"Кустодия № 1"
http://vesemir.blogspot.com/2022/01/1.html
Получилось немного попсово - за что прошу меня простить.
И понять.
Здесь - даже не столько моё художественное, сколько нечто религиозное, чтоли...
"Наша мандала", так сказать.

У Дмитрия Скворчевского (https://vk.com/id175034447) увидел интересный белорусский обряд - "Отправки/Проводов Коляды на дуб". Очень, по моему, органично получилось и мифологично: одинокий дуб в поле за границами села - это прям Оно Самое - по сути, да и по духу.

"Подобно тому, как, по народным болгарским представлениям, мужчина и женщина в отдельности — это полчеловека, а вместе они создают целого человека, в обрядности эта целостность проявляется в тяготении всех ее элементов к образованию родовых пар, как на уровне мифологических воззрений, так и на собственно обрядовом, и на лингвистическом уровне. Характеризующееся как «мужское» и «женское», время составляет единый цикл, или круг (сутки, неделю, год), «мужские» и «женские» обряды — единый обрядовый комплекс или симметричные комплексы; «мужские» и «женские» мифологические персонажи, персонифицированные праздники и ряженые — родовые (и родственные) пары. Смысл подобного объединения заключен в реализации идеи рождения (родов, плодородия и т.п.) как основной идеи созидания, жизни, противостоящей разрушению и смерти.
...
"
Валенцова М.М. "Отражение категории «мужской — женский» в календарной обрядности славян"

4 минуты из будущей аудио/видео лекции **Ярила на ютуб, которую я презентовал ранее. Вот как-то так я это предполагаю сделать. Как вам вообще? Нормально воспринимается? Поскольку я впервые этим занимаюсь - прошу, дайте мне обратную связь

Любопытная прямая речь севернорусской кикиморы:
": Скоро буду — не забуду, / Квашню мешу — не домешу, / Солю — не досолю, / Печку топлю — не дотоплю, / Житники похтою — не допохтою15, / В печку сажу — не досажу, / Пеку — не допеку, / Вымаю — не довымаю, / Стол обираю — не дообираю, / Обедаю — не дообедаю, / Скоро буду, не забуду."
(15 - Глагол со значением ‘помещать тесто в форму’, ср. похтушка ‘форма для выпечки хлеба’)."
Из статьи А. Ф. Журавлёв "Фонетика бесовской речи (на восточнославянском материале)"
им же приведены "сведения Н.Я. Никифоровского:
человек, вступивший в сношения с домовым, «становится задумчивым, молчаливым или говорит кратко, больше рифмою». Иначе как одержимостью бесами говорение в рифму расценено быть не может."

"Малые формы январь 2022"
http://vesemir.blogspot.com/2022/01/2022.html, - и я спешу освободить от этого свое сознание и время - для более великого.
В центре вообще хотел очень навороченную трехчастную композицию сделать - но уже года два лежит уже у меня этот эскиз, поэтому пусть будет так. Слева - вообще аркан Таро "Папесса" хотел сделать, но... что-то я охладел к идее нарисовать Таро в последнее время, поэтому пусть будет хотя бы так. Ну а справа - из недавних идей, для ровного счета.

"Поворот к Весне"
http://vesemir.blogspot.com/2022/01/blog-post_28.html
Очередные вариации на тему русской народной вышивки, и в качестве своеобразного "продолжения" того, что я публиковал 25го ноября прошлого года, за месяц до солнцеворота.
Ну а сейчас - опубликовал продолжение темы спустя месяц после солнцеворота. Это получилось довольно символично.
У нас и правда спустя месяц после, где-то в конце января/начале февраля, - происходит отчетливо наблюдаемое скачкообразное увеличение длины светового дня и вообще, чувствуется некий "поворот к Весне" в природе (правда, это в городе; за городом все иначе).

Начинаю работу над проектом "СЛАВЯНСКАЯ ГАДАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА".
Прошу оцените теоретическое обоснование, образность и перспективы - и дайте мне обратную связь.
Как вам такое вообще?

САЙТ - https://novoyazychestvo.ru/slavyanskaya-gadatelnaya-sistema.html;
соц. сети:
(вк - https://vk.com/wall-119055965_27263,
фб - https://www.facebook.com/slavonic.neopaganism/posts/1969410009906203).

Всех с наступившим Новым годом по восточному календарю!
Парадоксальным образом восточный новый год оказывается очень органичным образом вписан в новоязыческий календарь, за счет своего лунно-солнечного характера:
он приурочен к зимнему новолунию по завершении полного лунного цикла, состоявшегося после зимнего солнцестояния (то есть на второе новолуние после 21 декабря).
В славянской традиции - соответствует празднику Сретения/Громницы: день считался сезонной границей: у восточных и западных славян обычно отмечалась середина зимы или первая встреча весны, у южных славян — граница зимы и весны

"Огни Года"
Интересно, сможете ли вы определить, где на моем рисунке Зима, Весна, Лето и Осень?
Подсказывать не хочу. Потому что мне интересно ваше мнение - почему вы считаете так?

Читаю статью "тенгрианство" в Википедии.
Нашел там описание современного тенгрианства из 4 пунктов, которое, в принципе, и для славянского новоязычества вполне подходит:
1. Культ Неба ( Бог, Единое, творец всего — обычно понимается пантеистически/панентеистически как неантропоморфный Абсолют);
2. Культ Земли (а по факту - матери-природы);
3. Вера в жизненную силу;
4. Поклонение умершим предкам.
Такой вот своеобразный "символ веры". Коротко и ёмко.

"Полёт"
http://vesemir.blogspot.com/2022/02/blog-post_9.html
Здесь предполагается, что птица в парении непрерывно скользит вверх, вдоль ствола березы.
Смысл данного арта - в скольжении посередине крайностей. Он - про "Срединный Путь", про Равновесие.

Береза, кстати, в славянской мифологии идеально подходит под роль "границы". В славянском фольклоре она - ни хорошая и не плохая, но "оцениваемая противоречиво": и как благое дерево, и как связанное с Нижним миром. Вампиров вот березовым колом пробивали, например, наряду с осиновым. Видимо, прав был Плуцер-Сарно, когда приравнивал "черно-белое" (ср. принятую в современности расцветку шлагбаумов, например, или жезлов дорожной полиции))) к фольклорному "пестрому" ("признаком «рябой, пестрый» в традиционной культуре зачастую наделяются объекты, причастные к сфере потустороннего, хтонического или имеющие пограничный статус" Т.А. Агапкина). Двуцветное черно-белое - явно относится к чему-то "пограничному".

Проект псевдодревнерусского шрифта для Windows

Соотношение "Общего" и "Частного" - это один из основных вопросов новоязычества. А возможно вообще для нас это самый основной - ключевой вопрос (раньше я считал таковым вопрос о взаимоотношении "Старого" (традиционного) и "Нового" (современного новодела), но постепенно мой фокус внимания сдвинулся к настоящему).
Тут важно понимать, что данный вопрос по сути своей вообще не имеет отношения к современным процессам "глобализации", когда наша собственная культура подменяется "общечеловеческой" чужой. Ув. Андрей Мерянин совершенно напрасно воспринял это подобным образом. Почему Общее в мифологии не может быть одновременно и моим собственным? Например, возьмем общечеловеческие универсалии вроде соотнесения неба - с Отцом, а земли - с Матерью (обратные примеры вроде древнеегипетского - это исключения, которые лишь подтверждают правило). Или представления об единстве предков и потомков внутри Рода. Или идея о силе, связывающей все сущее?
Все эти примеры ценны лично для меня как раз тем, что они - остаются частью моей собственной традиции, а не чем-то пришлым и чужим. Все это вполне есть и в моей, славянской культуре, в присущей ей конкретных образах и формах, которые я сравниваю с иными, чтобы найти за всем этим общее содержание. Общее содержание, которое, воплощаясь в различных культурах, принимает различные формы. Осознание того же самого "Общего" в формах иных культур лишь придает моему собственному - глубины.
У всех неоязычеств (как и у этнофутуризма, кстати) есть, на мой взгляд, одна тотальная проблема - страх потерять собственную идентичность и раствориться в "глобальном". Впрочем, само намерение, которое стоит за этим страхом - понятно и вполне объяснимо. Проблемы приходят на практике. И вот родноверы мертвой хваткой вцепляются в своих суровых деревянных "чуров" с бородами, неомеряне - в шумящие подвески, а нордоверы - в старшие руны. Всем нам кажется, что стоит только ослабить хватку на этом спасительном поручне, - и ветра информационной эпохи унесут нас в бущующий водоворот хаоса, откуда нет возврата. Но по факту мы цепляемся всего лишь за костыли.
Если мы способны увидеть за своим частным - Общее, это сразу же дает нам очень и очень прочную опору. Довольно серьезное основание под ногами, чтобы мы могли не только перестать цепляться в страхе за свое местечковое, но может быть даже могли бы понять его и принять - уже осознанно:
"Да, если за моим идолом стоит идея Связи с Богами, то я вполне могу и из арматуры собрать конструкцию, но мне просто милее дерево, как материал, - и тут в моей традиции все правильно и от души";
"Да, если за моими шумящими подвесками стоит идея Защиты Шумом от зла, то я вполне могу и колонки с рэпом врубить, но металлические бубенцы для меня просто круче, - мне нравится моя традиция";
"Да, если за моими рунами стоит Воплощенное Слово, то я могу записать его и буквами современных алфавитов, но мне реально нравятся руны, - и я горжусь своей традицией".
Причем традиции, прямо скажем - многогранны и объемны. Так что даже убрав из них что-то, что лично вам не по нраву, бОльшая часть все равно останется.
Но это если вы Общее будете понимать.