СТАРЧЕСТВО
Из «Книги для учителя» для 9 класса
Старчество — особое благодатное дарование. Из среды подвизающейся братии избирается один опытный в духовно-аскетической жизни благочестивый инок. Он-то и становится для остальной братии руководителем, духовным отцом, старцем. «Не всякий, кто стар летами, уже способен к руководству, но кто вошел в бесстрастие и принял дар рассуждения», — научал преподобный Петр (Дамаскин). То есть старцем может быть мудрый, любвеобильный, рассудительный инок. Старчество можно уподобить пророческому служению. Ведь от пророков требовалась безупречная святость жизни: «Он должен иметь нрав Господа». Послушание старцу, отсечение своей воли нельзя назвать стеснением свободы. Скорее, это самоограничение собственного своеволия.
Старчество в Оптиной пустыни берет начало от возродителя «духовного делания» в монашестве, архимандрита молдавских монастырей преподобного Паисия (Величковского). Старчество в Оптину пустынь привнесли духовные последователи прп. Паисия Величковского братья Путиловы — Моисей (1782–1862) и Антоний (1795–1865). С этого времени обитель прославилась многими старцами, которых так и стали называть — Оптинские старцы. Среди наиболее прославленных: преподобные Лев, Макарий, Амвросий, Анатолий Старший (Зерцалов), Иосиф, Варсонофий, Анатолий Младший (Потапов), Нектарий, Исаакий (Бобриков; расстрелян в 1938 г.). Все они и многие другие Оптинские старцы причислены к лику святых. Ставшие центром духовной жизни России, оптинские подвижники притягивали к себе выдающихся деятелей русской культуры, науки и философии, и простых мирян. В разное время в обитель за духовным советом приезжали, а то и подолгу жили братья И. В. Киреевский и П. В. Киреевский (похоронены на монастырском кладбище), В. А. Жуковский, Н. В. Гоголь, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, К. Д. Кавелин, Ф. М. Достоевский, Н. Н. Страхов, И. С. Тургенев, В. С. Соловьев, К. Н. Леонтьев, А. К. Толстой, П. Д. Юркевич, Л. Н. Толстой, С. А. Нилус, В. В. Розанов и др. Нередко писатели, вдохновленные чистотой жизни Оптинских старцев, воссоздавали их образы в своих произведениях (старец Зосима в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы», отец Сергий в одноименной повести Л. Н. Толстого). Оптина пустынь была важным центром духовного просвещения: здесь существовало собственное книгоиздательство (к концу XIX в. было издано около 130 книг), монастырская библиотека насчитывала более 30 000 томов.

Теперь будет так)))

Мое выступление на тему «Русский мир в XXI веке» на конференции «Защита духовных ценностей и исторического наследия России. К 410-летию Дома Романовых»: https://dzen.ru/video/watch/640ce842a019fd17554accd5?share_to=telegram

О СЛОЖНОСТИ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОГНОЗОВ
В 2018 году в журнале «Россия в глобальной политике» была опубликована моя статья под названием «Линия фронта — прошлое», в которой я рассмотрел некоторые сценарии возможного дальнейшего развития тогдашней украинской государственности (Перевезенцев С. В. Линия фронта — прошлое // Россия в глобальной политике. 2018. Т. 16. № 2. С. 66–81: https://globalaffairs.ru/articles/liniya-fronta-proshloe/).
«Каковы возможные сценарии развития событий? Их несколько.
Первый. Националисты, имеющие собственные вооруженные формирования, поддержку олигархата и западных союзников, усиливают влияние, а Украина продолжает оставаться унитарным государством. Но унитарная Украина сможет существовать лишь как этнократическое тоталитарное образование, в котором только этнические украинцы, или те, кто отказался от своей «природной» этничности в пользу «украинства», обладают гражданскими правами. Одновременно многоязычие, поликультурность, толерантность, свобода слова и т.д. находятся под запретом, всякое инакомыслие и национальное движение подавляются силой, из страны изгнаны или физически уничтожены все, кто против такого «украинского» выбора.
Второй. Унитарное этнократическое тоталитарное государство не сможет продержаться исторически длительный период. Как результат: нарастание конфликтов внутри страны и постепенный (или же резкий) распад Украины на несколько государственных образований по существующим или вновь образовавшимся историко-культурным границам. В перспективе – поглощение отдельных пограничных территорий соседними государствами, к которым местное население имеет культурно-историческое тяготение. К сожалению, реализация и этого сценария невозможна без конфликтов.
Третий. Украина – государство, интегрированное в «европейскую жизнь», принявшее так называемые «европейские ценности» и ожидающее приема в Евросоюз. Общество согласилось с необходимостью формирования «политической украинской нации» и, как следствие, на быстрое преодоление этнических, культурных, национальных, религиозных и т.д. различий. Украинский национализм отодвинут на обочину исторического процесса, становится уделом маргиналов. Но при этом сохраняется антироссийский курс и антироссийская пропаганда, общественному остракизму подвержены все, кто открыто заявляет о себе как о русских людях, принадлежащих к русской духовной и культурной традиции.
Четвертый. Украина – демократическое федеративное государство, не знающее идеологического диктата, но имеющее открытые границы и с объединенной Европой, и с Россией. Внутри страны каждая из федеральных земель имеет широкие полномочия, благодаря чему русское, венгерское, русинское, гагаузское и т.д. население обладает широкими правами, что позволяет, с одной стороны, этой части населения успешно продолжать собственное национально-культурное развитии, а всей Украине – общегосударственное строительство.
Какой из этих сценариев наиболее реалистичен? Пока – первый или второй. Даже третий сценарий – утопический, потому что украинские националисты, правящие сегодня бал, с таким вариантом развития событий не согласятся никогда. А уж четвертый сценарий – это вообще что-то из разряда фолк-хистори. Впрочем, всё может быть. Крым же «вернулся в родную гавань» мирным путем…»
К сожалению, в своих прогнозах я оказался и прав, и неправ одновременно: распад Украины из-за господства национализма и возвращение жителей русских юго-западных территорий тогдашней Украины в родную российскую «гавань» состоялись, но это не получилось осуществить мирным путем… Реальная жизнь всегда много сложнее наших представлений о ней…

Смех смехом... Ежели б не было так грустно и... https://youtu.be/jnLUpzbB0G4

ТАЙНЫ СВЯТОПОЛКА ОКАЯННОГО
Из учебного пособия для 6 класса
Погубив Бориса, Глеба и Святослава, Святополк (в крещении — Пётр; умер в 1019 году) решил один владеть Русскою землёй. Для этого привлёк Святополк под свои знамёна орды кочевников-печенегов и отряды чужеземцев-поляков. Против Святополка выступил новгородский князь Ярослав. Три года длилась война между братьями. Наконец, в 1019 году встретились рати двух братьев в битве на реке Альте. Печенежское войско было разгромлено, а сам Святополк бежал с поля боя.
Одна из причин вражды Святополка с его братьями кроется в тайне его рождения. Святополк Окаянный был сыном двух отцов. Когда в 978 году князь Владимир Святославич, убив брата Ярополка, захватил Киев, то взял себе в жёны и вдову брата — гречанку. Как свидетельствует «Повесть временных лет», к тому времени она уже носила под сердцем сына от Ярополка. После рождения ребёнка, названного Святополком, Владимир Святославич его усыновил. В дальнейшем, ещё в те времена, когда Владимир Святославич оставался язычником, у него родилось ещё 11 сыновей от других четырёх жён, в том числе: от полоцкой княжны Рогнеды — Изяслав, Ярослав, Мстислав, Всеволод, а от болгарыни-христианки — Борис и Глеб. Поэтому, видимо, Святополк даже не считал родных сыновей Владимира своими братьями. Тесные отношения Святополка с поляками объясняются тем, что с конца X века он был женат на дочери польского короля Болеслава Храброго. Польский король стремился подчинить Русскую землю своему влиянию. Поэтому, когда Святополк княжил в Турове, польские советники подбивали его на заговор против Владимира Святославича. Позднее, когда Святополк воевал с Ярославом, Болеслав Храбрый помог зятю в 1018 году вернуться в Киев. Более того, заняв вместе со Святополком Киев, польский король решил установить на Руси собственную власть. Однако киевляне воспротивились этим намерениям и начали убивать поляков. Болеслав вынужден был покинуть Киев, предварительно его ограбив.
Иллюстрация: Печать Святополка с изображением князя. Оригинал и прорисовка. XI в.

ЗАВЕЩАНИЕ КНЯЗЯ ЯРОСЛАВА ВЛАДИМИРОВИЧА МУДРОГО
Из учебного пособия для 6 класса
Киевский князь Ярослав Владимирович умер 20 февраля 1054 года. Летописец донёс до нас завещание Ярослава, обращённое им к своим наследникам: «Вот я покидаю мир этот, а вы, сыновья мои, имейте любовь между собой, потому что вы все братья, от одного отца и от одной матери. И если будете жить в любви между собою, Бог будет с вами и покорит вам врагов. И будете жить в мире. Если же будете в ненависти жить, в распрях и ссорах, то погибнете сами и погубите землю отцов своих и дедов, которую добыли трудом своим великим…»
Русская Православная Церковь причислила благоверного князя Ярослава Владимировича Мудрого к лику святых; день церковной памяти — 20 февраля (5 марта).
Иллюстрация: Печать Ярослава Владимировича с изображением князя. Оригинал и прорисовка. XI в.

Впервые человечество демонстрирует массовое отупение.

Показатели IQ в США упали впервые за 100 лет.

Об этом говорят результаты исследования, опубликованного в журнале Intelligence. Выборка – 400 тысяч респондентов. Временной период – с 2006 по 2018 годы (то есть еще до пандемии, когда все отупели еще сильнее).

Собственно, ученые ждали совсем другого. Они рассчитывали лишний раз подтвердить «эфффект Флинна», который гласит, что каждое новое поколение умнее предыдущего и как раз по показателям IQ.

Но ученых ждал сюрприз. Эти показатели упали. Не только в США, кстати, но также в Финляндии, Франции, Великобритании, Норвегии, Дании и Австралии. Причем сильнее всего падение IQ зафиксировано в возрастной группе 18-22 лет.

Объяснений может быть много. Одно из – взрывной технологический рост, который переживает человечество в последние десятилетия. Гаджеты отучили нас читать, писать, считать и думать.

Сайт Мрiя | YouTube | Телеграм

Цифровой концлагерь уже построен. Да вот же он!

В Китае если ты пересек улицу в неположенном месте, система распознавания лиц тут же выведет тебя на публичную доску позора, а попутно автоматически подключится к твоей банковской карте и снимет со счета сумму штрафа. Все это - без шанса на оспаривание.

Сайт Мрiя | YouTube | Телеграм

РУССКИЕ ИСТОРИКИ
Историк Дмитрий Иванович Иловайский (1832–1920) был не только крупным исследователем, написавшим множество научных работ и пятитомную «Историю России», но и автором новых учебников истории для учащихся младших, средних и старших классов. Учебники Д. И. Иловайского пользовались необычайной популярностью, выдержали 150 изданий, по ним российские дети изучали отечественную историю на протяжении почти шестидесяти лет!
Иллюстрация: Д. И. Иловайский. Художник В. И. Шервуд. 1862 г.

БОГАТЫРИ
Одно из своих самых знаменитых полотен «Богатыри» Виктор Михайлович Васнецов создавал больше 20 лет, если считать с момента первого карандашного наброска, сделанного в 1876 г., и до полного завершения работы в 1898 г. Столь большой срок лишний раз свидетельствует об огромном значении, которое сам художник придавал этому своему творению, ведь он стремился показать необычайную мощь русского духа и русской души, русской силушки и русской заботы о родной земле. Вот что писал сам Васнецов об этой работе в одном из писем: «Картина моя: Богатыри Добрыня, Илья и Алешка Попович на богатырском выезде — примечают в поле, нет ли где ворога, не обижают ли где кого?»
Но почему «Богатыри» так полюбились нашему народу? У меня есть собственный ответ на этот вопрос, собственная интерпретация, конечно, без претензии на абсолютную истинность. Мне кажется Васнецов, пусть и интуитивно, выразил в образах богатырей главную русскую национальную идеологему: Православие (Алеша Попович). Самодержавие (Добрыня Никитич). Народность (Илья Муромец). И наш народ, столь же интуитивно, тонким своим духовным вѐдением увидел этот главный смысл «Богатырей» и принял его.
Так ли на самом деле? Не знаю. Мне кажется, так. А вы как думаете?

«БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ…»
Из книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Государственная политика по отношению к различным религиозным организациям в XIX в. строилась на идее объединения всех религий под эгидой русского православного государя. Целью такого объединения борьбы было противостояние антимонархическому и антицерковному духу «неверия» и «атеистическому вольнодумству», распространяющимся по всему миру в этот период. Поэтому, признавая государственной религией Российской империи православие, российские власти способствовали развитию практически всех других религиозных конфессий в России. Положение всех неправославных религиозных организаций регламентировалось «Уставами духовных дел иностранных вероисповеданий» Свода законов Российской империи.
Со второй половины XVIII в. постепенно улучшается положение последователей ислама. Общее руководство мусульманами-суннитами России продолжало осуществлять Оренбургское магометанское духовное собрание, учрежденное в 1788 г. В 1800 г. в России были сняты все ограничения на издание исламской литературы. После окончания Кавказской войны 1818–1864 гг. постепенно выстроилась система управления мусульманами Кавказа: в 1872 г. для управления мусульманами-шиитами, проживающими в основном в Азербайджане, было устроено Шиитское духовное правление во главе с шейх-уль-исламом, а для управления мусульманами-суннитами — Суннитское духовное правление во главе с муфтием. В местах компактного проживания мусульман продолжали строиться мечети. Расширяется система мусульманского образования и просвещения. При мечетях дозволялось создавать религиозные школы и училища — мектебе и медресе. Одним из самых известных общественных деятелей второй половины XIX в. был Исмаил Гаспринский (1851—1914), преобразовавший систему мусульманского просвещения и начального образования на светских либеральных началах и выступавший за «сердечное сближения русских мусульман с Россией». В конце XIX в. в России проживало 13,8 млн мусульман. В европейской России мусульмане составляли около 4% населения (большинство их проживало в Уфимской, Казанской, Оренбургской, Астраханской и Самарской губерниях), на Кавказе — около 30% населения, в Средней Азии — более 90% населения.

«БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ…» (Продолжение)
Из книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Последователям иудаизма с 1795 г. разрешалось пользоваться всеми имущественными правами в местах их прежнего обитания, а также расселение по всей Малороссии и в недавно присоединенных землях причерноморской Новороссии, но запрещалось расселение во внутренних губерниях империи. Тем самым законодательно была оформлена так называемая «черта оседлости» для лиц иудейского вероисповедания. На иудеев, принявших христианство, «черта оседлости» не распространялась. На евреев не распространялось крепостное право и разрешалось принимать еврейских детей во все училища, гимназии и университеты страны. В 1827 г. на лиц иудейского вероисповедания была распространена воинская повинность, при этом отслужившие в армии 25 лет иудеи получали право повсеместного проживания. В начале XIX в. в еврейских общинах, которые назывались кагалами, руководящую роль в них играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Раввины также обычно возглавляли местную высшую талмудическую школу и были попечителями начальной религиозной школы — хедера. В 1844 г. кагалы были упразднены, и в том же году в Вильно и Житомире правительство учредило два раввинских училища. К концу XIX в. еврейское население России составляло около 5 млн человек, и в абсолютном своем большинстве исповедовало иудаизм. В 1861 г. право жить вне «черты оседлости» было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, части ремесленников, фельдшерам и аптекарям. Поэтому наряду со старыми крупными центрами иудейской религиозной жизни в Варшаве, Одессе и Вильно появляются новые центры в Петербурге, Москве, в Центральной России и в Сибири. Кроме того, в России существовали общины караѝмов — приверженцев иудаизма, но не признающих Талмуд. Для караимов, которых в России насчитывалось около 4000 человек, не было никаких правовых ограничений.

Версий про столкновение о крушении американского беспилотника MQ-9 у побережья Крыма много, но нам нравится одна самая захватывающая и комическая.

Официальные лица США подтвердили потерю беспилотника.

По заявлению командующего ВВС в Европе и Африке генерала Джеймса Хекера, дрон совершал полет и был поражен в нейтральном воздушном пространстве.

Один из вылетевших на перехват самолетов, Су-27 открыл клапан сброса и облил дрон топливом, струя которого и повредила несущий винт MQ-9.

Просите, за грубость, но похоже, что он на него помочился!!!😂😂😂😂

В США назвали маневр «экологически необоснованным», обиделись 😁😁😁😁 и сказали, что это не по правилам. Вы еще губки надуйте.

Закупочная стоимость единицы МQ-9 Reaper для ВВС США у компании General Atomics Aeronautical Systems (подразделения корпорации General Dynamics) по состоянию на 2021 год - 56,5 миллионов долларов

«БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ…» (Продолжение)
Из книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Последователи буддизма не испытывали никаких притеснений. Еще во времена императрицы Елизаветы Петровны буддизм был признан одной из официальных религий Российской империи, а для управления буддийскими общинами в 1764 г. при Екатерине II был учрежден пост Пандито хамбо-ламы — главы буддистов Восточной Сибири и Забайкалья. Эти решения были подтверждены в 1822 г. указом императора Александра I, разрешившего свободное исповедание и распространение этой религии. Буддизм занимал одно из господствующих мест в духовной жизни народов Забайкалья, его исповедовало почти все проживающее здесь бурятское население (около 160 тыс. человек), а также калмыцкое население на нижней Волге. Глава буддийского духовенства Бурятии утверждался царским указом, а настоятели буддийских монастырей — генерал-губернаторами. В Калмыкии лама калмыцкого народа также назначался царским указом.
Серьезное влияние на политику Российского государства еще в годы правления Петра I и его потомков стал оказывать протестантизм. Во многом это объяснялось тем, что среди ближайших соратников русских государей было много иностранцев, продолжавших исповедовать то или иное направления протестантизма. Особенно широко распространено было лютеранство. Множество лютеран и лютеранских кирх было в прибалтийских землях, вошедших в XVIII в. в состав Российской империи. Но лютеране расселялись и в других русских губерниях. Лютеранские кирхи возводились в Санкт-Петербурге, Москве, Туле, Новгороде, Воронеже, Казани, Астрахани. По мере увеличения числа прихожан лютеранской церкви в российских городах, в губерниях создавались организации лютеран — консистории. К концу XVIII в. лютеранство достигло положения второй по значению религии в Российской империи после православия. В 1832 г. была создана общероссийская организация лютеран-евангелистов — Евангелическо-лютеранская церковь России. Главой Евангелическо-лютеранской церкви России становился российский император. Непосредственное управление церковью осуществляла Генеральная консистория, членов которой император назначал раз в три года из кандидатов, избранных церковными сословиями. Церковь делилась на пять консисторий (санкт-петербургская, московская, курляндская, лифляндская, эстляндская), во главе которых стояли или генерал-суперинтенденты, или суперинтенденты. Генерал-суперинтендентов и суперинтендентов назначал император, а членов консисторий — министр внутренних дел. Богослужение и проповедь регулировались правилами, утверждавшимися правительством. Еще в 1802 г. в Дерпте (ныне — Тарту в Эстонии) был основан университет с лютеранским теологическом факультетом. С тех пор лютеранская церковь уже не нуждалась в призыве пасторов исключительно из-за границы ввиду подготовки в Дерпте российских студентов. Приходские пасторы избирались из лиц, окончивших теологический факультет Дерптского университета и сдавших экзамен в консистории. К концу XIX в. в России было около 2,5 млн лютеран.
В 1836 г. законодательно было разрешено свободное исповедания армяно-григорианской веры. Главой Армяно-Григорианской церкви объявлялся верховный патриарх — католикόс, который избирался на армяно-григорианском соборе, но утверждался российским императором.

«БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ…» (Продолжение)
Из книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Противоречивым было положение в России католиков. Влияние католицизма усилилось в России при Петре I. В XVIII в. в российских городах было разрешено строить католические костелы. Кроме того, в состав России вошли земли со значительным католическим населением — Прибалтика и часть Польши. При Екатерине II в России побывал представитель папы римского, а в самом центре Санкт-Петербурга был построен большой Римско-католический костел Св. Екатерины. В первые годы правления императора Александра I католики пользовались широкой поддержкой российской власти. В западных губерниях существовала католическая Могилевская митрополия. В эти же годы в России утвердились 21 мужской и 9 женских католических монашеских орденов. Особым влиянием пользовался орден иезуитов, который контролировал католические академии в Вильно и Полоцке, а также собор Св. Екатерины в Санкт-Петербурге. Впрочем, в 1815 г. иезуиты были изгнаны из России. В годы правления императора Николая I влияние католичества целенаправленно сокращалось, однако ситуация с католицизмом оставалась противоречивой. В 1847 г. между Россией и Ватиканом был подписан конкордат. Конкордат объявлял главой российских католиков папу римского и предоставлял ему право особой буллой определить пространство и пределы католических епархий в пределах империи, что ранее являлось исключительной прерогативой русских государей. Согласно конкордату, на территории России создавалось шесть епархий (пять — в западных губерниях, одна — для поволжских немцев), подчинявшихся могилевскому архиепископу. Впрочем, введение конкордата в действие постоянно затягивалось.
Польское католическое духовенство активно участвовало в мятеже 1863 г., а папа римский выступил в их защиту. Поэтому в 1866 г. был обнародован указ, отменяющий действие конкордата 1847 г. в пределах всей Российской империи. Этот указ изменил отношения российских католиков с римским престолом. Отныне контакты католиков России и Царства Польского с римской курией осуществлялись исключительно через российского министра внутренних дел. Однако разрыв отношений России и Ватикана никак не сказался на положении российских католиков. Все шесть католических епархий на территории России сохранились. Более того, именно во второй половине XIX в. на территории России строится множество католических костелов. Дело в том, что после польского мятежа 1863 г. многие мятежники католического исповедания (поляки и литовцы) были высланы в Сибирь и другие отдаленные губернии. Во всех католических епархиях были открыты римско-католические семинарии для подготовки католических священников. Кроме того, в Санкт-Петербурге существовала Императорская римско-католическая духовная академия. Разрешались браки православных с католиками, правда, при соблюдении некоторых условий: католик должен был дать подписку о том, что совместные дети будут крещены по православному обряду, а жена не будет переходить в католицизм.

«БЕРЕГИТЕСЬ ЛЖЕПРОРОКОВ…» (Окончание)
Из книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
В XVIII – XIX вв. непросто складывалась история последователей старообрядчества. Во-первых, еще в конце XVII в. внутри самого старообрядчества произошел раскол на поповцев и беспоповцев. Поповцы считали, что богослужения должны вести священники, причем признавали тех священников, которые переходили к старообрядцам из официальной Церкви. Беспоповцы считали это священство неканоническим, а т.к. других священников просто не было, то они решили жить вообще без духовенства. В свою очередь и поповцы, и беспоповцы со временем разделились на множество различных, противостоящих друг другу направлений (так называемые, «тόлки» и «соглáсия»). В России сложились крупные старообрядческие центры: Керженец в Нижегородской губернии, Стародубье в Черниговской губернии, Ветка в Белоруссии, Иргиз в Саратовской и Самарской губерниях и др. В Москве центром старообрядцев-поповцев стала Рогожская слобода, где в конце XVIII в. были построены Никольский и Покровский храмы.
Во-вторых, очень сложными были взаимоотношения государства и старообрядцев. Еще в 1684 г. при царевне Софье был принят указ, по которому старообрядцы, упорствующие в своей вере, должны были подвергаться смертной казни через сожжение. При Петре I политика по отношению к старообрядцам была двойственной. В силу того что старообрядцы оказались среди главных противников петровских реформ, а самого императора считали «антихристом», их преследования продолжались. Более того, усилился экономический гнет по религиозным причинам: в 1716 г. Петр обложил старообрядцев двойным налогом. Но, с другой стороны, те старообрядческие общины, которые признавали Петра и его власть, пользовались если не поддержкой государства, то, во всяком случае, некоторой духовной и экономической свободой, как, например, крупная Выговская пустынь беспоповцев-поморцев, созданная еще в XVII в. в юго-восточной Карелии.
В 1783 г. происходит значительное сближение некоторых старообрядческих общин с официальной Церковью: около 1500 старообрядцев переходят под покров Церкви, с сохранением за ними старого обряда богослужений. Так возникает единоверчество (другие самоназвания — «единоверие», «новоблагословенное согласие», «церковное старообрядчество») — отдельное направление в старообрядчестве, сторонники которого при сохранении древних богослужебных обрядов (двоеперстие, служба по старопечатным книгам и др.) и древнерусского бытового уклада признают над собой иерархическую юрисдикцию официальной Церкви (в кон. XVIII — нач. XX в. — Священного Синода, с 1917 г. — Московского Патриархата).
В годы правления Николая I преследование старообрядцев значительно усилилось, а сами они были утеснены в правах. Поэтому многие старообрядцы бежали из России и поселились в других странах. В XIX в. старообрядцы продолжали делиться на все более мелкие толки и согласия. В 1846 г. часть поповцев создала Белокриницкую иерархию (или Церковь), которая в настоящее время является одним из крупных старообрядческих направлений и состоит из пяти епархий. Одновременно продолжали существовать единоверческие приходы и монастыри. В 1875 г. при императоре Александре II и в 1883 г. при императоре Александре III были приняты законы, облегчающие положение старообрядцев. Но закон 1883 г. ограничивал благотворительную и образовательную деятельность старообрядцев, которая рассматривалась как пропагандистская, преследовавшая цель «совращения в раскол».

ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 года
Из учебного пособия для 10-11 классов
22 февраля 1917 г. государь Николай II выехал из Петрограда на фронт в Ставку Верховного главнокомандования, размещавшуюся в Могилёве. А уже 23 февраля (8 марта по новому стилю) в столице отказались работать и вышли на улицу почти 130 тыс. человек. Этот день, который в международном рабочем движении с 1910 г. отмечался как день борьбы за права женщин (Международный женский день), и стал первым днём Февральской революции.
Дальше события разворачивались быстро и стихийно: с каждым днём число бастовавших петроградских рабочих увеличивалось и к началу марта 1917 г. достигло почти 400 тыс. человек. Наряду с лозунгами о хлебе и мире, колонны демонстрантов несли транспаранты с призывами: «Долой войну!», «Долой самодержавие!» Городские власти, используя войска, попытались силой остановить демонстрантов, но добились противоположного — воинские части, расположенные в Петрограде, стали переходить на сторону забастовщиков.
К началу марта это сделали 170 тыс. солдат. Большинство из них были новобранцами или ожидающими отправки на фронт после выздоровления, однако на фронт они ехать не хотели, поэтому приняли активное участие в революционных событиях.
Государь Николай II, находящийся Ставке, получал отрывочные сведения о происходящем в Петрограде. В ответ на панические телеграммы из столицы царь 26 февраля (11 марта) своим указом распустил Государственный Совет и Государственную Думу.
Поначалу никто не мог с уверенностью сказать, что в России началась именно революция. Либеральные деятели, как, впрочем, и представители социалистических партий, были растеряны. Но уже вскоре и те и другие стали быстро навёрстывать упущенное время. 27 февраля (12 марта) либеральные политики создали Временный комитет Государственной Думы. Одновременно думские деятели из социалистических партий объявили о создании Совета рабочих депутатов (Петросовет), который сами и возглавили.
28 февраля (13 марта) Николай II вместе со свитой, наконец, выехал из Могилёва. Но вскоре были доставлены сведения о том, что восставшие солдаты перерезали дорогу на Петроград. Как потом выяснилось, эти сведения были намеренно лживыми — оппозиционеры не хотели пускать царя в столицу. Тогда царский поезд направился в Псков, где находился штаб Северного фронта, куда и прибыл вечером 1 (14) марта. Здесь государь впервые за последние дни смог связаться с Петроградом и Ставкой посредством телеграфа и телефона.
В это время, в ночь с 1 на 2 марта 1917 г. лидеры Временного комитета и Петросовета договорились о создании революционного Временного правительства. «Временным» это правительство называлось потому, что должно было действовать до созыва Учредительного собрания, на котором предполагалось учредить новый государственный строй в России. Во главе Временного правительства оказался видный либерал Г. Е. Львов, наиболее влиятельные посты заняли участники «Прогрессивного блока», в большинстве своем члены тайной масонской ложи «Великий Восток народов России»: А. И. Коновалов, Н. В. Некрасов, М. И. Терещенко, П. Н. Милюков и др. Во Временном правительстве преобладали кадеты, но был и один социалист — А. Ф. Керенский. До главной цели оппозиционеров — полной ликвидации самодержавной монархии — оставался один шаг.

Заседание первого состава Временного правительства. 2 (15) марта 1917 г.
Справа налево: министр торговли и промышленности А. И. Коновалов, министр земледелия А. И. Шингарёв, министр путей сообщения Н. В. Некрасов, министр иностранных дел П. Н. Милюков; председатель Совета министров князь Г. Е. Львов; министр юстиции А. Ф. Керенский; министр финансов М. И. Терещенко; государственный контролёр И. В. Годнев; министр народного просвещения А. А. Мануйлов; товарищ министра внутренних дел Д. М. Щепкин; управляющий делами правительства В. Д. Набоков.

ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 года (Продолжение)
Из учебного пособия для 10-11 классов
Временное правительство потребовало от Николая II отречься от престола. Это требование поддержали начальник штаба Верховного главнокомандования генерал М. В. Алексеев и командующий Северным фронтом генерал Н. В. Рузский, а вслед за ними и остальные командующие фронтами. Даже члены Императорской Фамилии советовали царю отказаться от короны.
Оказавшийся в полном одиночестве, преданный генералами, свитой и родственниками, император Николай II в 23 часа 40 минут 2 (15) марта 1917 г. подписал отречение от престола за себя и сына Алексея в пользу своего младшего брата Михаила. В ночь после отречения Николай Александрович имел полное право записать в дневнике: «Кругом измена и трусость и обман!» Вскоре Николая II и всю его семью отправили под арест в Царское Село, а позднее переправили в Тобольск.
3 (16) марта 1917 г. великий князь Михаил Александрович под давлением лидеров «Прогрессивного блока» отказался от престола, но — временно. В частности, в подписанном великим князем акте об отказе от восприятия верховной власти говорилось, что он готов стать российским государем, но в том случае, «если такова будет воля великого народа нашего, которому надлежит… в Учредительном Собрании установить образ правления и новые основные законы Государства Российского». Таким образом, речь шла не об отречении великого князя от престола, а о невозможности занять престол без ясно выраженной воли всего народа. Следовательно, Россия оказалась в условиях исторического выбора — сохранения монархии (скорее всего, конституционной монархии) или установления республиканского строя правления. Выбор должно было сделать Учредительное собрание.

Февральские события 1917 г. в оценках историков
События Февраля 1917 г. уже у современников вызвали различные оценки. Для либералов и умеренных социалистов Февральская революция представлялась победой демократии над «тёмными силами», под которыми понималась правящая династия и сторонники монархии. Историки, стоящие на позициях либерализма, в основу своих научных концепций положили именно эти оценки Февраля, сделанные в своё время лидерами думской либеральной оппозиции, а также политическими деятелями западных государств. Однако уже в первые дни после свержения монархии политики-консерваторы называли февральские события не революцией, а «переворотом», справедливо указывали на значительную роль в подготовке революции внутренней оппозиции и посольств западных стран. Сегодня в исторической науке нет единой точки зрения на Февральскую революцию. В то же время большинство объективных исследователей признают, что февральские события были вызваны не столько экономическими, сколько политическими причинами, а именно неуёмным желанием либеральной оппозиции захватить власть. В целом же Февральская революция привела к тяжёлым последствиям для России и её народа: к жесточайшему социально-экономическому кризису, к разрушению отечественной государственности и ожесточённой борьбе за власть, завершившейся Гражданской войной 1918–1922 гг.