Полковые храмы
Из нашего учебного пособия для 8 класса
В XVIII столетии возникла традиция строительства в расположении гвардейских полков в Санкт-Петербурге так называемых «полковых» храмов. Главным гвардейским храмом России считался Спасо-Преображенский собор, устроенный в расположении Преображенского полка, и носивший официальное именование «Собор Преображения Господня всей гвардии». В расположении Семеновского полка основали храм в память Введения во храм Пресвятой Богородицы, названный так в честь полковой иконы (уничтожен в 1930-е гг.). Храмом Измайловского полка стал Свято-Троицкий собор. Николо-Бoгoявлeнский (Никольский) морской собор был храмом Гвардейского флотского экипажа, и традиционно окормлял моряков русского флота.
На фото: Собор Преображения Господня всей гвардии в Петербурге. Современное фото; Собор Введения во Храм Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Семёновского полка в Петербурге. Фото 1900-х гг.; Собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Современное фото; Морской собор Святителя Николая Чудотворца и Богоявления. Современное фото.
Из нашего учебного пособия для 8 класса
В XVIII столетии возникла традиция строительства в расположении гвардейских полков в Санкт-Петербурге так называемых «полковых» храмов. Главным гвардейским храмом России считался Спасо-Преображенский собор, устроенный в расположении Преображенского полка, и носивший официальное именование «Собор Преображения Господня всей гвардии». В расположении Семеновского полка основали храм в память Введения во храм Пресвятой Богородицы, названный так в честь полковой иконы (уничтожен в 1930-е гг.). Храмом Измайловского полка стал Свято-Троицкий собор. Николо-Бoгoявлeнский (Никольский) морской собор был храмом Гвардейского флотского экипажа, и традиционно окормлял моряков русского флота.
На фото: Собор Преображения Господня всей гвардии в Петербурге. Современное фото; Собор Введения во Храм Пресвятой Богородицы лейб-гвардии Семёновского полка в Петербурге. Фото 1900-х гг.; Собор Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Современное фото; Морской собор Святителя Николая Чудотворца и Богоявления. Современное фото.
Как турецкие пушки вот уже почти двести лет охраняют православный храм
Из нашего учебного пособия для 9 класса
В 1827–1829 гг. по проекту В. П. Стасова в Санкт-Петербурге возвели новое здание Спасо-Преображенского собора, или, как его называли, «Собора всей гвардии», которое и стоит по сию пору. Вокруг собора был разбит сквер, обнесённый оградой. В память о доблестных победах русского оружия в войне с турками ограду собора составили из стволов турецких пушек, захваченных в боях. Внутри Спасо-Преображенского собора всей гвардии находились многочисленные трофеи, отбитые у турок, а также полковые знамёна русских гвардейских полков.
Из нашего учебного пособия для 9 класса
В 1827–1829 гг. по проекту В. П. Стасова в Санкт-Петербурге возвели новое здание Спасо-Преображенского собора, или, как его называли, «Собора всей гвардии», которое и стоит по сию пору. Вокруг собора был разбит сквер, обнесённый оградой. В память о доблестных победах русского оружия в войне с турками ограду собора составили из стволов турецких пушек, захваченных в боях. Внутри Спасо-Преображенского собора всей гвардии находились многочисленные трофеи, отбитые у турок, а также полковые знамёна русских гвардейских полков.
Что такое «Русская земля»?
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Слово «государство» в русском политическом лексиконе возникло довольно поздно, только в конце XV в., а закрепилось в конце XVI—XVII вв. Но, естественно, это не значит, что у русского народа до конца XV в. не было государства или не было понятия, синонимичного понятию «государство». Было и первое, и второе, только для их обозначения использовалось понятие «Земля». Понятие «земля» в славянском мировоззрение обладает двумя очень важными характеристиками. Во-первых, само слово «земля», в разных огласовках, является общим для всех славянских народов и имеет широкое смысловое содержание. Так, известно минимум десять значений слова «земля» в русском языке только в период с XI по XVII в. Еще больше значений и словообразований со словом «земля», при сохранении многих уже существовавших на тот момент, возникло в XVIII—XIX вв., что было зафиксировано В.И. Далем в его «Толковом словаре живого великорусского языка». Во-вторых, «Земля» — важнейшее понятие в древнейшей славянской мифологии, иногда персонифицируемое в языческой богине Мокошь (Макошь), иногда выступающее безымянной («Мать сыра земля»).
Впервые понятие «Русская земля» в значении «Русское государство», «Русская страна» появляется в «Повести временных лет» во фрагменте под 852 г.: «В лето 6360, индикта 15, наченшю Михаилу цесарьствовати, нача ся прозывати Руская земля». Но дело в том, что, во-первых, событие, о котором повествует «Повесть временных лет», — поход руси на Царьград, — происходило на юге, т.е. не имеет никакого отношения к «северным» руси-варягам, и во-вторых, неизвестно, о какой именно руси и о какой именно «Русской земле» идет речь. Второй раз понятие «Русская земля» возникает уже, собственно, в рассказе о призвании руси-варягов под 862 г.: «И седе старейший в Ладозе Рюрикъ, а другий, Синеусъ на Беле озере, а третей Труворъ въ Изборьсце. И от техъ варягъ прозвася Руская земля». От русов, которые у славян стали князьями, славянские земли и прозвались Русской землею, или Русью. Словосочетание «Русская земля» в значении «государство, созданное русами» или «Русское государство» очень интересно. Известно, что русы изначально этнически не были славянами, однако тот факт, что свое государство, созданное совместно с восточнославянскими племенами, они именовали на славянский лад «землей», лишний раз свидетельствует о славяноязычие русов, и этот факт подтверждает мнение о том, что русы пришли к восточным славянам из славяноязычной Южной Прибалтики.
Позднее, уже в научной исторической литературе, государство, возникшее в конце IX в. в землях восточных славян, назовут Киевской Русью, Древней Русью или Древнерусским государством.
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Слово «государство» в русском политическом лексиконе возникло довольно поздно, только в конце XV в., а закрепилось в конце XVI—XVII вв. Но, естественно, это не значит, что у русского народа до конца XV в. не было государства или не было понятия, синонимичного понятию «государство». Было и первое, и второе, только для их обозначения использовалось понятие «Земля». Понятие «земля» в славянском мировоззрение обладает двумя очень важными характеристиками. Во-первых, само слово «земля», в разных огласовках, является общим для всех славянских народов и имеет широкое смысловое содержание. Так, известно минимум десять значений слова «земля» в русском языке только в период с XI по XVII в. Еще больше значений и словообразований со словом «земля», при сохранении многих уже существовавших на тот момент, возникло в XVIII—XIX вв., что было зафиксировано В.И. Далем в его «Толковом словаре живого великорусского языка». Во-вторых, «Земля» — важнейшее понятие в древнейшей славянской мифологии, иногда персонифицируемое в языческой богине Мокошь (Макошь), иногда выступающее безымянной («Мать сыра земля»).
Впервые понятие «Русская земля» в значении «Русское государство», «Русская страна» появляется в «Повести временных лет» во фрагменте под 852 г.: «В лето 6360, индикта 15, наченшю Михаилу цесарьствовати, нача ся прозывати Руская земля». Но дело в том, что, во-первых, событие, о котором повествует «Повесть временных лет», — поход руси на Царьград, — происходило на юге, т.е. не имеет никакого отношения к «северным» руси-варягам, и во-вторых, неизвестно, о какой именно руси и о какой именно «Русской земле» идет речь. Второй раз понятие «Русская земля» возникает уже, собственно, в рассказе о призвании руси-варягов под 862 г.: «И седе старейший в Ладозе Рюрикъ, а другий, Синеусъ на Беле озере, а третей Труворъ въ Изборьсце. И от техъ варягъ прозвася Руская земля». От русов, которые у славян стали князьями, славянские земли и прозвались Русской землею, или Русью. Словосочетание «Русская земля» в значении «государство, созданное русами» или «Русское государство» очень интересно. Известно, что русы изначально этнически не были славянами, однако тот факт, что свое государство, созданное совместно с восточнославянскими племенами, они именовали на славянский лад «землей», лишний раз свидетельствует о славяноязычие русов, и этот факт подтверждает мнение о том, что русы пришли к восточным славянам из славяноязычной Южной Прибалтики.
Позднее, уже в научной исторической литературе, государство, возникшее в конце IX в. в землях восточных славян, назовут Киевской Русью, Древней Русью или Древнерусским государством.
Что такое «Русское государство»?
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
С конца XV в. в русском политическом лексиконе появляется собственно слово «государство». В отечественной историографии традиционно и справедливо считается, что в этот период московские правители впервые стали титуловаться «государями», а их владения, соответственно, впервые были названы «государством». Само слово «государство» («господарство») было производно от понятий «господарь» («хозяин», «владелец», «господин», «господарь как титул правителя») и «государь» («владелец», «хозяин», «верховный владетель», «государь как титул правителя»). В свою очередь, понятия «государь/господарь» восходят к древнейшему славянскому слову «господь» («хозяин», «владыка», «господин», «Господь Бог») и производному от него слову «госпόда» («хозяйство», «господство», «власть»). Понятие «государство» («господарство») в древнерусском языке имело несколько значений: «страна», «земля», «правление», «царствование», «власть государя». Поэтому неслучайно, что синонимом понятия «государство» в древнерусском языке выступают понятия «держава» («владычество», «могущество», «владение», «власть», «правление», «страна», «государство»), «державство» («государственная власть», «владение») и «державный» («сильный», «могущественный», «царственный», «независимый», «имеющий суверенитет»), происходящие в свою очередь от славянского глагола «держать» («взяв что-либо, ухватившись за что-либо, не выпускать из рук; иметь в руках», «иметь у себя, при себе», «хранить, сохранять»). Интересно, что происхождение титула «государь» до сих пор вызывает дискуссии, его истоки ищут или в Юго-Восточной Европе, или в Великом княжестве Литовском, или же указывают на русские корни. Интересно также, что до обретения Московским государством полной независимости, в отдельных случаях титул «государь» соотносился не с только с личностью, но рассматривался и как почетный титул города, в частности Новгорода. Но как бы там ни было, в традиционном русском понимании «государство» («господарство») — это страна (земля), которой наследственно владеет и правит независимый «государь» («господарь»), наследственная «отчина» государя.
Подобное мироощущение — свое личное и, видимо, всех русских государей, а также мироощущение большинства своих подданных — очень точно выразил первый русский царь Иван IV Васильевич в письме польскому королю Стефану Баторию, избранному польской шляхтой на престол: «Государствуем от великаго Рюрика 717 летъ, а ты вчера на таком великом государстве, в своем роду первое тебя по Божей милости обрали народи и станы королевства Полскаго, да посадили тебя на те государствуя устраивати их, а не владети ими… А нам всемогущая десница Божия дала государство, а от человекъ нихто же, и Божиею десницею и милостию владеемъ своим государством сами, а не от человекъ приемлем государство, развее сынъ ото отца отеческое наследие по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людем креста не целуем». При этом слова «нам всемогущая десница Божия дала государство» не означают то, что русский царь получил в управление от Господа конкретную страну, конкретную территорию. В данном случае подразумевается совершенно иное значение слово «государство»: русский царь самим Господом был наделен правом «государствовать», т. е. быть «государем» и «самовластно и самодержавно» владеть своим «государством», как собственной вотчиной. И в единственной сохранившейся духовной грамоте Ивана Васильевича царь впервые в отечественной истории как своей вотчиной «благословляет» сына Ивана Ивановича «своим царством Руским»
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
С конца XV в. в русском политическом лексиконе появляется собственно слово «государство». В отечественной историографии традиционно и справедливо считается, что в этот период московские правители впервые стали титуловаться «государями», а их владения, соответственно, впервые были названы «государством». Само слово «государство» («господарство») было производно от понятий «господарь» («хозяин», «владелец», «господин», «господарь как титул правителя») и «государь» («владелец», «хозяин», «верховный владетель», «государь как титул правителя»). В свою очередь, понятия «государь/господарь» восходят к древнейшему славянскому слову «господь» («хозяин», «владыка», «господин», «Господь Бог») и производному от него слову «госпόда» («хозяйство», «господство», «власть»). Понятие «государство» («господарство») в древнерусском языке имело несколько значений: «страна», «земля», «правление», «царствование», «власть государя». Поэтому неслучайно, что синонимом понятия «государство» в древнерусском языке выступают понятия «держава» («владычество», «могущество», «владение», «власть», «правление», «страна», «государство»), «державство» («государственная власть», «владение») и «державный» («сильный», «могущественный», «царственный», «независимый», «имеющий суверенитет»), происходящие в свою очередь от славянского глагола «держать» («взяв что-либо, ухватившись за что-либо, не выпускать из рук; иметь в руках», «иметь у себя, при себе», «хранить, сохранять»). Интересно, что происхождение титула «государь» до сих пор вызывает дискуссии, его истоки ищут или в Юго-Восточной Европе, или в Великом княжестве Литовском, или же указывают на русские корни. Интересно также, что до обретения Московским государством полной независимости, в отдельных случаях титул «государь» соотносился не с только с личностью, но рассматривался и как почетный титул города, в частности Новгорода. Но как бы там ни было, в традиционном русском понимании «государство» («господарство») — это страна (земля), которой наследственно владеет и правит независимый «государь» («господарь»), наследственная «отчина» государя.
Подобное мироощущение — свое личное и, видимо, всех русских государей, а также мироощущение большинства своих подданных — очень точно выразил первый русский царь Иван IV Васильевич в письме польскому королю Стефану Баторию, избранному польской шляхтой на престол: «Государствуем от великаго Рюрика 717 летъ, а ты вчера на таком великом государстве, в своем роду первое тебя по Божей милости обрали народи и станы королевства Полскаго, да посадили тебя на те государствуя устраивати их, а не владети ими… А нам всемогущая десница Божия дала государство, а от человекъ нихто же, и Божиею десницею и милостию владеемъ своим государством сами, а не от человекъ приемлем государство, развее сынъ ото отца отеческое наследие по благословению приемлет самовластно и самодержавно, а своим людем креста не целуем». При этом слова «нам всемогущая десница Божия дала государство» не означают то, что русский царь получил в управление от Господа конкретную страну, конкретную территорию. В данном случае подразумевается совершенно иное значение слово «государство»: русский царь самим Господом был наделен правом «государствовать», т. е. быть «государем» и «самовластно и самодержавно» владеть своим «государством», как собственной вотчиной. И в единственной сохранившейся духовной грамоте Ивана Васильевича царь впервые в отечественной истории как своей вотчиной «благословляет» сына Ивана Ивановича «своим царством Руским»
«Хозяин земли Русской»
В 1897 году в ходе первой всероссийской переписи населения царь Николай II Александрович в анкетной графе «род деятельности» написал знаменитые слова: «Хозяин земли Русской». Позднее, когда уже в советское время, эти слова последнего русского самодержца стали известны, они неоднократно удостаивались различных язвительных и даже издевательских комментариев, мол, «тоже, нашелся хозяин…» Да и в наши дни можно найти такие же оценки. Помимо чисто политических причин, подобное отношение к этой фразе императора Николая Александровича объясняется элементарным… незнанием предмета обсуждения. Фраза «Хозяин земли Русской» - это дословное воспроизведение официального титула русских правителей, утвердившегося еще в конце XV в.: «Государь всея Руси», т.е. «владелец», «хозяин» Русской земли, потому что вся Русь воспринималась русскими правителями «отчиной», наследственной собственностью (и была таковой на самом деле!). Так что, государь Николай Александрович хорошо знал историю, а вот комментаторы его фразы – нет.
В 1897 году в ходе первой всероссийской переписи населения царь Николай II Александрович в анкетной графе «род деятельности» написал знаменитые слова: «Хозяин земли Русской». Позднее, когда уже в советское время, эти слова последнего русского самодержца стали известны, они неоднократно удостаивались различных язвительных и даже издевательских комментариев, мол, «тоже, нашелся хозяин…» Да и в наши дни можно найти такие же оценки. Помимо чисто политических причин, подобное отношение к этой фразе императора Николая Александровича объясняется элементарным… незнанием предмета обсуждения. Фраза «Хозяин земли Русской» - это дословное воспроизведение официального титула русских правителей, утвердившегося еще в конце XV в.: «Государь всея Руси», т.е. «владелец», «хозяин» Русской земли, потому что вся Русь воспринималась русскими правителями «отчиной», наследственной собственностью (и была таковой на самом деле!). Так что, государь Николай Александрович хорошо знал историю, а вот комментаторы его фразы – нет.
Перечитал пост "Хозяин земли Русской", и понял, что в нем не хватает естественной завершающей фразы. Исправляюсь:
Впрочем, для большинства этих комментаторов русская история не была своей...
Впрочем, для большинства этих комментаторов русская история не была своей...
Из "Российской газеты" от 13 декабря 2022 г.
"Путин поручил проработать объединение школьных курсов всеобщей истории и истории России
"История России" и "Всеобщая история" будут преподаваться в российских школах одним курсом. Такое поручение президент России Владимир Путин дал по итогам встречи с историками и представителями традиционных религий, которая прошла 4 ноября"
https://rg-ru.turbopages.org/turbo/rg.ru/s/2022/12/13/putin-poruchil-prorabotat-obedinenie-shkolnyh-kursov-vseobshchej-istorii-i-istorii-rossii.html
А вы говорите причем здесь академик Чубарьян...
Если так дело пойдет дальше, следующие поколения будут уезжать из России сразу после окончания школы. Вот что бывает, когда русская история для этих "стратегов" от образования совсем не своя...
"Путин поручил проработать объединение школьных курсов всеобщей истории и истории России
"История России" и "Всеобщая история" будут преподаваться в российских школах одним курсом. Такое поручение президент России Владимир Путин дал по итогам встречи с историками и представителями традиционных религий, которая прошла 4 ноября"
https://rg-ru.turbopages.org/turbo/rg.ru/s/2022/12/13/putin-poruchil-prorabotat-obedinenie-shkolnyh-kursov-vseobshchej-istorii-i-istorii-rossii.html
А вы говорите причем здесь академик Чубарьян...
Если так дело пойдет дальше, следующие поколения будут уезжать из России сразу после окончания школы. Вот что бывает, когда русская история для этих "стратегов" от образования совсем не своя...
Российская газета
Путин поручил проработать объединение школьных курсов всеобщей истории и истории России
"История России" и "Всеобщая история" будут преподаваться в российских школах одним курсом. Такое поручение президент России Владимир Путин дал по итогам встречи с историками и представителями традиционных религий, которая прошла 4 ноября. "Проработать вопрос…
Если дело с историческим образованием пойдет дальше по этому пути, следующие поколения будут уезжать из России сразу после окончания школы. Вот что бывает, когда русская история для этих "стратегов" от образования совсем не своя...
Как мне передали участники той встречи, ак. Чубарьян скромно признался, что это решение было принято после его личного разговора с "первым". Россия должна знать своего героя!
Лишь только стало известно о том, что прислужники глобализма в нашей стране пытаются размыть, а то и отменить изучение истории России в средней школе, почему-то сразу вспомнилось вот это:
«…Слово «космополит» в переводе с греческого означает — гражданин мира. Космополитизм — это проповедь так называемого «мирового гражданства», отказа от принадлежности к какой бы то ни было нации, ликвидации национальных традиций и культуры народов под ширмой создания «мировой», «общечеловеческой» культуры. Космополитизм — это отрицание исторически сложившихся особенностей в развитии народов, отрицание национальных интересов, национальной независимости, государственного суверенитета народов. Космополитизм от своего возникновения и до наших дней являлся и является идеологическим оружием в руках эксплуататорских классов для оправдания и прикрытия их захватнической политики...
В современных условиях космополитизм является идеологией американского господства над всем миром, идеологией подавления свободы и независимости народов — больших и малых, идеологией колонизации европейского — и не только европейского — континента.
Идеологи американских монополистов и их правосоциалистические лакеи со всей силой обрушиваются на понятие национального суверенитета и национальной независимости. Они третируют это понятие как устаревшее, требуют выбросить его в мусорный ящик истории, ибо народы якобы должны отказаться от своих национальных интересов и традиций, предав свое национальное достоинство...
Идеологи империалистической реакции пытаются представить откровенно агрессивный курс американских правящих кругов, их стремление к закабалению народов как «закономерное» движение истории, как «веление» исторической необходимости».
Из статьи в газете «Правда» «Космополитизм — идеологическое оружие американской реакции». 7 апреля 1949 г. Полный текст статьи: https://alexanderyakovlev.org/fond/issues-doc/69614
«…Слово «космополит» в переводе с греческого означает — гражданин мира. Космополитизм — это проповедь так называемого «мирового гражданства», отказа от принадлежности к какой бы то ни было нации, ликвидации национальных традиций и культуры народов под ширмой создания «мировой», «общечеловеческой» культуры. Космополитизм — это отрицание исторически сложившихся особенностей в развитии народов, отрицание национальных интересов, национальной независимости, государственного суверенитета народов. Космополитизм от своего возникновения и до наших дней являлся и является идеологическим оружием в руках эксплуататорских классов для оправдания и прикрытия их захватнической политики...
В современных условиях космополитизм является идеологией американского господства над всем миром, идеологией подавления свободы и независимости народов — больших и малых, идеологией колонизации европейского — и не только европейского — континента.
Идеологи американских монополистов и их правосоциалистические лакеи со всей силой обрушиваются на понятие национального суверенитета и национальной независимости. Они третируют это понятие как устаревшее, требуют выбросить его в мусорный ящик истории, ибо народы якобы должны отказаться от своих национальных интересов и традиций, предав свое национальное достоинство...
Идеологи империалистической реакции пытаются представить откровенно агрессивный курс американских правящих кругов, их стремление к закабалению народов как «закономерное» движение истории, как «веление» исторической необходимости».
Из статьи в газете «Правда» «Космополитизм — идеологическое оружие американской реакции». 7 апреля 1949 г. Полный текст статьи: https://alexanderyakovlev.org/fond/issues-doc/69614
В. Н. Татищев о пользе истории
«…О пользе истории не потребно бы толковать, которое всяк видеть и ощущать может… Посему можно кратко сказать, что никаков человек, и един стан, промысл, наука, ниже кое-либо правительство, меньше человек единственный без знания оной совершен, мудр и полезен быть не может… Что собственно о пользе русской истории принадлежит, то равно, как о всех прочих, разуметь должно, и всякому народу и области знание своей собственной истории и географии весьма нужнее, нежели посторонних. Однако ж должно и то за верно почитать, что без знания иностранных своя не будет ясна и достаточна… И хотя нас европейские историки тем порицают, якобы мы историй древних не имели и о древности своей не знали для того, что они о том, какие мы истории имеем, неизвестны… Но я еще точно и ясно скажу, что все европейские преславнейшие историки, сколько бы о русской истории ни трудились, о многих древностях правильно знать и сказать без читания наших не могут; например, о прославившихся в здешних странах в древности народах, яко амазонах, аланах, гунах, оварах, кимбрах и киммерах, яко же о всех скифах, сарматах и славянах, их роде, начале, древних жилищах и прехождениях, о славных в древности великих градех и областех исседомов, есседонов, аргипеев, команов и пр., где они были и как ныне зовутся, нимало не знают, разве от истории русской изъясненной неоспоримую истину обрести могут. Наипаче же нужна сия история не токмо нам, но и всему ученому миру, что через нее неприятелей наших, яко польских и других, басни и сущие лжи, к поношению наших предков вымышленные, обличатся и опровергнутся…»
Из нашего учебного пособия для 8 класса
«…О пользе истории не потребно бы толковать, которое всяк видеть и ощущать может… Посему можно кратко сказать, что никаков человек, и един стан, промысл, наука, ниже кое-либо правительство, меньше человек единственный без знания оной совершен, мудр и полезен быть не может… Что собственно о пользе русской истории принадлежит, то равно, как о всех прочих, разуметь должно, и всякому народу и области знание своей собственной истории и географии весьма нужнее, нежели посторонних. Однако ж должно и то за верно почитать, что без знания иностранных своя не будет ясна и достаточна… И хотя нас европейские историки тем порицают, якобы мы историй древних не имели и о древности своей не знали для того, что они о том, какие мы истории имеем, неизвестны… Но я еще точно и ясно скажу, что все европейские преславнейшие историки, сколько бы о русской истории ни трудились, о многих древностях правильно знать и сказать без читания наших не могут; например, о прославившихся в здешних странах в древности народах, яко амазонах, аланах, гунах, оварах, кимбрах и киммерах, яко же о всех скифах, сарматах и славянах, их роде, начале, древних жилищах и прехождениях, о славных в древности великих градех и областех исседомов, есседонов, аргипеев, команов и пр., где они были и как ныне зовутся, нимало не знают, разве от истории русской изъясненной неоспоримую истину обрести могут. Наипаче же нужна сия история не токмо нам, но и всему ученому миру, что через нее неприятелей наших, яко польских и других, басни и сущие лжи, к поношению наших предков вымышленные, обличатся и опровергнутся…»
Из нашего учебного пособия для 8 класса
Н. М. Карамзин о важности истории
«История в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности; скрижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего.
Правители, законодатели действуют по указаниям Истории, и смотрят на её листы, как мореплаватели на чертежи морей. Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, а жизнь кратковременна. Должно знать, как искони мятежные страсти волновали гражданское общество и какими способами благотворная власть ума обуздывала их бурное стремление, чтобы учредить порядок, согласить выгоды людей и даровать им возможное на земле счастие.
Но и простой гражданин должен читать Историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, бывали ещё ужаснейшие, и государство не разрушалось; она питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости, которая утверждает наше благо и согласие общества. Вот польза: сколько же удовольствий для сердца и разума!..
С охотою и ревностию посвятив двенадцать лет, и лучшее время моей жизни, на сочинение сих осьми или девяти томов, могу по слабости желать хвалы и бояться осуждения; но смею сказать, что это для меня не главное… Мы одно любим, одного желаем: любим Отечество; желаем ему благоденствия ещё более, нежели славы; желаем, да не изменится никогда твердое основание нашего величия; да правила мудрого самодержавия и Святой Веры более и более укрепляют союз частей; да цветет Россия… по крайней мере долго, долго, если на земле нет ничего бессмертного, кроме души человеческой!»
Иллюстрация: Портрет Н. М. Карамзина. Художник В. А. Тропинин. 1818 г.
Из нашего учебного пособия для 9 класса
«История в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности; скрижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего.
Правители, законодатели действуют по указаниям Истории, и смотрят на её листы, как мореплаватели на чертежи морей. Мудрость человеческая имеет нужду в опытах, а жизнь кратковременна. Должно знать, как искони мятежные страсти волновали гражданское общество и какими способами благотворная власть ума обуздывала их бурное стремление, чтобы учредить порядок, согласить выгоды людей и даровать им возможное на земле счастие.
Но и простой гражданин должен читать Историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, бывали ещё ужаснейшие, и государство не разрушалось; она питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости, которая утверждает наше благо и согласие общества. Вот польза: сколько же удовольствий для сердца и разума!..
С охотою и ревностию посвятив двенадцать лет, и лучшее время моей жизни, на сочинение сих осьми или девяти томов, могу по слабости желать хвалы и бояться осуждения; но смею сказать, что это для меня не главное… Мы одно любим, одного желаем: любим Отечество; желаем ему благоденствия ещё более, нежели славы; желаем, да не изменится никогда твердое основание нашего величия; да правила мудрого самодержавия и Святой Веры более и более укрепляют союз частей; да цветет Россия… по крайней мере долго, долго, если на земле нет ничего бессмертного, кроме души человеческой!»
Иллюстрация: Портрет Н. М. Карамзина. Художник В. А. Тропинин. 1818 г.
Из нашего учебного пособия для 9 класса
Владимир Мономах о том, как правитель должен относиться к своим подданным (из «Поучения детям»)
«Более же всего убогих не забывайте, но сколько можете по силам вашим, кормите, и сироте <милостыню> подавайте, и вдовицу сами оправдывайте, а не давайте сильным погубить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет достоин смерти, не губите никакой души христианской… Епископов, и священников, и игуменов почитайте, с любовью принимайте от них благословение, и не отстраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы принять по их молитве от Бога… Старых почитайте, как отца, а молодых — как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем смотрите… И мимо человека не пройдите, не поприветствовав, доброе слово ему скажите. Жену свою любите, но не дайте им над собою власти. А вот вам конец всему: страх Божий имейте превыше всего… Прочитав же грамотку эту, поспешите на всякие дела добрые, славя Бога со святыми Его…».
Иллюстрация: Князь Владимир Мономах на киевском княжении. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.
Из нашего учебного пособия для 6 класса
«Более же всего убогих не забывайте, но сколько можете по силам вашим, кормите, и сироте <милостыню> подавайте, и вдовицу сами оправдывайте, а не давайте сильным погубить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет достоин смерти, не губите никакой души христианской… Епископов, и священников, и игуменов почитайте, с любовью принимайте от них благословение, и не отстраняйтесь от них, и по силам любите и заботьтесь о них, чтобы принять по их молитве от Бога… Старых почитайте, как отца, а молодых — как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем смотрите… И мимо человека не пройдите, не поприветствовав, доброе слово ему скажите. Жену свою любите, но не дайте им над собою власти. А вот вам конец всему: страх Божий имейте превыше всего… Прочитав же грамотку эту, поспешите на всякие дела добрые, славя Бога со святыми Его…».
Иллюстрация: Князь Владимир Мономах на киевском княжении. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.
Из нашего учебного пособия для 6 класса
А вот эти слова о значении истории как-то прямо очень современны, хотя написаны 273 года назад…
М. В. Ломоносов о пользе истории
«Чем военныя сердца вящше к мужественному против врагов действию и к храброму защищению Отечества побуждаются, как славными примерами великих Героев? Сии приводит на память История и Стихотворство, которое, прошедшия деяния живо описуя, как настоящия представляет: обоими прехвальныя дела великих Государей из мрачных челюстей едкия древности исторгаются».
Иллюстрация: М. В. Ломоносов. Гравюра Э. Фессара и К. А. Вортмана. 1757 г. Прижизненное изображение.
Из нашего учебного пособия для 8 класса
М. В. Ломоносов о пользе истории
«Чем военныя сердца вящше к мужественному против врагов действию и к храброму защищению Отечества побуждаются, как славными примерами великих Героев? Сии приводит на память История и Стихотворство, которое, прошедшия деяния живо описуя, как настоящия представляет: обоими прехвальныя дела великих Государей из мрачных челюстей едкия древности исторгаются».
Иллюстрация: М. В. Ломоносов. Гравюра Э. Фессара и К. А. Вортмана. 1757 г. Прижизненное изображение.
Из нашего учебного пособия для 8 класса
Первый церковный раздел на Руси
Во второй половине XI в. усобица трех сыновей Ярослава Мудрого впервые привела к расколу единой Русской митрополии: на месте одной Киевской возникли три митрополии — Киевская, Черниговская и Переяславская, находящиеся в пределах княжений соответственно Изяслава Ярославича, Святослава Ярославича и Всеволода Ярославича. Впрочем, скорее всего, номинальная власть киевского митрополита над митрополитами черниговским и переяславским сохранилась, утверждение их кандидатур проходило в Константинополе, в составе самих новых митрополий не было иных епископств, и после кончины черниговского и переяславского владык митрополия вновь воссоединилась. Однако в самом факте возникновения новых митрополий явно прослеживается активное влияние светских правителей на церковную организацию Руси, хотя это влияние и сохранялось в рамках константинопольской иерархии. Но нужно отметить и позицию Константинопольского патриархата, согласившегося на раздел Русской митрополии. В своих решениях греческие патриархи стремились соответствовать реальной политической ситуации, возникшей в том или ином подчиненном им регионе: церковная организация должна быть тесно связана с реальной политической властью. Подобного принципа константинопольские патриархи будут придерживаться и позднее, когда, например, возникнут проблемы во взаимоотношениях Владимиро-Суздальского и Галицко-Волынского княжеств или Московской Руси и Великого княжества Литовского. Необходимо обратить внимание и на другой важный факт — такая позиция Константинопольской патриархии стала примером и для многих русских правителей (князей, позднее царей), которые, следуя в своей государственной практике этой византийской традиции, всячески пытались возвысить значение «царства» над «священством».
По этой причине киевские князья иногда конфликтовали с Константинополем. В 1051 г. без согласия константинопольского патриарха, но при содействии Ярослава Мудрого, киевским митрополитом был избран русин Иларион — первый митрополит из русских (впрочем, некоторые историки считают, что Иларион все же был утвержден константинопольским патриархом в сане русского митрополита). История повторилась в середине XII в., когда киевским митрополитом, по требованию князя Изяслава Мстиславича, ненадолго был избран Климент Смолятич. В начале 1170 х гг. в конфликт с Церковью вступит владимиро-суздальский князь Андрей Юрьевич Боголюбский, желавший учредить в своем княжестве отдельную от Киева митрополию. Все эти конфликты были недолгими, хотя и свидетельствовали о стремлении русских князей контролировать деятельность Русской Церкви.
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Во второй половине XI в. усобица трех сыновей Ярослава Мудрого впервые привела к расколу единой Русской митрополии: на месте одной Киевской возникли три митрополии — Киевская, Черниговская и Переяславская, находящиеся в пределах княжений соответственно Изяслава Ярославича, Святослава Ярославича и Всеволода Ярославича. Впрочем, скорее всего, номинальная власть киевского митрополита над митрополитами черниговским и переяславским сохранилась, утверждение их кандидатур проходило в Константинополе, в составе самих новых митрополий не было иных епископств, и после кончины черниговского и переяславского владык митрополия вновь воссоединилась. Однако в самом факте возникновения новых митрополий явно прослеживается активное влияние светских правителей на церковную организацию Руси, хотя это влияние и сохранялось в рамках константинопольской иерархии. Но нужно отметить и позицию Константинопольского патриархата, согласившегося на раздел Русской митрополии. В своих решениях греческие патриархи стремились соответствовать реальной политической ситуации, возникшей в том или ином подчиненном им регионе: церковная организация должна быть тесно связана с реальной политической властью. Подобного принципа константинопольские патриархи будут придерживаться и позднее, когда, например, возникнут проблемы во взаимоотношениях Владимиро-Суздальского и Галицко-Волынского княжеств или Московской Руси и Великого княжества Литовского. Необходимо обратить внимание и на другой важный факт — такая позиция Константинопольской патриархии стала примером и для многих русских правителей (князей, позднее царей), которые, следуя в своей государственной практике этой византийской традиции, всячески пытались возвысить значение «царства» над «священством».
По этой причине киевские князья иногда конфликтовали с Константинополем. В 1051 г. без согласия константинопольского патриарха, но при содействии Ярослава Мудрого, киевским митрополитом был избран русин Иларион — первый митрополит из русских (впрочем, некоторые историки считают, что Иларион все же был утвержден константинопольским патриархом в сане русского митрополита). История повторилась в середине XII в., когда киевским митрополитом, по требованию князя Изяслава Мстиславича, ненадолго был избран Климент Смолятич. В начале 1170 х гг. в конфликт с Церковью вступит владимиро-суздальский князь Андрей Юрьевич Боголюбский, желавший учредить в своем княжестве отдельную от Киева митрополию. Все эти конфликты были недолгими, хотя и свидетельствовали о стремлении русских князей контролировать деятельность Русской Церкви.
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Почему русский царь – «Тишайший»?
Время правления царя Алексея Михайловича Романова — это время утверждения своеобразного канона представлений об идеальном православном государе. Прежде всего, идея божественного происхождения царской власти в это время была закреплена в официальных документах, в том числе в Чинах венчания на царство. Но одновременно царский указ грозил жестокой опалой всем, кто дерзнет уподоблять царя Богу. Все иные черты идеального православного государя вбирало в себя понятие «тишайший». Этот образ был взят из молитвы, которая читается во время Божественной литургии: «Еще молимся милости Божии о… мире и о тишине, и о устроении, и о оставлении грехов всего православнаго християньства». В целом «тишина» правления государя в XVII в. понималась как идеальное социально-политическое состояние всего русского общества. Все качества идеального православного государя должны были помочь в обеспечении его главной миссии — быть хранителем православной веры в России и во всем мире. Русского царя так и называли «хранитель православной веры, защитник и поборник Церкви Божией».
Примером истинного православного государя должен был стать царь Алексей Михайлович. Под руководством Стефана Вонифатьева создается образ христолюбивого царя, строгого ревнителя веры, жизнь которого полностью подчинена церковным обрядам. Но царь Алексей Михайлович и сам искренне стремился и в государственной деятельности, и в личной жизни соответствовать идеалу православного государя. Всей душой царь Алексей Михайлович хотел установления истинного христианского благочестия в России и во всем православном мире. Недаром многие современники и потомки стали прозывать царя Алексея Михайловича «Тишайшим». Они считали, что он полностью соответствует идеалу православного государя. Впрочем, реальная жизнь все-таки далека от идеальных представлений о ней…
Иллюстрация: Конный портрет царя Алексея Михайловича. Фрагмент. Неизвестный русский художник. 1670–1680 гг.
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
Время правления царя Алексея Михайловича Романова — это время утверждения своеобразного канона представлений об идеальном православном государе. Прежде всего, идея божественного происхождения царской власти в это время была закреплена в официальных документах, в том числе в Чинах венчания на царство. Но одновременно царский указ грозил жестокой опалой всем, кто дерзнет уподоблять царя Богу. Все иные черты идеального православного государя вбирало в себя понятие «тишайший». Этот образ был взят из молитвы, которая читается во время Божественной литургии: «Еще молимся милости Божии о… мире и о тишине, и о устроении, и о оставлении грехов всего православнаго християньства». В целом «тишина» правления государя в XVII в. понималась как идеальное социально-политическое состояние всего русского общества. Все качества идеального православного государя должны были помочь в обеспечении его главной миссии — быть хранителем православной веры в России и во всем мире. Русского царя так и называли «хранитель православной веры, защитник и поборник Церкви Божией».
Примером истинного православного государя должен был стать царь Алексей Михайлович. Под руководством Стефана Вонифатьева создается образ христолюбивого царя, строгого ревнителя веры, жизнь которого полностью подчинена церковным обрядам. Но царь Алексей Михайлович и сам искренне стремился и в государственной деятельности, и в личной жизни соответствовать идеалу православного государя. Всей душой царь Алексей Михайлович хотел установления истинного христианского благочестия в России и во всем православном мире. Недаром многие современники и потомки стали прозывать царя Алексея Михайловича «Тишайшим». Они считали, что он полностью соответствует идеалу православного государя. Впрочем, реальная жизнь все-таки далека от идеальных представлений о ней…
Иллюстрация: Конный портрет царя Алексея Михайловича. Фрагмент. Неизвестный русский художник. 1670–1680 гг.
Из новой книги «Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней»
6 (19) декабря — день памяти свт. Николая Мир Ликийского (Никола Зимний)
На Руси имя свт. Николая Мир Ликийского получает известность довольно рано: в Киевском Софийском соборе (сер. XI в.) присутствует мозаичное изображение святителя Николая. Однако особенное почитание этого святого в пределах Руси начинается со втор. пол. XI в. Прежде всего, в 1087 г. из города Миры мощи святого были украдены норманнами и перевезены в итальянский город Бари, сначала в церковь св. Евстафия, а затем, в 1089 г., по повелению папы Урбана II их перенесли в специально построенный во имя св. Николая католический собор, где они хранятся и поныне. Русь очень быстро откликнулась на это событие созданием литературного памятника — «Сказание повести, еже о пренесении честных мощей иже во святых отца нашего Николы архиепископа града Миры». В русской православной традиции память об этом событии уже в середине XII в. стала отмечаться 9 (23) мая (Никола Вешний). Кроме того, в те же годы впервые зафиксировано чудо от святителя Николая, явленное в Киеве, описанное в памятнике, получившем название «Чудо о некоем детищи утопшем, его же святый Никола жива сохрани». Этот памятник свидетельствовал, что теперь святитель Николай проявил себя защитником и спасителем русских людей, а значит взял под свое чудесное покровительство и саму Русь. Икона, перед которой был найден мокрый младенец, стала называться иконою Николая Мокрого и долгие столетия хранилась в Софийском соборе, в приделе, посвященном святителю Николаю. В последующие столетия на Руси произошло множество чудес, связанных с именем святителя Николая, он стал поистине народным святым, прозываемым по-простому Николой (Миколой) Чудотворцем и Николой Угодником. Ему посвящено огромное число литературных памятников, монастырей, икон, наибольшее число храмов. А сам образ святого Николая Чудотворца, как милостивого, доброго, земного святого и по сей день продолжает освящать сердца русских людей.
Иллюстрация: Свт. Николай Мир Ликийский. Икона. Новгород. XII – нач. XIII в.
На Руси имя свт. Николая Мир Ликийского получает известность довольно рано: в Киевском Софийском соборе (сер. XI в.) присутствует мозаичное изображение святителя Николая. Однако особенное почитание этого святого в пределах Руси начинается со втор. пол. XI в. Прежде всего, в 1087 г. из города Миры мощи святого были украдены норманнами и перевезены в итальянский город Бари, сначала в церковь св. Евстафия, а затем, в 1089 г., по повелению папы Урбана II их перенесли в специально построенный во имя св. Николая католический собор, где они хранятся и поныне. Русь очень быстро откликнулась на это событие созданием литературного памятника — «Сказание повести, еже о пренесении честных мощей иже во святых отца нашего Николы архиепископа града Миры». В русской православной традиции память об этом событии уже в середине XII в. стала отмечаться 9 (23) мая (Никола Вешний). Кроме того, в те же годы впервые зафиксировано чудо от святителя Николая, явленное в Киеве, описанное в памятнике, получившем название «Чудо о некоем детищи утопшем, его же святый Никола жива сохрани». Этот памятник свидетельствовал, что теперь святитель Николай проявил себя защитником и спасителем русских людей, а значит взял под свое чудесное покровительство и саму Русь. Икона, перед которой был найден мокрый младенец, стала называться иконою Николая Мокрого и долгие столетия хранилась в Софийском соборе, в приделе, посвященном святителю Николаю. В последующие столетия на Руси произошло множество чудес, связанных с именем святителя Николая, он стал поистине народным святым, прозываемым по-простому Николой (Миколой) Чудотворцем и Николой Угодником. Ему посвящено огромное число литературных памятников, монастырей, икон, наибольшее число храмов. А сам образ святого Николая Чудотворца, как милостивого, доброго, земного святого и по сей день продолжает освящать сердца русских людей.
Иллюстрация: Свт. Николай Мир Ликийский. Икона. Новгород. XII – нач. XIII в.
США, как и любая страна, очень разные. Благодаря рекламе, телевидению и Голливуду мы чаще всего видим Америку богатую и самодовольную, и, кажется, другой и быть не может. Конечно, все намного сложнее и противоречивее, и, как и везде, в США достаток соседствует с бедностью, порядок с полным бардаком. Но есть такие регионы, где о достатке и порядке можно только мечтать, причем чаще всего, это промышленные регионы Северной Америки.
«Миссисипская безнадёга» - так назвал свой документальный фильм Денис, один из наших бывших сограждан, уже давно живущий в США. У Дениса много фильмов о разных штатах и городах США, и Америку он показывает разную. Но этот фильм выделяется. Поглядите, фильм, конечно, длинноват, однако стоит нашего внимания:
https://youtu.be/1i_AHii-y6c
А будет желание, поделитесь впечатлениями
«Миссисипская безнадёга» - так назвал свой документальный фильм Денис, один из наших бывших сограждан, уже давно живущий в США. У Дениса много фильмов о разных штатах и городах США, и Америку он показывает разную. Но этот фильм выделяется. Поглядите, фильм, конечно, длинноват, однако стоит нашего внимания:
https://youtu.be/1i_AHii-y6c
А будет желание, поделитесь впечатлениями
«Никола Можайский»
С древности главным городским храмом подмосковного Можайска был собор, посвященный святителю Николаю Чудотворцу, а сам Николай Чудотворец считался небесным покровителем города. Жители Можайска из уст в уста передавали предание о том, как святитель Николай явился в небесах перед монголо-татарами, осадившими город: одной рукой он поднял сверкавший меч, готовый опуститься на головы врагов, в другой держал град Можайск в знак охранения его. Устрашенные грозным знамением, враги в ужасе бежали.
В Никольском храме Можайска находилась деревянная скульптура Николая Чудотворца, причем выполненная в неожиданном иконографическом типе: святитель изображен с мечом в правой руке, а в левой руке он держит условное изображение охраняемого города, окруженного зубчатой крепостной стеной с храмом внутри. Резная скульптура святителя со временем стала объектом отдельного поклонения. С конца XV в. к ней совершались специальные паломничества, в XVI–XVII вв. скульптуру украсили драгоценными камнями, жемчугом и золотом.
Когда, как и кем было создано резное изображение святителя Николая, и когда оно оказалось в Можайске неизвестно. Время создания скульптуры определяют и концом XIII в., и серединой XIV в. и даже началом XV в. По преданиям, изображение этой скульптуры находилось на монетах, выпущенных при князе Андрее, сыне Дмитрия Донского. Предполагают также, что первоначально эта скульптура была размещена на городских Никольских воротах, а уже позднее ее перенесли в Никольскую церковь.
Это древнее и нестандартное изображение святителя Николая стало очень популярно на Руси и послужило основой для рождения нового иконографического типа, который так и назвали — «Никола Можайский». И с той поры в разных русских городах появилось множество икон, на которых святитель держал в правой руке меч, а в левой — храм.
Ныне сама древняя скульптура Николы Можайского находится в Государственной Третьяковской галерее. К сожалению, резное изображение храма, которое вставлялось в изображение города было утеряно еще в древности.
С древности главным городским храмом подмосковного Можайска был собор, посвященный святителю Николаю Чудотворцу, а сам Николай Чудотворец считался небесным покровителем города. Жители Можайска из уст в уста передавали предание о том, как святитель Николай явился в небесах перед монголо-татарами, осадившими город: одной рукой он поднял сверкавший меч, готовый опуститься на головы врагов, в другой держал град Можайск в знак охранения его. Устрашенные грозным знамением, враги в ужасе бежали.
В Никольском храме Можайска находилась деревянная скульптура Николая Чудотворца, причем выполненная в неожиданном иконографическом типе: святитель изображен с мечом в правой руке, а в левой руке он держит условное изображение охраняемого города, окруженного зубчатой крепостной стеной с храмом внутри. Резная скульптура святителя со временем стала объектом отдельного поклонения. С конца XV в. к ней совершались специальные паломничества, в XVI–XVII вв. скульптуру украсили драгоценными камнями, жемчугом и золотом.
Когда, как и кем было создано резное изображение святителя Николая, и когда оно оказалось в Можайске неизвестно. Время создания скульптуры определяют и концом XIII в., и серединой XIV в. и даже началом XV в. По преданиям, изображение этой скульптуры находилось на монетах, выпущенных при князе Андрее, сыне Дмитрия Донского. Предполагают также, что первоначально эта скульптура была размещена на городских Никольских воротах, а уже позднее ее перенесли в Никольскую церковь.
Это древнее и нестандартное изображение святителя Николая стало очень популярно на Руси и послужило основой для рождения нового иконографического типа, который так и назвали — «Никола Можайский». И с той поры в разных русских городах появилось множество икон, на которых святитель держал в правой руке меч, а в левой — храм.
Ныне сама древняя скульптура Николы Можайского находится в Государственной Третьяковской галерее. К сожалению, резное изображение храма, которое вставлялось в изображение города было утеряно еще в древности.
А это для повеселиться... Я уже сообщал, что вышла в свет третья часть нашего учебного пособия для 10-11 классов. В этой части идет рассказ о событиях отечественной истории в период с 1945 по 1985 г., Как раз на вторую половину этого период выпала моя и моих ровесников пора детства и юности, потом студенчества... Ну как же я мог такую возможность упустить? В общем, в паре мест этого учебника я немного "пошутковал", как на фото, так и в тексте. Не в том смысле "пошутковал", что допустил какие-то фактические или оценочные неточности, а в том, что ввел несколько сюжетов и фотографий на те темы, которые нас, детей и юношей 70-80-х гг. прошлого века, интересовали на самом деле. Ну, и "себя любимого" не забыл... Оставил, так сказать, своеобразный автограф... Вот, к примеру, один из разворотов параграфа, посвященного культуре того времени. Интересно, можно определить здесь "личный вклад" автора?
Еще манешки повеселимся, ежели вы не против. Вот еще пара разворотов из раздела о культуре 70-80-х гг. И снова без "личного" интереса в этом разделе не обошлось. Как думаете, в чем?