в средневековье, но и в глубочайшую древность Индо-Европейского единства - в Фатьяновскую культуру.

P.S. :

Так же стоит упомянуть о культе медведя в среде фино-угорских народов (коми, корела, весь, мари и прочие фино-угорские народности всех 4 языковых групп : прибалто-финнской, поволжской, коми-пермяцкой и угорской) у которых он вероятнее всего является заимствованием у ИЕ через Сеймино-Турбинский феномен и ассимиляцию местных индо-европейских племён фино-угорскими завоевателями-захватчиками.

#s_krąg_tradycje

#Bałtowie

равно как и убывание балтийской компоненты соответсвенно. Пики процентного количества Кновизской культуры можно наблюдать у жителей Кашубии, что вероятно связано с вкладом Лугиев и непосредственном участии в формировании местного до славянского населения представителями Ясторфской и последующей вельбарской и пшеворской культур, ещё стоит отметить что в античность земли современной Кашубии согласно истории Тацита были заселены германским племенем - ругиями. Однако при этом кашубцы демонстрируют пониженный вклад компонента Нордической Бронзы, что вероятно свидетельствует о более "кельтском" происхождении тех ясторфцев, что поучаствовали в формировании местных племён, а так же о лугском влиянии на них. Помимо Кашубии немалый вклад прото-кельтской и прото-германской компоненты демонстрируют жители Великопольши и Силезии, что свидетельствует о немалом наличии субстрата у до славянского населения этих земель. Если же говорить о таком компоненте как Vucedol_culture, то он является маркером Палео-Балканского вклада, но стоит учитывать что данный вклад так же был не мал в популяциях костобогов, скордисков и возможно лугиев и в общих чертах был присущ всем Ла-Тенизированным культурам Центральной и даже Восточной Европы. В среднем же по популяции у поляков около 52% компонента Балтийской Бронзы, 25,5% Палео-Балканского вклада, 14% прото-кельтской, 8% прото-германской компоненты и около 0,5% уральской.

Все расчёты были выполнены с помощью программы vahaduo.

Следующий пост о влиянии кельтов на западных славян будет посвящён чехам и словакам.

#s_krąg_genetyka

#s_krąg_historia

Фатьяновские древности "медвежьей земли".