Всеправославное совещание 1948 г.

Взрыв Преображенской церкви в Орле. 1965 г.

Развалины взорванной колокольни Успенского храма в с. Подсосино. 1957 г.

Крестный ход в 1960-х гг.

Крестный ход на реку Великую. 1980-е гг. Фото С. П. Шаклеина

ПОЛОЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КОН. 1960-х – НАЧАЛЕ 1980-х гг.
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
С приходом к власти Л. И. Брежнева в 1965 г. доминирующей формой взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства оставался тотальный контроль над всеми сферами церковной жизни. Антирелигиозная пропаганда по-прежнему занимала важнейшее место в идеологической работе советских организаций. Медленно, но неуклонно продолжало сокращаться количество зарегистрированных храмов и приходского духовенства. Основным административным рычагом регуляции численности религиозных объединений стал процесс их регистрации: практически все заявления верующих отклонялись под любыми предлогами. Была разработана целая система сокращения количества православных храмов. В результате в среднем по стране закрывалось около 40 церквей в год.
С середины 1970-х гг. при патриархе Пимене (в миру — Сергей Михайлович Извеков, 1910–1990) отношение к религии в СССР стало немного терпимее. В частности, с 1972 г. впервые за последние пятнадцать лет началась выдача разрешений на регистрацию новых приходов. В 1973 г. советское руководство дало добро на увеличение в два раза квоты поступающих в духовные семинарии и академии. Причина таких изменений крылась внешнеполитической сфере: в 1973 г. начался так называемый «хельсинкский процесс». Руководству СССР нужно было доказать мировой общественности, что в Советском Союзе граждане пользуются правом свободного выбора вероисповедания. Ещё большая либерализация государственной политики в отношении Русской Православной Церкви наблюдается с конца 1970-х гг.: значительно возросла численность учащихся в духовных школах, прошла канонизация новых святых, были введены новые церковные ордена. В 1983 г. Церкви впервые за почти сорок лет был возвращён крупный монастырский комплекс — Свято-Даниловский монастырь в Москве, было разрешено открыть несколько приходов в крупных городах.
Нужно отметить и ещё один важный факт. Возрастание интереса в обществе интереса к отечественной истории, культуре, русским традициям, расширение круга участников патриотического движения (т. н. «русской партии») постепенно приводили к тому, что советские граждане стали всё чаще обращаться и к своим религиозным корням. Заметно возросло число верующих людей, особенно среди русской интеллигенции, всё более массовыми становились православные праздники, прежде всего Пасха. Всё чаще советские граждане, даже члены КПСС и ВЛКСМ, принимали участие в религиозных таинствах (крещение, венчание и т. д.). Всё это свидетельствовало о том, что православные религиозные традиции медленно, но возвращаются на своё законное место в жизни наших соотечественников.
Широкую известность, благодаря своей проповеднической и миссионерской деятельности получил протоиерей Дмитрий Дудко (1922–2004). Как отмечают современные исследователи, в период с 1961 по 1974 гг. количество обращений веру людей в зрелом возрасте в его церковном приходе возросло до 400 человек в год, и если сначала большинство неофитов были малообразованными людьми, то со временем среди них стали преобладать люди с высшим образованием. По словам писателя Л. И. Бородина, о. Дмитрий был духовным вождём борцов в стане «неофициальных русистов».

НАСТАВЛЕНИЕ ТВЕРСКОГО ЕПИСКОПА СЕМЕНА (кон. XIII в.) Перевод Д.С. Лихачева.
"Полоцкий князь Константин, прозванный Безруким, собираясь укорить у себя на пиру за что-то своего тиуна, сказал при всех епископу: «Владыко, где будет тиун на том свете?» Епископ Семен** отвечал: «Где и князь!» Князь же, рассердившись, говорит епископу: «Тиун неправедно судит, взятки берет, имущество людей с торгов продает, мучит, злое все делает, а я тут при чем?» И говорит епископ: «Если князь хороший, богобоязненный, людей бережет, правду любит, то выбирает тиуном или иным начальником человека доброго и богобоязненного, исполненного страха Божия, разумного, праведного, творящего все по законам Божиим и судить умеющего. Тогда князь — в рай, и тиун — в рай. Если же князь лишен страха Божия, христиан не бережет, сирот не милует и вдовиц не жалеет, то ставит тиуном или начальником человека злого, Бога не боящегося, закона Божия не знающего, судить не умеющего, только для того, чтобы добывал князю имущество, а людей не щадил. Как взбесившегося человека напустить на людей, вручив ему меч, — так и князь, дав округу злому человеку, губит людей. Тут и князь — в ад, и тиун с ним — в ад!»"

* Полоцкий князь Константин, прозванный Безруким — из-за недостатка более или менее достоверных сведений, невозможно сегодня точно утверждать, какой именно князь имеется в виду.
** Епископ Семен — Симеон (ум. 1289), епископ Полоцкий в 1260-е гг., первый епископ Тверской в 1270–1280-х гг.

ДРЕВНЕРУССКИЕ МУДРОСТИ. ФРАГМЕНТЫ ИЗ КНИГИ «ПЧЕЛА»
Составлена в Византии в XI в., переведена на древнерусский язык в XII в., опубликована по рукописи XIV в. Любимое чтение русских людей в XII-XVIII вв. Перевод В. В. Колесова

О МУДРОСТИ
От Апостола. Не будьте детьми умом, на злое же будьте как младенцы, а по уму как зрелые люди.
Диодор. Мудрый совет важнее множества рук, и мудрый сильнее твердого.

О БЛАГОДАРНОСТИ
Змею кормить и распутному давать — все едино: от обоих никакой пользы не будет.
Диоген сказал. Этот, спрошенный кем-то, по какой причине люди нищим дают, а философам — нет, отвечал: «Потому что хромоты, слепоты и прочих убожеств и себе ожидают, а мудрости — нет».
Эпикур. Не отвергай малого дара: ибо возникнет недоверие к большему.

О ВЛАСТИ И О МОГУЩЕСТВЕ
Царь короной ума не получит, ибо царствует ум.

ОБ УМЕРЕННОСТИ
Лучше хлеб с солью в спокойствии и без печали, чем обилие изысканных блюд в волнениях и в отчаянии.

ОБ УЧЕНИИ И О БЕСЕДЕ
Делай сказанное и не говори о сделанном.

О ФИЛОСОФИИ И ОБ УЧЕНИИ ДЕТЕЙ
Лаос сказал. Этот, спрошенный, что такое мудрость, ответил: «Опыт».

О ДЕРЗОСТИ И О ПОРИЦАНИИ
Враг, говорящий истину, лучше лицемерного друга.

О СЛАВЕ
Видя на стене нарисованный краской хлеб, даже если и голоден очень, никто не пойдет откусить от него.

О СВОБОДНОМ И НЕСВОБОДНОМ
Лучше добровольно печалиться, чем принужденно радоваться.

О СНЕ
Ночные видения — это отклик дневных помыслов: увидит во сне вожделенное, тем и утешится.
Сверх меры спать подобает мертвым, а не живым.

О ПРЕВРАТНОСТИ ЖИЗНИ
Когда все дела твои совершаются по твоему желанию, тогда жди изменений; а когда неожиданные несчастья нападут на тебя, тогда ожидай добра и улучшения.

О СМЕРТИ
Из этой жизни хорошо уйти, как и с пира: не жаждая, но и не упившись.

О МИРЕ И О ВОЙНЕ
Сын Фабия сказал отцу: «Нападем на врагов, и сотни из нас не погибнет». Тот же ответил: «Кто знает, может быть, ты и будешь один из той сотни».
Славная война лучше непрочного мира.

О СТАРОСТИ И О ЮНОСТИ
Не брани человека в старости его: они ведь от нас стареют.
Трех возненавидь, душа моя, и так омерзительна мне их жизнь: старого распутного, богатого лживого, нищего гордого.

⚡⚡⚡Председателю партии «Единая Россия» Д.А. Медведеву.  

Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

В Мелитополе местная организация правящей в России партии «Единая Россия» отметилась актом политического безумия и авантюризма. Мэр города Г. Данильченко, она же секретарь областной организации ЕР, утвердила массовое переименование улиц города Мелитополя, а точнее возвращение всей советской топонимики, включая улицы и переулки Карла Маркса, Карла Либкнехта и Розы Люксембург. Отменены названия в честь русских святых, православной веры, выдающихся деятелей русской и советской науки и техники, академика С.П. Королева например.

Этот акт вандализма преподносится как «возвращение исторических названий». Только тот факт, что улица, носившая до середины 1920-х годов имя Воронцова, одного из основателей города Мелитополя, стала теперь улицей Карла Маркса, говорит о том, что мы имеем дело с медицинским случаем или с сознательной провокацией. Лучше, конечно, первое, хотя это трагедия, когда в пропрезидентской партии нашей страны «дела» вершат личности с таким пониманием задач и целей политики президента России на воссоединенных с Родиной территориях.

Уважаемый Дмитрий Анатольевич, исходя из той огромной и неутомимой Вашей деятельности по разъяснению и отстаиванию интересов России в исторической борьбе с коллективным Западом, решившим обрушить нашу страну, обращаемся к Вам с призывом остановить топонимическую вакханалию в Запорожской области, которая ведет к расколу российского общества, к подрыву его единства, так необходимого сегодня.      

Л.П. Решетников, генерал-лейтенант, кандидат исторических наук, президент НБФ «Наследие», член бюро президиума Всемирного Русского Народного Собора.  

Друзья и соратники! Подписывайтесь, делайте репосты.

РУССКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ
ИЗ НАШЕГО УЧЕБНОГО ПОСОБИЯ ДЛЯ 9 КЛАССА
Своеобразным продолжением славянофильства и «почвенничества» стало учение русского консерватизма. Впрочем, сами русские консерваторы зачастую очень резко критиковали славянофилов и почвенников, в которых видели только разновидность русского патриотического либерализма.
Консерватизм (фр. conservatisme, от лат. conservo — охраняю, сохраняю) — это система взглядов, отстаивающая и охраняющая традиционный церковный, государственный и общественный порядок. Иначе говоря, консерватизм — это учение, которое стремится обеспечить устойчивость общества и государства во время социальных бурь, внутреннюю защиту государства и общества от разрушения.
В области политики для консерватизма характерен призыв к укреплению церковного влияния в обществе и усилению верховной монархической власти. Они считали, что прошедшее не исчезает без следа, а хранится («консервируется») для настоящего и для будущего в народных традициях. Поэтому консерваторы были противниками либеральных реформ, демократии и конституции. Нужно сказать, что русский консерватизм во всех своих проявлениях был творческим учением. Но консервативное творчество основывалось на опыте прошлого и было глубоко связано с вековыми традициями.
Яркими представителями русского консерватизма во второй половине XIX столетия были Михаил Николаевич Катков (1818–1887), Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891).
Многие из русских консерваторов внесли серьёзный вклад в развитие мировой политической, исторической и философской мысли. Например, Н. Я. Данилевский в своей книге «Россия и Европа» разработал и обосновал теорию культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский доказал, что человечество не имеет общей и единой истории. В истории человечества одновременно существуют различные цивилизации, которые Данилевский называл «культурно-историческими типами». Каждая из цивилизаций отличается своеобразием, общее у них только одно: они все проходят три этапа развития — детство, зрелость и дряхлость.
С точки зрения Н. Я. Данилевского, Россия и Западная Европа — это две разные цивилизации, к тому же Западная Европа уже находится на стадии «дряхлости». Поэтому Россия не должна ничего заимствовать с Запада. Россия, в свою очередь, стоит во главе молодой Славянской цивилизации, которой принадлежит будущее. Славянская цивилизация, по убеждению Н. Я. Данилевского, может быть только православной, ибо православие пронизывает всё содержание русской жизни. Только в православии находит выражение подлинный интерес русских людей, которые вместе с иными православными славянскими народами и греками — главные хранители религиозной истины. В результате, Н. Я. Данилевский призвал Россию выйти из политической системы Запада, ибо Европа всегда и обязательно будет рассматривать Российскую империю как своего главного врага.
Ещё более жёсткую позицию занимал К. Н. Леонтьев, чья критика Запада до сих пор сохраняет актуальность. Он был автором большого числа сочинений, самое знаменитое из которых — «Византизм и славянство». Следуя во многом за Н. Я. Данилевским, К. Н. Леонтьев утверждал, что государство и общество подвержены «естественным» законам рождения и созревания, расцвета («цветущей сложности»), старения и умирания. Леонтьев утверждал, что мир в целом является совокупностью разнообразных народов и культур, и для своего процветания мир обязан сохранять это разнообразие. Поэтому Леонтьев отстаивал необходимость сохранения своеобразия России, которая должна противопоставить Европе свою культуру, основанную на православии и византийских политических принципах. Верность православию Леонтьев хранил и в личной жизни. В 1891 году он принял тайный монашеский постриг под именем Климента, а свои дни окончил в Троице-Сергиевой Лавре, где и был похоронен.

ИЗ КНИГИ Н. Я. ДАНИЛЕВСКОГО «РОССИЯ И ЕВРОПА» (1869 г.)
«…Начну прямо с изложения некоторых общих выводов или законов исторического развития, вытекающих из группировки его явлений по культурно-историческим типам.
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, довольно близких между собой для того, чтобы сродство их ощущалось непосредственно, без глубоких филологических изысканий, — составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историческому развитию и вышло уже из младенчества.
Закон 2. Дабы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему принадлежащие, пользовались политической независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает её для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, — когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств.
Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток и истощает раз [и] навсегда их жизненную силу…»

ИЗ КНИГИ К. Н. ЛЕОНТЬЕВА «ВИЗАНТИЗМ И СЛАВЯНСТВО» (1875 г.)
«…Всё вначале просто, потом сложно, потом вторично упрощается, сперва уравниваясь и смешиваясь внутренне, а потом ещё более упрощаясь отпадением частей и общим разложением, до перехода в неорганическую «Нирвану». При дальнейшем размышлении мы видим, что этот триединый процесс свойствен не только тому миру, который зовется собственно органическим, но, может быть, и всему существующему в пространстве и времени. Может быть, он свойствен и небесным телам, и истории развития их минеральной коры, и характерам человеческим; он ясен в ходе развития искусств, школ живописи, музыкальных и архитектурных стилей, в философских системах, в истории религий и, наконец, в жизни племен, государственных организмов и целых культурных миров.
Я не могу распространяться здесь долго и развивать подробно мою мысль. Я ограничусь только несколькими краткими примерами и объяснениями. Например, для небесного тела: а) период первоначальной простоты: расплавленное небесное тело, однообразное, жидкое; б) период срединный, то состояние, которое можно назвать вообще цветущей сложностью: планета, покрытая корою, водою, материками, растительностью, обитаемая, пестрая; в) период вторичной простоты, остывшее или вновь, вследствие катастрофы, расплавленное тело и т. д. …
Триединый процесс: 1) первоначальной простоты, 2) цветущего объединения и сложности и 3) вторичного смесительного упрощения, свойствен точно так же, как и всему существующему, и жизни человеческих обществ, государствам и целым культурным мира…»

РУССКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ
Из нашего учебного пособия для 9 класса
В основе либерализма (от лат. liberalis — свободный) лежит гуманистический идеал свободной и ответственной личности. Сторонники либерализма верят в то, что человеческая личность является вершиной исторического развития, обладает неограниченными возможностями. Поэтому они настаивали на том, что всякий человек должен быть свободным и обладать определёнными правами: политическими, экономическими, религиозными, культурными и др. По убеждению либералов, права и свободы человека может обеспечить только правовое государство — государство, в котором главенствует закон. Идеальной формой правового государства либералы считали республику или, в крайнем случае, конституционную монархию.
Либерализм, как политическое учение, родился в Западной Европе, откуда и был заимствован российскими его сторонниками. В России либерализм как идеология возник в первой половине XIX века. Становление идеологии русского либерализма началось со споров западников и славянофилов о путях развития страны на рубеже 1830–1840-х годов. Как общественно-политическое течение русский либерализм сложился в эпоху «Великих реформ». Даже многие министры Александра II исповедовали либеральные воззрения.
Впрочем, в середине XIX века русский либерализм имел очень своеобразные черты. Своеобразие выражалось в том, что русские либералы этого времени, пропагандируя западные идеи, стремились одновременно использовать творческий потенциал самодержавного политического устройства. Особую роль в этом сыграли Константин Дмитриевич Кавелин (1818–1885) и Борис Николаевич Чичерин (1828–1904). Они создали учение «охранительного либерализма», сущность которого «состоит в примирении начала свободы с началом власти и закона». Это означает, что Кавелин и Чичерин были сторонниками политических реформ без «потрясения всего общественного организма». Следовательно, необходимые изменения форм русской политической жизни должны идти постепенно и не создавать опасности для российской государственности. Сами же реформы предполагали освобождение крестьян, введение свободы совести, ослабление цензуры, либерализацию законодательства и модернизацию судебной системы, народного просвещения и др. Сами либеральные деятели много делали для просвещения народа, для развития народного образования, многие из них активно и плодотворно трудились в губернских и уездных земствах, в городских органах самоуправления. Например, Б. Н. Чичерин одно время был московским городским головой. Современные историки считают, что либерализм Кавелина–Чичерина можно определить как «национально ориентированный», «консервативный» или «хранительный».
Но в конце XIX века русский либерализм начал всё более отдаляться от своих национальных корней и стал представлять собой пёстрый калейдоскоп мнений без общей программы. Интересно, что российские либералы этого времени по своим мировоззренческим пристрастиям, были, чаще всего, материалистами и атеистами. Поэтому традиционная духовность и религиозность русского народа для многих из них оказывалась чужеродной, народ они не понимали, считали его слишком «тёмным» и необразованным. Либералы находились в оппозиции к самодержавию, но действовали преимущественно легальными средствами. Они требовали учреждения конституционной монархии в России, стремились создать при императоре представительный орган с совещательными функциями и расширить права земств. Либеральные ценности защищали газеты «Вестник Европы», «Голос», «Русские ведомости».