В высших эшелонах исполнительной власти отмечают, что уровень инфляции (7,2% на конец января) составил меньше ожидаемого, дипломатично добавляя, что это стало результатом совместных действий правительства и Центробанка. Однако остается неясным, каков вклад регулятора в динамику инфляции — положительный или отрицательный. Логичность такого вопроса подтверждает качество прогнозов, исходящих от Банка России, которые с удивительным постоянством не совпадают с итоговой статистикой, достигая недопустимого для макроэкономики отклонения.
Примеров очень много. По основным параметрам только с начала СВО:
- ВВП. Прогноз ЦБ (апрель 2022) на 2022 (-8-10%). факт (-1,2%); 2023 (-1,0 +1,0%), факт 3.6%.
- Инфляция. Прогноз ЦБ (апрель 2022) — 18-23%, факт 11,94%; 2023 (февраль) — 5-7%, факт 7,6%. При этом до начала СВО регулятор занижал прогноз по инфляции, одновременно уменьшая КС, после начала СВО в 2022 завышал, увеличивая КС, в 2023 — занижал, также увеличивая КС, хотя темпы инфляции не давали к этому оснований;
- Среднегодовой курс доллара. Прогноз ЦБ (март 2022) — 110,8, факт 67,46; 2023 (февраль) — 71,9, факт 84,66.
Анализ этих и других отклонений позволяют сделать вывод, что ДКП Центробанка основана на массиве неверных исходных данных и определяется не реальными экономическими обстоятельствами, а факторами, имеющими отдаленное отношение к проблемам российской экономики. Это проявляется, в частности, в динамике ключевой ставки. Сопоставление ее параметров на временном отрезке в пять лет с темпами инфляции, ростом ВВП, объемами и структурой бюджетного финансирования свидетельствует, что увеличение КС разгоняет цены, необоснованно провоцирует удорожание валовых ресурсов и препятствует росту реальных доходов населения.
Помимо этого прогнозы ЦБ играют крайне отрицательную роль, подрывая стабильность бизнеса и стратегического планирования, поскольку их контрольные цифры являются ориентиром, чтобы производить расчеты затрат по выпуску и продвижению товаров и продукции. Потери от некачественных прогнозов оцениваются в 2-3% ВВП.

Вот интересно, в политологических кругах активно обсуждается выступление губернатора Калининградской области А. А. Алиханова на V съезде РОП. Выступление в самом деле было очень сильным, произвело яркое впечатление: https://yangx.top/ruspolitology/1563; https://yangx.top/Drunkenpolitolog/10610
Однако никто не говорит о том, что единственный, кто подискутировал на съезде с уважаемым Антоном Андреевичем по поводу "вины" Канта, был я. А все потому, что цивилизационный разрыв между Россией и Западом начался много раньше, когда еще и России... не было: https://drive.google.com/file/d/1Mab2NVNYg4qv-vyyYfhrlaCUINJc4HPN/view

Друзья, вот такой видеооткрыткой мы хотим поздравить вас с праздником Сретения Господня - встречи человека с Богом.

Делитесь этой открыткой с друзьями и близкими, дабы воспеть вместе Тропарь праздника с верою и упованием на милость Божию, чтобы и наши сердца обязательно встретились со Христом!

С праздником вас! И пусть мы все тоже заслужим встречу с Богом! 😇

Подписывайтесь на нас👇
Мужской хор «Русский Формат»

С праздником Сретения Господня, Православные!

В этот день мы вспоминаем, как Богомладенец Иисус Христос был принесён в храм дабы быть посвящённым Богу, в соответствие с ветхозаветным законом о первенцах. Более подробное изложение события Сретения Господня можно прочитать у Евангелиста Луки (не сочтите за труд!) https://yangx.top/veragospel/1436

Одно из песнопений сегодняшнего праздника подчёркивает парадоксальность события:

«Богородица Мария, несущая на руках Носимого на колесницах херувимов и Воспеваемого в песнопениях серафимов, передала Воплощëнного из Нее без познания брака — Подателя Закона, исполняющего законный порядок, — в руки старца-священника. А он, держа [на руках] Жизнь, попросил разрешения от [земной] жизни, говоря: “Владыка! Ныне отпусти меня поведать Адаму, что я увидел непреложного Младенца: Бога предвечного и Спасителя мира”»*.

Парадокс Небесного Бога, Подателя Закона, при этом носимого на руках и исполняющего законный порядок (не говоря даже о том, что рождён от девы) зеркально обращает нас к тому, что и мы, земные люди, подзаконные люди парадоксально можем стать небесными гражданами.

Христос нам открыл переход от закона к благодати: закон ветхий, закон временный Он преобразовал в закон благодати, наполняющей каждого, желающего следовать Богочеловеку. Через трудности, через преодоление себя и аскезу (исполнение правил, обрядов спасают не сами по себе, а потому что меняют нас, но именно поэтому их и надо соблюдать), через терпение и преодоление ненависти мира (которому Новый Завет, новый обет-договор Бога с человеком вовсе не нравится). Поистине через тернии к звёздам. Вернее к Путеводной Звезде — Богу.

*Этот перевод можно найти наряду с другими в недавно опубликованном полном переводе службы праздника. https://yangx.top/prichodru/20590

СВЯТИТЕЛЬ ФИЛАРЕТ, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И КОЛОМЕНСКИЙ
Из книги «Христианское учение о царской власти и об обязанностях верноподданных: Мысли, вкратце извлеченные из проповедей Филарета Митрополита Московского» (1888 г.)

§ 1. Божественное установление Царской власти
Слово Божие возвещает христианам, а в лице их — и всем народам, всему человечеству: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1). <…>
Откуда это множество людей, соединенных религией, законом, языком, обычаями, которое называют народом? Очевидно, что множество это народилось от некоего меньшего племени, а племя произошло от семейства. Итак, в семействе, собственно, так называемом, лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют Государство. Следственно, в семействе должно искать начатков и первого образца власти и подчинения, раскрывшихся потом в большом семействе — Государстве. Именно: отец, который по естественному дару Божию имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни своей сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека: то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой власти, а следственно и всякой последующей между человеками власти, есть в Боге — Творце человека. Из Него, во-первых, по слову Божию, именуется всякое отечество на небесах и на земле (Ефес. 3:15); потом, когда сыны сынов разродились в народ и в народы, и из семейства возросло Государство — необъятное для естественной власти отца, Бог дал этой власти новый искусственный образ и новое имя в лице Царя, и таким образом — Его Премудростью цари царствуют (Притч. 8:15); и далее, как бы ни изменялись государства, всегда, посредством вседействующего Промысла — Всевышний владычествует над царством человеческим (Дан. 4:22). <…>
Посему Бог и называется Царь царствующих и Господь господствующих. Им же цари царствуют. Всевышний владеет царством человеческим и ему же восхочет дать его. …Ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами (Пс. 21:29). В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней (Сир. 10:4).
Может быть, скажут, что все это было во время теократии, то есть богоуправления, а что теперь иные времена. — Никто, конечно, не станет спорить, что времена переменяются, и что нынешний год уже иной, а не тот который прошел. Но разве какие-нибудь иные времена имеют иного Бога? Разве Бог когда-нибудь отрекся от Своего богоправления над миром и человеческим родом, и преимущественно над теми царствами и народами, в которых преимущественно заключено и распространено или которым особенно соприкосновенно Его духовное царство, то есть — истинная вера и святая церковь? Если думают, что богоуправление ограничено было только временами Ветхого Завета и кончилось с началом времен христианских, как будто христианский мир уже не нуждается в управлении Божием: то напротив должно сказать, что с ветхим заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный вид богоправления, и в то же время начался новый, более общий и духовно-образный. В ветхозаветном откровении, Бог Отец рек воплощаемому Сыну Своему: проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:8). И по новозаветному откровению Иисус Христос есть Владыка царей земных (Откр. 1:5), Владыка царей, конечно, не по тщеславному и бездейственному имени, но по действительной власти и по действию сей власти.

ВЛАДИМИР ФЕДОРОВИЧ ОДОЕВСКИЙ (1803/1804–1869)
Из философского романа «Русские ночи» (1844 г.)

Был на сем свете великий естествоиспытатель, по имени Петр Великий; ему достался на долю организм чудный, достойный его духа. Глубоко вникнул Великий в строение этого чудного мира; он нашел в нем размеры огромные, силы исполинские, крепкие, закаленные зубчатые колеса, прочные упоры, быстрые шестерни — но этой огромной системе сил недоставало маятника; оттого мощные элементы этого мира доходили до действий, противоположных существу их; чувство силы — тянулось к совершенной беспечности, поглотившей племена азийские; многосторонность духа, выражавшаяся дивною восприимчивостию и сродная чувству истины, не находила себе пищи и вяла в бездействии; еще несколько веков этих мгновений в жизни народа — и мощный мир изнурил бы себя собственной своею мощью. Великий знаток природы и человека не отчаялся; он видел в своем народе действие иных стихий, почти потерявшихся между другими народами: чувство любви и единства, укрепленное вековою борьбою с враждебными силами; видел чувство благоговения и веры, освятившее вековые страдания; оставалось лишь обуздать чрезмерное, возбудить заснувшее. И великий мудрец привил к своему народу те второстепенные западные стихии, которых ему недоставало: он умирил чувство разгульного мужества — строением; народный эгоизм, замкнутый в сфере своих поверий, — расширил зрелищем западной жизни; восприимчивости — дал питательную науку. Прививка была сильна; протекли времена, чуждые стихии усвоились, умирили первобытных — и новая, горячая кровь полилась в широких жилах исполина; все чувства его пришли в деятельность; напружились дебелые мышицы; он вспомнил все неясные мечты своего младенчества, все, до того непонятные ему, внушения высшей силы; он откинул одни, дал тело другим, — вздохнул вольно дыханием жизни, поднял над Западом свою мощную главу, опустил на него свои светлые, непорочные очи и задумался глубокою думою.
Запад, погруженный в мир своих стихий, тщательно разрабатывал его, забывая о существовании других миров. Чудна была его работа и породила дела дивные; Запад произвел все, что могли произвесть его стихии, — но не более; в беспокойной, ускоренной деятельности он дал развитие одной и задушил другие. Потерялось равновесие, и внутренняя болезнь Запада отразилась в смутах толпы и в темном, беспредметном недовольстве высших его деятелей. Чувство самосохранения дошло до щепетливого эгоизма и враждебной предусмотрительности против ближнего; потребность истины — исказилась в грубых требованиях осязания и мелочных подробностях; занятый вещественными условиями вещественной жизни, Запад изобретает себе законы, не отыскивая в себе их корня; в мир науки и искусства перенеслись не стихии души, но стихии тела; потерялось чувство любви, чувство единства, даже чувство силы, ибо исчезла надежда на будущее; в материальном опьянении Запад прядает на кладбище мыслей своих великих мыслителей — и топчет в грязь тех из них, которые сильным и святым словом хотели бы заклясть его безумие.
Чтобы достигнуть полного гармонического развития основных, общечеловеческих стихий, — Западу, несмотря на всю величину его, недостало другого Петра, который бы привил ему свежие, могучие соки славянского Востока!
Между тем, что не совершилось рукой человека, то совершается течением времен. — Недаром человек, увлеченный, по-видимому, мгновенным прибытком, усовершает способы сообщения; недаром люди теснятся друг к другу, как низшие животные, чуя опасность. Чует Запад приближение славянского духа, пугается его, как наши предки пугались Запада. Неохотно замкнутый организм принимает в себя чуждые ему стихии, хотя они бы должны были поддержать бытие его, — а между тем он тянется к ним невольно и бессознательно, как растение к солнцу.

ВЛАДИМИР ФЕДОРОВИЧ ОДОЕВСКИЙ (1803/1804–1869)
Из философского романа «Русские ночи» (1844 г.)
(Окончание)

Не бойтесь, братья по человечеству! Нет разрушительных стихий в славянском Востоке — узнайте его, и вы в том уверитесь; вы найдете у нас частию ваши же силы, сохраненные и умноженные, вы найдете и наши собственные силы, вам неизвестные, и которые не оскудеют от раздела с вами. Вы найдете у нас зрелище новое и для вас доселе неразгаданное: вы найдете историческую жизнь, родившуюся не в междоусобной борьбе между властию и народом, но свободно, естественно развившуюся чувством любви и единства, вы найдете законы, изобретенные не среди волнения страстей и не для удовлетворения минутной потребности, не занесенные чужеземцами, но медленно, веками поднявшиеся из недр родимой земли; вы найдете верование в возможность счастия не одного большого числа, но в счастие всех и каждого; вы найдете даже в меньших братьях наших то чувство общественного единения, которого тщетно ищете, взрывая прах веков и вопрошая символы будущего; вы поймете, отчего ваш папизм клонится к протестантизму, а протестантизм к папизму, т.е. каждый к своему отрицанию, и вы поймете, отчего лучшие ваши умы, углубляясь в сокровищницу души человеческой, нежданно для самих себя выносят из оной те верования, которые издавна сияют на славянских скрижалях, им неведомых; вы изумитесь, что существует народ, который начал свою литературную жизнь, чем другие кончают, — сатирою, т.е. строгим судом над самим собою, отвергающим всякое лицеприятие к народному эгоизму; вы изумитесь, узнав, что есть народ, которого поэты, посредством поэтического магизма, угадали историю прежде истории — и нашли в душе своей те краски, которые на Западе черпаются из медленной, давней разработки веков исторических; вы изумитесь, узнав, что существует народ, понимающий музыкальную гармонию естественно, без материального изучения; вы изумитесь, узнав, что не все мелодические дороги истоптаны и что художник, порожденный славянским духом, один из членов триумвирата, сохраняющего святыни развращенного, униженного, опозоренного на Западе искусства, нашел путь свежий, непочатый; наконец, вы уверитесь, что существует народ, которого естественное влечение — та всеобъемлющая многосторонность духа, которую вы тщетно стараетесь возбудить искусственными средствами; вы уверитесь, что существует народ, которого самые льды и снега, вас столько устрашающие, заставляют невольно углубляться внутрь, а извне побеждать враждебную природу; вы преклоните колено перед неизвестным вам человеком, который был и поэтом, и химиком, и грамматиком, и металлургом, прежде Франклина низвел гром на землю — и писал историю, наблюдал течение звезд — и рисовал мозаики стеклом, им отлитым, — и в каждой отрасли подвинул далеко науку; вы преклоните колено пред Ломоносовым, этим самородным представителем многосторонней славянской мысли, когда узнаете, что он, наравне с Лейбницом, с Гете, с Карусом, открыл в глубине своего духа ту таинственную методу, которая изучает не разорванные члены природы, но все ее части в совокупности, и гармонически втягивает в себя все разнообразные знания. Тогда вы поверите своей темной надежде о полноте жизни, поверите приближению той эпохи, когда будет одна наука и один учитель, и с восторгом произнесете слова, не замеченные вами в одной старой книге: «человек есть стройная молитва земли!».

ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ КИРЕЕВСКИЙ (1806–1856)

ПИСЬМО М. П. ПОГОДИНУ (31. 12. 1855 г.)

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ 1855 ГОДА
Любезный друг Погодин, к нам, в деревню, доходят новости поздно, однакож от этого оне мало теряют своей живости. В последнем № Московских Ведомостей я прочел речь, которую ты говорил Хрулеву, и прочел с таким удовольствием, какого давно не испытывал от печатного. Тебе Бог вложил огонь в слово. Видно ты в самом деле скипелся душою с жизнию нашего отечества, что при каждом явлении этой жизни, при страдании ее, при радости, у тебя вырывается из сердца настоящий звук. Твои голоса, т.е. не печатанные, - возбуждают почти общее сочувствие. Разумеется не все, но большая часть. В речи Хрулеву меня особенно поразила и обрадовала мысль о том, что Европа не догадывается, сколько добра извлечет Россия из того зла, которое она думает ей нанесть. Я думал, что я один утешаю себя этою мыслию, и хотел бы обнять тебя, видя, что ты говоришь, что я думаю. Твоя уверенность укрепляет мою. Да, любезный друг, эти страданья очистительные; эта болезнь к здоровью. Мы бы загнили и задохлись без этого потрясения до самых костей. Россия мучается, но это муки рождения. Тот не знает России и не думает о ней в глубине сердца, кто не видит и не чувствует, что из нее рождается что-то великое, не бывалое в мире. - Общественный дух начинает пробуждаться. Ложь и неправда, главные наши язвы, начинают обнаруживаться. Ужасно, невыразимо тяжело это время; но какою ценою нельзя купить того блаженства, чтобы Русский православный дух, - дух истинной Христианской веры, - воплотился в Русскую общественную и семейную жизнь! А возможность этого потому только невероятна, что слишком прекрасна.
Впрочем, в стремлении к Русскому народному духу, есть возможность недоразумения, которое, к сожалению, часто встречается, и многое путает.
Под Русским духом разумеют не одушевление общечеловеческого ума духом православного, истинного христианства, - но только отрицание ума западного. Под н а р о д н ы м разумеют не целостный состав государства, но одно п р о с т о н а р о д н о е, - смешанный отпечаток полуизглаженных прежних общественных форм, давно изломанных, и следовательно, уже не восстановимых. Дух живит, - но улетает, когда им хотят наполнить разбитые формы.
Очень бы ты обязал меня, если бы нашел минуту поделиться теми мыслями, которые теперь тебя занимают. Не написал ли ты чего нового после отъезда из Москвы? Если бы прислал мне прочесть, то тетрадь твоя возвратилась бы скоро; а благодарность моя осталась бы невозвратною. -
Твой И. Киреевский

В Ватикане будут совмещать католические ценности с масонскими.

6 февраля в Милане итальянские масоны и представители РКЦ проведут конференцию на тему «Католическая церковь и масонство», сообщает сайт infovaticana.com.

Мероприятие пройдет в штаб-квартире Культурного фонда Ambrosianum. В нем примут участие архиепископ Миланский Марио Дельпини, президент Папской теологической академии, монсеньор Франческо Стальяно и кардинал Франческо Коккопальмерио, почетный президент Папского совета по законодательным текстам.

Организаторы мероприятия считают, что «это встреча, которую можно определить как историческую, и на которой будут рассмотрены многовековые и сложные отношения между Католической церковью и масонством».

Глава масонов Италии Стефано Бизи выступит с докладом на тему «Масонство между Ратцингером и Бергольо».

По словам масонов, конференция – «важный момент диалога, который позволит религиозным и масонам свободно обсуждать вопросы примирения масонских ценностей с католическими».

О РОЛИ СЛОВА В РУССКОЙ ИСТОРИИ
Крещение Руси, величайший цивилизационный поворот в истории России, осуществленный в конце X века, начался... с учительного слова. Вспомним, как об этом рассказывает «Повесть временных лет» в записи, размещенной под 986 годом: киевский князь Владимир, выбирая веру, встречался с представителями различных религий — иудеями, мусульманами, латинянами. Эти встречи продолжались до тех пор, пока не пришел к нему некий грек, который произнес перед князем речь о сущности православного вероучения. «Повесть временных лет» называет грека «философом», поэтому и его речь стали называть «Речью Философа».
По мнению современных исследователей, общий ход беседы грека-философа с киевским князем вполне соответствует миссионерской практике Греческой Церкви в IX–X вв. Показательно и именование грека «философом». В Византии IX–X вв. философами называли людей, имевших богословское образование или отличавшихся исключительными знаниями в богословских вопросах, недаром же это прозвание на веки вечные прикрепилось к одному из славянских просветителей — Кириллу Философу. Следовательно, о христианской вере князю Владимиру повествовал человек знающий, искренне верующий и обладающий несомненным талантом проповедника. Поэтому в ходе беседы христианские истины впервые по-настоящему запали в сердце киевского князя («Вълодимеръ же положи на сердци своем») и стали истоком будущего Крещения Руси, а, значит, учительное слово грека-философа прямо повлияло на процессы развития всей последующей отечественной истории.
Уже намного позднее было установлено, что «Речь философа» является цельной вставкой в «Повесть временных лет». Возникла дискуссия о происхождении этого текста: кто-то считал, что «Речь» была составлена на Руси (Д. С. Лихачев), другие указывали на Болгарию (А. А. Шахматов), третьи находили западнославянские корни (Н. К. Никольский). Наконец, А. С. Львов показал, что в языке «Речи» сохраняются элементы моравского и болгарского языков, поэтому была предложена версия о том, что возникла она в IX в. в Великой Моравии, а на Русь попала через Болгарию (см.: Львов А.С. Исследование Речи Философа // Памятники древнерусской письменности. М., 1968). Искусственное включение «Речи» в летописный текст породило сомнение в самом факте беседы грека-философа с киевским князем. Однако известный специалист по данной эпохе А. Ю. Карпов отмечает: «Искусственное включение «Речи Философа» в летопись, вовсе не означает, что весь рассказ о проповеди является простой выдумкой летописца. Составитель летописного сказания, вероятно, воспользовался готовым славянским сочинением, вложил его в уста греческого проповедника» (см.: Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 179). Кроме того, учитывая раннее происхождение текста «Речи» (IX в.), мы вправе предположить, что Владимир Святославич мог быть знаком с его содержанием.
Вначале православной русской цивилизации было Слово…

В идейно-философском смысле Россия находится в окончании длительного исторического периода самоидентификации. Сегодняшний спор условных западников и славянофилов – это финальная битва перед решающим выбором дальнейшего развития страны. При этом вектор движения западного мира и последствия его преобразования на этом пути – очевидны: рациональный протестантизм с пиком в нацизме, секуляризация с продолжением в технократическом трансгуманизме и транссексуализме, а также либерализация индивидуумов как ширма для подмены власти народа. Этот образ не окончен, но с учетом выбранной линии развития, итог будет намного нелицеприятнее сегодняшнего. Причина происходящего: свобода воли при одновременном отказе от главенствующей роли Бога – доминанта западного мира с XIV века.

Россия больна западноцентризмом: каким должно быть лекарство, и куда пойдем дальше? – в новом выпуске авторской программы Анны Шафран «Стратегия национальной безопасности».

Гость студии – Сергей Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор.

СЕГОДНЯ на радио «ЗВЕЗДА» в 19:00.

📻Слушать live

📌 ПОДПИШИСЬ - @zvezda_analytics

#звездааналитика #шафран #перевезенцев

Сегодня в 19:00 на радио "Звезда" беседуем с Анной Шафран. 📻Слушать live 👆👆👆

Сегодня 16 февраля - Церковь светло празднует день памяти святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского (1912).
С Праздником, друзья!

Святой равноапостольный Николай архиепископ Японский
2010 г. 220х110
Художник-иконописец Филипп Москвитин

Тот, кто не успел послушать нашу с Аней Шафран беседу, может ее посмотреть: https://rutube.ru/video/15854f76b7c24980bd5539bd7f82fc67/?p=7MADyJOsAQoOIIORbZSGVA

Вот как можно проводить такие опросы? Методика опроса (консерваторы противопоставляются новаторам) в корне ошибочна, свидетельствует, что ни те, кто опрашивал, ни те, кого опрашивали, не имеют никакого представления о консерватизме. Кстати говоря, никаких реальных критериев консерватизма в опросе не предложено. Очередная лажа, которая выдается за научное исследование: https://yangx.top/oizmedia/3380

ЛИБЕРАЛ-СЕКУЛЯРИЗМ ИЛИ ТРАДИЦИОНАЛИЗМ – МНОГОВЕКОВОЙ СПОР ДОСТИГ ПИКА: КАКИМ БУДЕТ ВЫБОР РОССИИ?

В идейно-философском смысле Россия находится в окончании длительного исторического периода самоидентификации. Сегодняшний спор условных западников и славянофилов – это финальная битва перед решающим выбором дальнейшего развития страны. При этом вектор движения западного мира и последствия его преобразования на этом пути – очевидны: рациональный протестантизм с пиком в нацизме, секуляризация с продолжением в технократическом трансгуманизме и транссексуализме. Этот образ не окончен, но с учетом выбранной линии развития, итог будет намного нелицеприятнее сегодняшнего. Причина происходящего: свобода воли при одновременном отказе от главенствующей роли Бога – доминанта западного мира с XIV века.

Европейская философская мысль последних веков строилась с опорой на суперчеловека, ставшего концептуальным идейным фундаментом западноцентричной модели мира. Бог в этой мир-системе вторичен, первичен человек – творец технологического прогресса. Как следствие – внедрение и распространение технологий формата «мозг-компьютер», руководящая роль Искусственного интеллекта в социально-экономическом управлении и отъем прав на самоопределение у отдельных граждан и целых государств. В качестве прямых доказательств этого утверждения можно привести опыты по вживлению в мозг человека специального чипа компанией Илона Маска, модерирование и саморегуляция соцсетей и целого ряда других платформ с помощью ИИ и бесправный Европарламент, управляемый из-за океана.

Россия больна западноцентризмом: каким должно быть лекарство, и куда пойдем дальше? – в новом выпуске авторской программы Анны Шафран «Стратегия национальной безопасности».

Гость студии – Сергей Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор.

📻Ссылки на наши эфиры:
ВКонтакте
YouTube
Одноклассники
RUTUBE
Дзен
Яндекс.Музыка
Саундстрим
Звук

📌 ПОДПИШИСЬ - @zvezda_analytics

#звездааналитика #шафран #перевезенцев

Геннадий Викторович Хазанов — полный кавалер ордена "За заслуги перед Отечеством", то есть последовательно от IV до I степени, придворный шут.

Напомню, что великий и блистательный академик Андрей Анатольевич Зализняк от Отечества не получил и значка.

Это к вопросу о том, какая эпоха заканчивается.

Эпоха придворных злых шутов и кровавых клоунов медленно издыхает в корчах.

Ядовитому злюке Жванецкому место только в Ростове-на-Дону нашлось.

Чёрная мамба постсоветской элиты после того, как посадили её гламурных подчинённых, будет стареть, встречая презрение новых гламурных девчонок.

Двухметровый павлин шагает по развалинам разбитых городов и озирается с ужасом.

И сколько ещё такого впереди...

Долго, очень долго они плевали в людей. Но лишь чуть дохнул ветер...

Не та‌ко нечести‌вiи, не та‌ко: но я‌ко пра‌хъ, его‌же воз­мета‌етъ вѣ‌тръ от­ лица‌ земли‌.
Сегѡ‌ ра‌ди не воскре‌снꙋтъ нечести‌вїи на сꙋ‌дъ, нижѐ грѣ‌шницы въ совѣ‌тъ првⷣныхъ.
Ꙗ҆‌кѡ вѣ‌сть гдⷭ҇ь пꙋ‌ть првⷣныхъ, и҆ пꙋ‌ть нечести‌выхъ поги‌бнетъ.

https://yangx.top/imnotbozhena/41674

ЧТО ТАКОЕ ИМПЕРИЯ?
ИМПЕРИЯ (от лат. imperium — «имеющий власть, могущественный») — особый тип государственности. Целью всякой империи является установление политического, социокультурного, религиозного и экономического господства. Имперскую государственность характеризуют несколько признаков:
персонифицированная роль правителя;
четко обозначенная имперская идея, миссия и предназначение;
культивирование традиционных устоев жизнедеятельности общества;
опора на исторически свойственную данному обществу религиозную самобытность;
наличие стержневого этноса (титульной нации);
специфическая полиэтничность (стержневой этнос формирует баланс интересов вместе с малыми этносами);
формирование имперской элиты за счет включения представителей элит всех входящих в империю этносов;
цивилизационная унификация на всей территории;
элементы социокультурной автономии в регионах, вплоть до сохранения местного законодательства.
По форме правления империи чаще всего представляет собой монархическое государство, главой которого является император, носящий в зависимости от страны разные титулы (шахиншах, император, василевс, каган и др.). Однако империей может считаться монархическое государство с выборными представительными органами, а также государство с республиканской формой правления, но сильной президентской властью.
По форме государственного устройства империя сочетает в себе одновременно элементы унитарного и федеративного государства, при этом вошедшие в состав империи народы могут сохранять собственную государственность. Империи бывают колониальные, т. е. устанавливающими свое господство над завоеванными колониями в интересах метрополии (Римская, Британская, Испанская, Португальская, Японская и др. империи), и континентальные, присоединявшие соседние территории и в целях безопасности, сразу же превращавшие их в свои провинции, в которых начинали действовать имперские законы (Арабская, Китайская, Российская и др. империи). В отечественной и зарубежной литературе существуют разные подходы к пониманию сущности империи, а также различные оценки имперской государственности (К. Шмитт, С. Хау, Д. Ливен, Г. Мюнклер, П. Бьюкенен, Э. Тодд, В. А. Ачкасов, В. А. Малахов, А. И. Миллер, М. Б. Смолин и др.).

ЧТО ТАКОЕ САМОДЕРЖАВИЕ?
САМОДЕРЖАВИЕ — русское определение единовластия наследственного монарха, при котором государю принадлежали верховные права в законодательстве, управлении страной, командовании армией и др. Образовано от слов «сам» и «держу», т. е. «держу власть», «обладаю властью» в силу собственного могущества. В XV–XVII вв. титул «самодержец» означал независимость государя, который стоит во главе независимого государства, т. е. в этот исторический период являлся свидетельством национального суверенитета. Как считали современники, единственная в мире истинная православная держава должна была управляться единственным в мире истинным православным самодержцем, т. е. независимым, самостоятельным государем, получившим право управлять своей страной от Самого Господа.
Впервые в русской истории «самодержцем» был назван галицко-волынский князь Роман Мстиславич (Галицко-Волынская летопись, XIII в.). С кон. XV в. титул «самодержец» применяли по отношению к Ивану III Васильевичу (великий князь в 1462–1505 гг.) и его сыновьям Ивану Ивановичу Молодому (соправитель отца в 1477–1490 гг.) и Василию III Ивановичу (великий князь в 1505–1533 гг.), а также ко внуку Ивану IV Васильевичу (великий князь в 1533–1547 гг., царь в 1547–1584 гг.). Включен в официальный титул государя при царе Федоре Ивановиче (русский царь в 1584–1598 гг.). В дальнейшем титул «самодержец» носили все русские государи.
Как политическая система, русское самодержавие претерпело эволюцию. В кон. XV – XVII вв. это была сословно-представительная монархия, власть государя ограничивалась правами Боярской думы, Земских соборов, земского самоуправления и Русской Церкви. В XVIII – нач. XX в. русское самодержавие приобрело абсолютистский характер, впрочем, государи заметно зависели от мнение российского дворянства («дворянская империя»). В 1906–1917 гг. самодержавная власть царя была вновь ограничена (т. н. «думская монархия»).
Российскому самодержавному государству были присущи значительные внутренние противоречия. Но в целом русское самодержавное государство сыграло выдающуюся роль в отечественной истории.

ЧТО ТАКОЕ «ЗЕМЛЯ» В РУССКОМ ПОНИМАНИИ?
ЗЕМЛЯ — общее для всех славянских народов понятие, имеющее широкое смысловое содержание: земля, как место обитания людей, земной мир (противоположный идеальное, «вышнему» миру); земля, как основание чего-либо, низ; земля как поверхность; земля, как одна из четырех стихий; земля, как суша, «твердь»; земля как почва, верхний слой и др. В социально-политическом смысле в русском языке понятие «земля» означало: «страна», «государство», «народ, населяющий страну», «выборные органы самоуправления». В IX–X вв. территория каждого из восточнославянских союзов племен назывались «землей»: «Деревская земля», «Полоцкая земля», «Киевская земля» и др. Со вт. пол. IX в. после своего возникновения славяно-русское государство стало именоваться «Русской землей» в значении «Русское государство» (впервые в ПВЛ под 852 и 862 г.). В XII–XIV вв. «землей» в значении «государство», именовались каждое из вновь возникших русских княжеств: Суздальская земля, Полоцкая земля, Галицкая земля, Тверская земля и др. При этом сохранялось общее для всех «земель» наименование «Русская земля», которая считалась коллективной собственностью княжеского рода, известного позднее как «Рюриковичи». В кон. XV–XVI вв. после появление в русском политическом лексиконе понятия «государство», понятие «земля» в этом значении постепенно перестало использоваться. «Земля» в значениях «народ, населяющий страну» и «выборные органы самоуправления» известно с сер. X в. (ПВЛ под 945 г.). Производные от этого значения: «земство», «земская власть», «земская изба», «земский староста», «земское ополчение» и др. В XVI–XVII вв. «Земля» или «Вся Земля» — одно из названий сословно-представительных собраний («соборов»), созываемых русскими царями для совета с народом и позднее в отечественной историографии названных «Земскими соборами».