Таков путь
https://yangx.top/omganglos/618
https://yangx.top/omganglos/618
Telegram
Те самые англосаксы
Двадцать лет назад в американском сатирическом журнале Onion от лица некоего «Ноя» «Франковича» вышла статья «Почему никто не хочет сказать, что я иронично ношу этот деловой костюм?».
Франкович, как он сам утверждает, всегда стремился выделиться из толпы…
Франкович, как он сам утверждает, всегда стремился выделиться из толпы…
Сложно написано, но по сути лютая база, и применимо и к Февралю-17 (а возможно и к Английской Революции, да наверное вообще к любой):
https://yangx.top/Life_on_Pluto1/1456
Если без лишний зауми, то революция -- это финал общественных процессов, в ходе которых параллельно старым структурам появляются новые, постепенно перехватывающие всё большую долю процесса принятия решений, в пределе становящиеся сверхвластью по Зиновьеву.
Некая "общественность", та самая public из public relations (PR). Она может оформляться в форме партий, масонских лож, советов каких-то там депутатов, земств, координационных советов рассерженных патриотов -- да хоть чатиков в телеге, это уже детали реализации.
Определяющей для государства является не монополия на насилие -- она и в современном-то дисциплинарном санатории не абсолютна (некоторую меру легальной самообороны нам всё же оставили), про государства прошлого нечего и говорить -- а монополия на власть*. То, что обычно понимают под монополией на насилие -- не более чем частный случай.
Вот монополию-то на власть и нарушает развитие таких общественных организаций. Поэтому нет ничего удивительного, что любое не лишённое чувства самосохранения государство всегда настороженно относится к неподконтрольным институтам гражданского общества, и стремится определить для него разумные рамки или ещё как взять под контроль.
(Не всегда удачно, у Николая 2 вот не получилось -- хотя как минимум с 1905 предпринимались очень серьёзные попытки -- и если бы не ПМВ или будь союзники по Антанте не настолько мудаками, как знать, может бы и получилось...)
* -- UPD: да, и это лишняя причина относиться со скепсисом к переносу понятия "государство" в Средневековье, где власть была чрезвычайно сильно фрагментирована по разным и часто враждовавшим политическим институтам (даже в самых централизованных по тогдашним меркам странам вроде Англии были как минимум светская и духовная власть, не говоря уж об огромной доле бытовой анархии и низового самоуправления).
https://yangx.top/Life_on_Pluto1/1456
Если без лишний зауми, то революция -- это финал общественных процессов, в ходе которых параллельно старым структурам появляются новые, постепенно перехватывающие всё большую долю процесса принятия решений, в пределе становящиеся сверхвластью по Зиновьеву.
Некая "общественность", та самая public из public relations (PR). Она может оформляться в форме партий, масонских лож, советов каких-то там депутатов, земств, координационных советов рассерженных патриотов -- да хоть чатиков в телеге, это уже детали реализации.
Определяющей для государства является не монополия на насилие -- она и в современном-то дисциплинарном санатории не абсолютна (некоторую меру легальной самообороны нам всё же оставили), про государства прошлого нечего и говорить -- а монополия на власть*. То, что обычно понимают под монополией на насилие -- не более чем частный случай.
Вот монополию-то на власть и нарушает развитие таких общественных организаций. Поэтому нет ничего удивительного, что любое не лишённое чувства самосохранения государство всегда настороженно относится к неподконтрольным институтам гражданского общества, и стремится определить для него разумные рамки или ещё как взять под контроль.
(Не всегда удачно, у Николая 2 вот не получилось -- хотя как минимум с 1905 предпринимались очень серьёзные попытки -- и если бы не ПМВ или будь союзники по Антанте не настолько мудаками, как знать, может бы и получилось...)
* -- UPD: да, и это лишняя причина относиться со скепсисом к переносу понятия "государство" в Средневековье, где власть была чрезвычайно сильно фрагментирована по разным и часто враждовавшим политическим институтам (даже в самых централизованных по тогдашним меркам странам вроде Англии были как минимум светская и духовная власть, не говоря уж об огромной доле бытовой анархии и низового самоуправления).
Telegram
Жизнь на Плутоне
В отношении ВФР существует устоявшийся толк: будто она произошла под грузом «идей Просвещения» (Тэн договорился до того, что повинны Декарт, классицизм и даже Ньютон) и сетевых способов их масштабного распространения — через масонские ложи, салоны, читательские…
Forwarded from Political Animals
«В ЦРУ работает много мормонов». О каких проблемах управления рассказал Эдвард Люттвак
В статье профессора международных отношений и бывшего консультанта правительства США Эдварда Люттвака узнал, что ЦРУ находится в кризисе. Как он пишет, на службе остро не хватает людей, кто хорошо владеет иностранными языками и практически нет «нелегалов», кто может действовать на территории враждебных стран. Они в основном работают в безопасных для разведывательной деятельности государствах (Европа и т.д.)
Люттвак говорит, что агенты ЦРУ крайне ограниченны в возможностях для проведения операций, например, в Иране, в то время как их коллеги из Моссада весьма успешно действуют на территории врага. Возможности управления настолько ограничены, что они часто просто не могут верифицировать информатора, то есть проверить, что он реально существует. В итоге никто не может гарантировать, что ЦРУ не разводят, например, сотрудники МГБ Ирана. У управления просто нет возможностей проверить источник на месте.
Ну и вишенка на торте: система отбора сотрудников настолько придирчиво относится к месту проживания кандидата, что ЦРУ с подозрением относится к тем, кто имел опыт жизни за границей.
И это приводит к просто смехотворной ситуации.
Как пишет Люттвак, исходя из его опыта работы с ЦРУ, там работает много….мормонов. Именно по вышеуказанной причине: они родились в Юте, жили всю жизнь в Юте, поженились/вышли замуж за человека из Юты и так далее.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
В статье профессора международных отношений и бывшего консультанта правительства США Эдварда Люттвака узнал, что ЦРУ находится в кризисе. Как он пишет, на службе остро не хватает людей, кто хорошо владеет иностранными языками и практически нет «нелегалов», кто может действовать на территории враждебных стран. Они в основном работают в безопасных для разведывательной деятельности государствах (Европа и т.д.)
Люттвак говорит, что агенты ЦРУ крайне ограниченны в возможностях для проведения операций, например, в Иране, в то время как их коллеги из Моссада весьма успешно действуют на территории врага. Возможности управления настолько ограничены, что они часто просто не могут верифицировать информатора, то есть проверить, что он реально существует. В итоге никто не может гарантировать, что ЦРУ не разводят, например, сотрудники МГБ Ирана. У управления просто нет возможностей проверить источник на месте.
Ну и вишенка на торте: система отбора сотрудников настолько придирчиво относится к месту проживания кандидата, что ЦРУ с подозрением относится к тем, кто имел опыт жизни за границей.
И это приводит к просто смехотворной ситуации.
Как пишет Люттвак, исходя из его опыта работы с ЦРУ, там работает много….мормонов. Именно по вышеуказанной причине: они родились в Юте, жили всю жизнь в Юте, поженились/вышли замуж за человека из Юты и так далее.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
UnHerd
The breakdown of the CIA
Forwarded from Те самые англосаксы
Об «особой религиозности» новоанглийских пуритан свидетельствуют, в том числе, их ономастические традиции, а именно склонность к библейским именам. В Бостоне XVII века 90% всех имен были взяты из Библии; в Конкорде — 91%; в Хингэме — 95%. То есть почти в два раза больше, чем в непуританских колониях.
Причём, к выбору подходили очень строго. Например, существовало табу на популярные среди вирджинских англикан «ангельские» имена, носить которые пуритане считали проявлением гордыни.
Некоторые родители стремились выделиться. Так, одного несчастного ребенка даже назвали Махершалалхашбаз – самым длинным из имён в Библии. Другой, сын бостонца Сэмюэля Понда, был крещён как Мене Мене Текел Упарсин Понд.
Кроме того, существовала методика выбора имени через указание на случайное место Главной Книги с закрытыми глазами – таким образом получались Хотя Грисуолд или Возможно Барнс.
Причём, к выбору подходили очень строго. Например, существовало табу на популярные среди вирджинских англикан «ангельские» имена, носить которые пуритане считали проявлением гордыни.
Некоторые родители стремились выделиться. Так, одного несчастного ребенка даже назвали Махершалалхашбаз – самым длинным из имён в Библии. Другой, сын бостонца Сэмюэля Понда, был крещён как Мене Мене Текел Упарсин Понд.
Кроме того, существовала методика выбора имени через указание на случайное место Главной Книги с закрытыми глазами – таким образом получались Хотя Грисуолд или Возможно Барнс.
Forwarded from Те самые англосаксы
Как правильно выделить природное и культурное в человеке?
Очень просто: если нечто вам нравится – смело считайте это первым, иначе – обличайте как второе.
Очень просто: если нечто вам нравится – смело считайте это первым, иначе – обличайте как второе.
Forwarded from Χάων
Выглядит внушительно, пока не поймёшь причину фантастической наглости: треть совокупного рейтинга означает "академическую репутацию", где контора QS отправляет опросники академикам и просит их перечислить места, "какие, по вашему мнению, [наиболее] демонстрируют академические достижения (are demonstrating academic excellence)".
То есть британские учоные сообщили британскому рейтингу, что они самые учоные из учоных, и вспомнили заодно всю учебно-новучную траекторию от институций уровня Воронежа и Рязани (Бристоль), а то как бы не Костромы и Владимира (Уорвик)🌝. "Британцы спросили мнение британцев о мировой науке, победили британцы."
Включает рейтинг и sustainability score. Да, это экошиза — from the impact that alumni are making in science and technology to solve climate issues, to the impact of research being done across the UN's 17 Sustainable Development Goals. Социальный активизм в деле "разрешения климатических проблем". Прошла зима, настало лето — спасибо Партии за это.
Нет, я не закончил — есть ещё подграфа "International Student Diversity" в части рейтинга global engagement. У кого больше колоний, тот и выше в рейтинге, действительно.
И так далее, и так далее. Вроде суггестия внушительная, но стоит поднять капот этой машины, а там.
То есть британские учоные сообщили британскому рейтингу, что они самые учоные из учоных, и вспомнили заодно всю учебно-новучную траекторию от институций уровня Воронежа и Рязани (Бристоль), а то как бы не Костромы и Владимира (Уорвик)🌝. "Британцы спросили мнение британцев о мировой науке, победили британцы."
Включает рейтинг и sustainability score. Да, это экошиза — from the impact that alumni are making in science and technology to solve climate issues, to the impact of research being done across the UN's 17 Sustainable Development Goals. Социальный активизм в деле "разрешения климатических проблем". Прошла зима, настало лето — спасибо Партии за это.
Нет, я не закончил — есть ещё подграфа "International Student Diversity" в части рейтинга global engagement. У кого больше колоний, тот и выше в рейтинге, действительно.
И так далее, и так далее. Вроде суггестия внушительная, но стоит поднять капот этой машины, а там.
Forwarded from Oracul
Красный колпак
Фригийский красный колпак стал символом французкой революции 1789 года.
Такие колпаки носили ремесленники-санкюлоты, то есть организованные цеха рабочих — движущей силы революции. 20 июня 1792 года во время захвата Тюильри санкюлотами король был вынужден надеть красный колпак, поданный ему на пике. Образ колпака на пике стал потом широко тиражируемым на гербах разных латиноамериканских государств — Аргентины, Сальвадора, Кубы, Гаити, Никарагуа, Боливии и Колумбии. Он встречается даже на долларовой монете США 1840 года. Фригийский колпак насаженный на пику использовался так же как символ клуба якобинцев. Такую шапку в Греции и Риме носили обыкновенно ремесленники и другие свободные простолюдины, то есть раб, получив свободу, получал и право носить такой колпак. Это видимо и определило фригийский колпак как символ освобождения рабов от гнета. В реальности во Франции 18 века это не было униформой, но имело куда большее символическое значение.
Если углубится в символику французких революционеров то мы явно видим женскую фигуру Марианны во фригийском красном колпаке или с пикой на которой этот колпак насажен. Еще раньше символ женщины с копьем и колпаком мы видим в Древнем Риме — именно так изображали богиню свободы Либертас культ которой очевидно занимал центральное место в среде революционеров 18 века. Сегодня богиня Свободы встречается часто на швейцарских, американских и французких монетах. Однако культ Либертас в древнем Риме не был особо популярен сведений о нем очень мало, география ограничивается Римом. Куда большую популярность на территории древнего Рима и особенно на территории современной Франции имел культ Кибелы.
Когда мы смотрим на культ Кибелы, то сразу обнаруживаем череду совпадений которые не возможно игнорировать:
Во-первых культ Кибелы пришел из Фригии (современная Турция), а служители этого культа носили фригийские колпаки. Во-вторых служители культа Кибелы назывались галлами (Galli), а сам культ матери богов был центральным в городе Лугдум (современный Лион). Лугдум был центральным городом римской провинции Галлия, по сути столицей всех гальских провинций. В-третьих в эпоху революции во Франции организовывались псевдоязыческие процессии, часто во главе с женщинами в роли «Свободы», «Рассудка» или «Природы», которые носили красные фригийские колпаки. Эти образы напоминают языческие процессии в честь Кибелы, которые происходили в древней Франции до появления христианства. И хотя революционеры изобрели собственный культ Верховного существа(Être suprême) и богини Разума(Culte de la Raison), объявив о создании гражданской религии — параллели с дохристианским культом Кибелы прослеживаются отчетливо.
Впрочем новая религия якобинцев просуществовала не долго, термидорский переворот 1794 года и последовавшая казнь Робеспьера поставила точку на распространении новых культов. Культов так похожих на масонство где Великий Архитектор также называется Верховным существом и рисуется в виде глаза окруженного лучами света.
Фригийский красный колпак стал символом французкой революции 1789 года.
Такие колпаки носили ремесленники-санкюлоты, то есть организованные цеха рабочих — движущей силы революции. 20 июня 1792 года во время захвата Тюильри санкюлотами король был вынужден надеть красный колпак, поданный ему на пике. Образ колпака на пике стал потом широко тиражируемым на гербах разных латиноамериканских государств — Аргентины, Сальвадора, Кубы, Гаити, Никарагуа, Боливии и Колумбии. Он встречается даже на долларовой монете США 1840 года. Фригийский колпак насаженный на пику использовался так же как символ клуба якобинцев. Такую шапку в Греции и Риме носили обыкновенно ремесленники и другие свободные простолюдины, то есть раб, получив свободу, получал и право носить такой колпак. Это видимо и определило фригийский колпак как символ освобождения рабов от гнета. В реальности во Франции 18 века это не было униформой, но имело куда большее символическое значение.
Если углубится в символику французких революционеров то мы явно видим женскую фигуру Марианны во фригийском красном колпаке или с пикой на которой этот колпак насажен. Еще раньше символ женщины с копьем и колпаком мы видим в Древнем Риме — именно так изображали богиню свободы Либертас культ которой очевидно занимал центральное место в среде революционеров 18 века. Сегодня богиня Свободы встречается часто на швейцарских, американских и французких монетах. Однако культ Либертас в древнем Риме не был особо популярен сведений о нем очень мало, география ограничивается Римом. Куда большую популярность на территории древнего Рима и особенно на территории современной Франции имел культ Кибелы.
Когда мы смотрим на культ Кибелы, то сразу обнаруживаем череду совпадений которые не возможно игнорировать:
Во-первых культ Кибелы пришел из Фригии (современная Турция), а служители этого культа носили фригийские колпаки. Во-вторых служители культа Кибелы назывались галлами (Galli), а сам культ матери богов был центральным в городе Лугдум (современный Лион). Лугдум был центральным городом римской провинции Галлия, по сути столицей всех гальских провинций. В-третьих в эпоху революции во Франции организовывались псевдоязыческие процессии, часто во главе с женщинами в роли «Свободы», «Рассудка» или «Природы», которые носили красные фригийские колпаки. Эти образы напоминают языческие процессии в честь Кибелы, которые происходили в древней Франции до появления христианства. И хотя революционеры изобрели собственный культ Верховного существа(Être suprême) и богини Разума(Culte de la Raison), объявив о создании гражданской религии — параллели с дохристианским культом Кибелы прослеживаются отчетливо.
Впрочем новая религия якобинцев просуществовала не долго, термидорский переворот 1794 года и последовавшая казнь Робеспьера поставила точку на распространении новых культов. Культов так похожих на масонство где Великий Архитектор также называется Верховным существом и рисуется в виде глаза окруженного лучами света.
Forwarded from Те самые англосаксы
Деятельность Джорджа Кеннана (тёзки своего более известного племянника-дипломата) – очередной пример того, как Люди работают в копилку «псиопов» по резкому изменению американского общественного мнения (делай раз, делай два).
Будучи сотрудником Western Union, которая в середине 1860-х планировала прокладку телеграфной линии Сан-Франциско – Москва, он провёл около двух лет за изучением российского Дальнего Востока. Впрочем, проект был заброшен в 1867 из-за успешного запуска подводного трансатлантического кабеля.
Но этнографические заметки и лекции принесли Кеннану некоторую известность, так что он решает стать путешественником и журналистом. Поездка по Кавказу в 1870 делает его одним из главных знатоков России в глазах соотечественников. Тональность материалов положительна по отношению к царской власти, так что в 1885 американец получает разрешение на очередное посещение Сибири.
Там он активно общается с ссыльными революционерами, собирая материалы для крутого поворота в своей карьере. И уже в 1887-1889 публикует серию разгромных статей о «прогнившем царизме» в крупных журналах, выступает перед многотысячными толпами (которые эпатирует появлением в кандалах и робе), а в 1891 выпускает книгу «Сибирь и ссылка». Своими откровениями Кеннан во многом способствует созданию Общества Друзей Русской Свободы – клуба англо-американских политиков и деятелей культуры, поддерживающих революционные движения в РИ.
Надо сказать, что момент для превращения из «тревелогера» в «рупор правды» оказался крайне удачным. Позолоченный век был не самым лучшим временем для американского чувства собственной важности. Гражданская война, убийство двух президентов, коррупционные скандалы, окукливание новой «Конфедерации» – всё это привело к тому, что образ США как модельной республики изрядно померк. Поэтому пугало в виде оттеняющего Другого пришлось публике по вкусу. Да и европейская часть Друзей была рада подсобить.
Будучи сотрудником Western Union, которая в середине 1860-х планировала прокладку телеграфной линии Сан-Франциско – Москва, он провёл около двух лет за изучением российского Дальнего Востока. Впрочем, проект был заброшен в 1867 из-за успешного запуска подводного трансатлантического кабеля.
Но этнографические заметки и лекции принесли Кеннану некоторую известность, так что он решает стать путешественником и журналистом. Поездка по Кавказу в 1870 делает его одним из главных знатоков России в глазах соотечественников. Тональность материалов положительна по отношению к царской власти, так что в 1885 американец получает разрешение на очередное посещение Сибири.
Там он активно общается с ссыльными революционерами, собирая материалы для крутого поворота в своей карьере. И уже в 1887-1889 публикует серию разгромных статей о «прогнившем царизме» в крупных журналах, выступает перед многотысячными толпами (которые эпатирует появлением в кандалах и робе), а в 1891 выпускает книгу «Сибирь и ссылка». Своими откровениями Кеннан во многом способствует созданию Общества Друзей Русской Свободы – клуба англо-американских политиков и деятелей культуры, поддерживающих революционные движения в РИ.
Надо сказать, что момент для превращения из «тревелогера» в «рупор правды» оказался крайне удачным. Позолоченный век был не самым лучшим временем для американского чувства собственной важности. Гражданская война, убийство двух президентов, коррупционные скандалы, окукливание новой «Конфедерации» – всё это привело к тому, что образ США как модельной республики изрядно померк. Поэтому пугало в виде оттеняющего Другого пришлось публике по вкусу. Да и европейская часть Друзей была рада подсобить.
Forwarded from Те самые англосаксы
Вообще, надо сказать, что характерный троп для «революционного нарратива» – описание, якобы, непомерного старорежимного неравенства и отсутствия социальной мобильности, которые приводят к взрыву.
Часто это выглядит правдоподобно в глазах публики, которой известны яркие сюжеты из художественных произведений или публицистики (уж в литературоцентричной Кириллической Евразии так тем более). Однако, на «циферки» в исторической перспективе смотрят заметно реже или выборочно, в присущей некоторым толкователям с повесткой манере.
Поэтому и интересны такие работы как «The Son Also Rises» британского экономического историка Грегори Кларка, прослеживающего относительную представленность редких и характерных для определённых этнических/социальных групп фамилий среди студентов, налогоплательщиков, членов парламентов и т.д. Подробно рассматриваются: Швеция 1700-2012, США 1920-2011, Британия 1380-2010, Индия 1860-2011, Китай 1871-2010, Япония 1884-2012 и Чили 1920-1980.
Кларк приходит к «шокирующему» выводу – долгосрочная межпоколенческая корреляция по статусу составляет 0.7-0.8 для большинства пространственно-временных сеттингов. То есть, у тех же англичан демократизация, введение массового образования или «отмена сословий» не сильно увеличили темпы мобильности со времён Средневековья, а шведская аристократия до сих пор сохраняет значительную часть своих былых позиций в обществе.
Но если нет какого-то особенно высокого реального уровня «застойности» в предреволюционный период, то что же есть? Уровень ощущаемый (иными словами, представление о несправедливости). Первому почти и некуда расти, второй можно накачать до невиданных высот.
Часто это выглядит правдоподобно в глазах публики, которой известны яркие сюжеты из художественных произведений или публицистики (уж в литературоцентричной Кириллической Евразии так тем более). Однако, на «циферки» в исторической перспективе смотрят заметно реже или выборочно, в присущей некоторым толкователям с повесткой манере.
Поэтому и интересны такие работы как «The Son Also Rises» британского экономического историка Грегори Кларка, прослеживающего относительную представленность редких и характерных для определённых этнических/социальных групп фамилий среди студентов, налогоплательщиков, членов парламентов и т.д. Подробно рассматриваются: Швеция 1700-2012, США 1920-2011, Британия 1380-2010, Индия 1860-2011, Китай 1871-2010, Япония 1884-2012 и Чили 1920-1980.
Кларк приходит к «шокирующему» выводу – долгосрочная межпоколенческая корреляция по статусу составляет 0.7-0.8 для большинства пространственно-временных сеттингов. То есть, у тех же англичан демократизация, введение массового образования или «отмена сословий» не сильно увеличили темпы мобильности со времён Средневековья, а шведская аристократия до сих пор сохраняет значительную часть своих былых позиций в обществе.
Но если нет какого-то особенно высокого реального уровня «застойности» в предреволюционный период, то что же есть? Уровень ощущаемый (иными словами, представление о несправедливости). Первому почти и некуда расти, второй можно накачать до невиданных высот.