Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов
1830–1840‑е годы оказались сложными для европейских государств. В них постоянно вспыхивали волнения, большое распространение получили тайные революционные организации. Император Николай I с тревогой следил за революционным морем, разливавшимся по Европейскому континенту. Он справедливо считал, что европейские революции являются прямой угрозой для Российской империи, способны ввергнуть в хаос Российское государство. К тому же в революциях он видел огромную угрозу традиционному христианскому миру. Поэтому он всегда был готов вступиться за сохранение существующего порядка. Когда в 1830–1831 годах во Франции произошла очередная революция, Николай Павлович хотел послать войска на помощь королевской власти, но не встретил поддержки других европейских стран.
В 1848 году всю Европу вновь охватили революции. Во Франции пал королевский режим и была установлена республика. И опять император Николай Павлович проявил готовность помочь законным властям. Когда было получено известие из Парижа о начале революции, он сказал гвардейским офицерам: «Седлайте коней, господа, во Франции провозглашена республика». Уже вскоре революционные волнения начались в Пруссии, в германских и итальянских государствах, в Дунайских княжествах, в Венгрии, которая тогда была частью Австрийской империи.
На фото: Медаль «За усмирение Венгрии и Трансильвании». 1849 г.
Европейские революции 1848–1849 годов
1830–1840‑е годы оказались сложными для европейских государств. В них постоянно вспыхивали волнения, большое распространение получили тайные революционные организации. Император Николай I с тревогой следил за революционным морем, разливавшимся по Европейскому континенту. Он справедливо считал, что европейские революции являются прямой угрозой для Российской империи, способны ввергнуть в хаос Российское государство. К тому же в революциях он видел огромную угрозу традиционному христианскому миру. Поэтому он всегда был готов вступиться за сохранение существующего порядка. Когда в 1830–1831 годах во Франции произошла очередная революция, Николай Павлович хотел послать войска на помощь королевской власти, но не встретил поддержки других европейских стран.
В 1848 году всю Европу вновь охватили революции. Во Франции пал королевский режим и была установлена республика. И опять император Николай Павлович проявил готовность помочь законным властям. Когда было получено известие из Парижа о начале революции, он сказал гвардейским офицерам: «Седлайте коней, господа, во Франции провозглашена республика». Уже вскоре революционные волнения начались в Пруссии, в германских и итальянских государствах, в Дунайских княжествах, в Венгрии, которая тогда была частью Австрийской империи.
На фото: Медаль «За усмирение Венгрии и Трансильвании». 1849 г.
Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов (Продолжение)
После начала революции в Венгрии австрийский император Франц-Иосиф обратился к Николаю I с просьбой о помощи. Верный союзному долгу, Николай Павлович принял решение отправить русские войска для подавления венгерской революции. В 1849 году русский экспедиционный корпус под командованием генерал-фельдмаршала И. Ф. Паскевича-Эриванского выступил в Венгерский поход и в короткое время вынудил сдаться венгерские республиканские отряды. Австрийская империя была спасена.
Однако строгое соблюдение Россией своих союзнических обязательств вызвало неожиданную для русского государя реакцию в Европе: европейские политики испугались неимоверной российской мощи. В европейских государствах началась изощрённая пропагандистская кампания против России. Европейская печать постоянно публиковала о России клеветнические русофобские сочинения, в которых Россию объявили «жандармом Европы» и «царством лжи», а русский народ призывали не считать за людей. Больше того, Англия и Франция начали постепенно собирать мощную антироссийскую коалицию.
На фото: Западноевропейская карикатура на Николая I, предоставляющего военную помощь австрийскому императору для подавления венгерского восстания. 1849 г.
Европейские революции 1848–1849 годов (Продолжение)
После начала революции в Венгрии австрийский император Франц-Иосиф обратился к Николаю I с просьбой о помощи. Верный союзному долгу, Николай Павлович принял решение отправить русские войска для подавления венгерской революции. В 1849 году русский экспедиционный корпус под командованием генерал-фельдмаршала И. Ф. Паскевича-Эриванского выступил в Венгерский поход и в короткое время вынудил сдаться венгерские республиканские отряды. Австрийская империя была спасена.
Однако строгое соблюдение Россией своих союзнических обязательств вызвало неожиданную для русского государя реакцию в Европе: европейские политики испугались неимоверной российской мощи. В европейских государствах началась изощрённая пропагандистская кампания против России. Европейская печать постоянно публиковала о России клеветнические русофобские сочинения, в которых Россию объявили «жандармом Европы» и «царством лжи», а русский народ призывали не считать за людей. Больше того, Англия и Франция начали постепенно собирать мощную антироссийскую коалицию.
На фото: Западноевропейская карикатура на Николая I, предоставляющего военную помощь австрийскому императору для подавления венгерского восстания. 1849 г.
Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов (Окончание)
Прошло всего четыре года… Вступая в 1853 г. в новую войну с Османской империей (т.н. Крымская война 1853–1856 гг.) государь Николай I считал, что союз между Англией и Францией невозможен, и рассчитывал на поддержку Австрии и Пруссии. Однако русский император жестоко ошибся. Союз Англии и Франции против России был заключён. Враждебную позицию по отношению к России неожиданно заняла Австрия. Предательство австрийской монархии, недавно спасённой русскими штыками, было особенно горьким для Николая Павловича. Но он понимал причины такого предательства: «Что теперь делается, меня не удивляет. Я уже в 1849 году был уверен, что Европа не простит нашего спокойствия и наших заслуг».
На фото: Французская карикатура времён Крымской войны. Художник О. Домье. 1855 г. На карикатуре в образной форме показаны объединившиеся против России европейские страны
Европейские революции 1848–1849 годов (Окончание)
Прошло всего четыре года… Вступая в 1853 г. в новую войну с Османской империей (т.н. Крымская война 1853–1856 гг.) государь Николай I считал, что союз между Англией и Францией невозможен, и рассчитывал на поддержку Австрии и Пруссии. Однако русский император жестоко ошибся. Союз Англии и Франции против России был заключён. Враждебную позицию по отношению к России неожиданно заняла Австрия. Предательство австрийской монархии, недавно спасённой русскими штыками, было особенно горьким для Николая Павловича. Но он понимал причины такого предательства: «Что теперь делается, меня не удивляет. Я уже в 1849 году был уверен, что Европа не простит нашего спокойствия и наших заслуг».
На фото: Французская карикатура времён Крымской войны. Художник О. Домье. 1855 г. На карикатуре в образной форме показаны объединившиеся против России европейские страны
Из нашего учебного пособия для 9 класса
Великий полководец
Первая встреча великого князя Николая Павловича и Ивана Фёдоровича Паскевича (1782–1856) произошла в 1814 г. После восхождения в 1825 г. Николая I на престол, И. Ф. Паскевич стал одним из самых доверенных лиц императора, его любимым главнокомандующим, которому государь доверял важнейшие военные и государственно-административные посты.
И. Ф. Паскевич был выходцем из семьи полтавского помещика, принадлежавшего к потомственному малороссийскому казацкому роду. В 1800 г. после окончания Пажеского корпуса в Петербурге он был назначен адъютантом к Павлу I. В дальнейшем Иван Фёдорович участвовал во всех (!) военных кампаниях первой половины XIX в., начиная с русско-турецкой войны 1806–1812 гг. и заканчивая Крымской войной 1854–1856 гг. В Польской кампании 1830–1831 гг. и во всех последующих он всегда выступал в качестве главнокомандующего русскими войсками. Немало пользы Отечеству И. Ф. Паскевич принес и на гражданской службе: был наместником Кавказа, затем — наместником Царства Польского.
За подвиги в ходе русско-иранской войны 1826–1828 гг. Паскевич был возведён в графское достоинство и получил к фамилии почётное прозвание «Эриванский». За разгром польских мятежников Паскевич был возведён в княжеское достоинство и стал светлейшим князем Варшавским. И. Ф. Паскевич был одним из четырёх русских военачальников, кавалеров всех четырёх степеней ордена Св. Георгия. Наконец, И. Ф. Паскевич — это русский военачальник, который был возведён в звание фельдмаршала государями трёх стран: России, Австрии и Пруссии. Кроме того, он вошёл в отечественную историю ещё и тем, что, как и А. В. Суворов, не проиграл ни одного сражения.
В Крымскую войну Иван Фёдорович командовал русской армией на Дунайском фронте. В мае 1854 г. во время осады крепости Силистрия он был тяжело контужен и вынужден выйти в отставку. Спустя два года, так и не оправившись от контузии, И. Ф. Паскевич скончался в Варшаве.
На фото: И. Ф. Паскевич-Эриванский. Художник Ф. Рандель. Около 1834 г.
Великий полководец
Первая встреча великого князя Николая Павловича и Ивана Фёдоровича Паскевича (1782–1856) произошла в 1814 г. После восхождения в 1825 г. Николая I на престол, И. Ф. Паскевич стал одним из самых доверенных лиц императора, его любимым главнокомандующим, которому государь доверял важнейшие военные и государственно-административные посты.
И. Ф. Паскевич был выходцем из семьи полтавского помещика, принадлежавшего к потомственному малороссийскому казацкому роду. В 1800 г. после окончания Пажеского корпуса в Петербурге он был назначен адъютантом к Павлу I. В дальнейшем Иван Фёдорович участвовал во всех (!) военных кампаниях первой половины XIX в., начиная с русско-турецкой войны 1806–1812 гг. и заканчивая Крымской войной 1854–1856 гг. В Польской кампании 1830–1831 гг. и во всех последующих он всегда выступал в качестве главнокомандующего русскими войсками. Немало пользы Отечеству И. Ф. Паскевич принес и на гражданской службе: был наместником Кавказа, затем — наместником Царства Польского.
За подвиги в ходе русско-иранской войны 1826–1828 гг. Паскевич был возведён в графское достоинство и получил к фамилии почётное прозвание «Эриванский». За разгром польских мятежников Паскевич был возведён в княжеское достоинство и стал светлейшим князем Варшавским. И. Ф. Паскевич был одним из четырёх русских военачальников, кавалеров всех четырёх степеней ордена Св. Георгия. Наконец, И. Ф. Паскевич — это русский военачальник, который был возведён в звание фельдмаршала государями трёх стран: России, Австрии и Пруссии. Кроме того, он вошёл в отечественную историю ещё и тем, что, как и А. В. Суворов, не проиграл ни одного сражения.
В Крымскую войну Иван Фёдорович командовал русской армией на Дунайском фронте. В мае 1854 г. во время осады крепости Силистрия он был тяжело контужен и вынужден выйти в отставку. Спустя два года, так и не оправившись от контузии, И. Ф. Паскевич скончался в Варшаве.
На фото: И. Ф. Паскевич-Эриванский. Художник Ф. Рандель. Около 1834 г.
22 ноября (5 декабря) – день памяти благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского
Из нашего учебного пособия для 6 класса
Михаил Ярославич Тверской был очень храбрым и очень гордым правителем. Но он всегда оставался верным православным человеком, а его храбрость, готовность пойти на смерть во имя православной веры составили ему бессмертную память.
В Орду Михаил Ярославич Тверской прибыл в сентябре 1318 года. Ханские вельможи оклеветали русского князя, обвинили в убийстве Кончаки-Агафьи, ханской родственницы и жены московского князя Юрия Даниловича, и в неповиновении, говоря: «Ты был горд и не покорялся хану, срамил его посла и бился с ним: побил много татар и не давал хану дани». Сразу же после судебного разбирательства Михаила Тверского заковали в тяжёлые деревянные колодки. И держали в заточении, всячески издеваясь над ним и унижая. Но Михаил Ярославич, как истинный христианин, принимал мучения с кротостью, не признавая никаких обвинений. А силы свои он укреплял молитвой. Двадцать шесть дней продолжались страдания князя Михаила Ярославича. И понял он, что ждёт его смерть. Тогда призвал он священника и исповедался ему в грехах. И начал петь псалом: «Услышь, Боже, молитву мою, внемли молению моему, в скорби и печали смутился я от гласа вражия и от притеснения грешников, ибо в гневе враждуют против меня». Когда Михаил Тверской стоял на молитве, налетели убийцы, среди которых были и слуги московского князя Юрия Даниловича. Толпой набросились они на него, долго избивали, пока вовсе не убили. Такова была мученическая кончина святого князя Михаила Тверского.
Через некоторое время останки князя Михаила Ярославича привезли в Тверь и положили в церкви святого Спаса. А мученическую кончину князя Михаила Ярославича Тверского на Руси стали сравнивать с христианскими подвигами князей Бориса и Глеба, а также князя Михаила Черниговского. В 1547 г. благоверный князь Михаил Тверской был прославлен Русской Православной Церковью как страстотерпец и мученик за веру православную.
Из нашего учебного пособия для 6 класса
Михаил Ярославич Тверской был очень храбрым и очень гордым правителем. Но он всегда оставался верным православным человеком, а его храбрость, готовность пойти на смерть во имя православной веры составили ему бессмертную память.
В Орду Михаил Ярославич Тверской прибыл в сентябре 1318 года. Ханские вельможи оклеветали русского князя, обвинили в убийстве Кончаки-Агафьи, ханской родственницы и жены московского князя Юрия Даниловича, и в неповиновении, говоря: «Ты был горд и не покорялся хану, срамил его посла и бился с ним: побил много татар и не давал хану дани». Сразу же после судебного разбирательства Михаила Тверского заковали в тяжёлые деревянные колодки. И держали в заточении, всячески издеваясь над ним и унижая. Но Михаил Ярославич, как истинный христианин, принимал мучения с кротостью, не признавая никаких обвинений. А силы свои он укреплял молитвой. Двадцать шесть дней продолжались страдания князя Михаила Ярославича. И понял он, что ждёт его смерть. Тогда призвал он священника и исповедался ему в грехах. И начал петь псалом: «Услышь, Боже, молитву мою, внемли молению моему, в скорби и печали смутился я от гласа вражия и от притеснения грешников, ибо в гневе враждуют против меня». Когда Михаил Тверской стоял на молитве, налетели убийцы, среди которых были и слуги московского князя Юрия Даниловича. Толпой набросились они на него, долго избивали, пока вовсе не убили. Такова была мученическая кончина святого князя Михаила Тверского.
Через некоторое время останки князя Михаила Ярославича привезли в Тверь и положили в церкви святого Спаса. А мученическую кончину князя Михаила Ярославича Тверского на Руси стали сравнивать с христианскими подвигами князей Бориса и Глеба, а также князя Михаила Черниговского. В 1547 г. благоверный князь Михаил Тверской был прославлен Русской Православной Церковью как страстотерпец и мученик за веру православную.
5 декабря — день т.н. «сталинской» Конституции 1936 г.
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
Осуществив индустриализацию и коллективизацию, вожди ВКП(б) были искренне уверены, что социалистическое общество в целом в СССР уже построено. Закрепить эту великую, как они считали, победу большевики решили в новой Конституции СССР. Проект Конституции был вынесен на всенародное обсуждение, которое продолжалось с июня по ноябрь 1936 г. 5 декабря 1936 г. на Чрезвычайном VIII съезде Советов новая Конституция СССР была принята.
Некоторые отечественные и зарубежные исследователи считают, что принятие новой Конституции стало толчком к новой волне репрессий в стране. Дело в том, что всенародное обсуждение нового Основного закона показало очень высокий уровень недовольства населения СССР своим положением. Наибольшую ненависть вызывали колхозы — многие крестьяне ожидали, что после принятия новой Конституции их наконец‑то распустят. Кроме того, искреннее возмущение советские граждане высказывали по поводу деятельности местных властей, как районных, так и областных. Подобная реакция населения СССР стала неожиданной и для местных руководителей, и для высшего руководства партии и правительства. Большевики восприняли массовое недовольство народа как свидетельство того, что в СССР уничтожены ещё не все враги советской власти и социализма. Особенно громко об этом заявляли местные партийные и советские власти, опасавшиеся, что на осенних 1937 г. выборах в Верховный Совет СССР они окажутся в проигрыше. Но и немало обычных граждан в своих письмах указывали на сохранение устойчивых враждебных антисоветских настроений среди населения и требовали покончить с «антисоветскими элементами». В ЦК ВКП(б) посыпались многочисленные сообщения об «антисоветских заговорах». В результате на февральско-мартовском Пленуме ЦК ВКП(б) 1937 г. прозвучало требование провести новые чистки «неэффективных кадров».
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
Осуществив индустриализацию и коллективизацию, вожди ВКП(б) были искренне уверены, что социалистическое общество в целом в СССР уже построено. Закрепить эту великую, как они считали, победу большевики решили в новой Конституции СССР. Проект Конституции был вынесен на всенародное обсуждение, которое продолжалось с июня по ноябрь 1936 г. 5 декабря 1936 г. на Чрезвычайном VIII съезде Советов новая Конституция СССР была принята.
Некоторые отечественные и зарубежные исследователи считают, что принятие новой Конституции стало толчком к новой волне репрессий в стране. Дело в том, что всенародное обсуждение нового Основного закона показало очень высокий уровень недовольства населения СССР своим положением. Наибольшую ненависть вызывали колхозы — многие крестьяне ожидали, что после принятия новой Конституции их наконец‑то распустят. Кроме того, искреннее возмущение советские граждане высказывали по поводу деятельности местных властей, как районных, так и областных. Подобная реакция населения СССР стала неожиданной и для местных руководителей, и для высшего руководства партии и правительства. Большевики восприняли массовое недовольство народа как свидетельство того, что в СССР уничтожены ещё не все враги советской власти и социализма. Особенно громко об этом заявляли местные партийные и советские власти, опасавшиеся, что на осенних 1937 г. выборах в Верховный Совет СССР они окажутся в проигрыше. Но и немало обычных граждан в своих письмах указывали на сохранение устойчивых враждебных антисоветских настроений среди населения и требовали покончить с «антисоветскими элементами». В ЦК ВКП(б) посыпались многочисленные сообщения об «антисоветских заговорах». В результате на февральско-мартовском Пленуме ЦК ВКП(б) 1937 г. прозвучало требование провести новые чистки «неэффективных кадров».
5 декабря 1941 г. – начало контрнаступления под Москвой
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
В тяжелейших условиях немецкого наступления советское военное командование готовило контрнаступление: под Москву были переброшены новые воинские соединения, в том числе из Сибири. Контрнаступление должны были осуществить войска Западного фронта под командованием генерала армии Г. К. Жукова и войска Калининского фронта под командованием генерал-полковника И. С. Конева. Им противостояли немецкие войска группы армий «Центр». Контрнаступление началось в ночь с 5 на 6 декабря 1941 г. Вскоре 30‑я армия генерала Д. Д. Лелюшенко прорвала оборону противника и к 9 декабря вышла на подступы к Клину, где завязала ожесточённые бои. Затем до конца декабря советские войска продолжали гнать врага на запад, освобождая город за городом: Яхрому, Истру, Солнечногорск, Клин, Высоковск, Калинин, Волоколамск. Для преследования отступающего врага были созданы кавалерийские группы генералов Л. М. Доватора и И. А. Плиева, танковые группы генералов М. Е. Катукова и Ф. Т. Ремизова, которые решительно уничтожали противника. 20 января 1942 г. штурмом был взят Можайск, а 22 января последние части немецко-фашистских войск изгнали с территории Московской области. К марту 1942 г. фронт стабилизировался на линии Великие Луки — Гжатск — Ока. Вот так и закончился гитлеровский «блицкриг»…
В дни обороны Москвы и последующего контрнаступления уникальный талант танкового аса проявил гвардии старший лейтенант Дмитрий Фёдорович Лавриненко (1914–1941). За два с половиной месяца боёв он принял участие в 28 схватках и уничтожил 52 (!) танка противника, став самым результативным танкистом Красной армии за всю Великую Отечественную войну. Погиб 18 декабря 1941 г. в ходе наступления под Москвой при освобождении Волоколамска. Звание Героя Советского Союза Д. Ф. Лавриненко было присвоено посмертно в 1990 году.
На фото: Танковый экипаж Д. Ф. Лавриненко. Октябрь 1941 г.
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
В тяжелейших условиях немецкого наступления советское военное командование готовило контрнаступление: под Москву были переброшены новые воинские соединения, в том числе из Сибири. Контрнаступление должны были осуществить войска Западного фронта под командованием генерала армии Г. К. Жукова и войска Калининского фронта под командованием генерал-полковника И. С. Конева. Им противостояли немецкие войска группы армий «Центр». Контрнаступление началось в ночь с 5 на 6 декабря 1941 г. Вскоре 30‑я армия генерала Д. Д. Лелюшенко прорвала оборону противника и к 9 декабря вышла на подступы к Клину, где завязала ожесточённые бои. Затем до конца декабря советские войска продолжали гнать врага на запад, освобождая город за городом: Яхрому, Истру, Солнечногорск, Клин, Высоковск, Калинин, Волоколамск. Для преследования отступающего врага были созданы кавалерийские группы генералов Л. М. Доватора и И. А. Плиева, танковые группы генералов М. Е. Катукова и Ф. Т. Ремизова, которые решительно уничтожали противника. 20 января 1942 г. штурмом был взят Можайск, а 22 января последние части немецко-фашистских войск изгнали с территории Московской области. К марту 1942 г. фронт стабилизировался на линии Великие Луки — Гжатск — Ока. Вот так и закончился гитлеровский «блицкриг»…
В дни обороны Москвы и последующего контрнаступления уникальный талант танкового аса проявил гвардии старший лейтенант Дмитрий Фёдорович Лавриненко (1914–1941). За два с половиной месяца боёв он принял участие в 28 схватках и уничтожил 52 (!) танка противника, став самым результативным танкистом Красной армии за всю Великую Отечественную войну. Погиб 18 декабря 1941 г. в ходе наступления под Москвой при освобождении Волоколамска. Звание Героя Советского Союза Д. Ф. Лавриненко было присвоено посмертно в 1990 году.
На фото: Танковый экипаж Д. Ф. Лавриненко. Октябрь 1941 г.
Forwarded from ШАФРАН
"Мы рождены, чтоб сказку сделать былью", - пели в Советском Союзе. Современный Запад рожден, чтобы сделать былью анекдот.
Отказ в приеме на работу белого мужчины только потому, что он белый мужчина ‐ это прямое воплощение уже довольно старого анекдота о том, что идеальным работником в Америке стала чернокожая одноногая лесбиянка. Точнее, этот анекдот уже устарел. Теперь это должно быть некто транс. Возможно даже трансодноногий.
Особую пикантность инциденту с канадским профессором добавляет то, что речь идет о науке. Знания больше никому не нужны. Только правильная раса и ориентация, отличная от большинства.
Ну что тут скажешь. В добрый путь, Канада. Даже интересно, будут ли внуки нынешних канадских студентов хотя бы грамотными. А то ведь соответствующих всех требованиям меньшинств учителей на всех не напасешься.
//
Канадский историк Фредерик Бастьен не смог устроится на работу в Университет Лаваля в Канаде. Об этом пишет издание Le Figaro.
Университет, который находится в провинции Квебек, указал в вакансии, что кандидат на должность должен «идентифицировать себя как члена хотя бы одной из этих четырех недостаточно представленных групп (женщины, коренные народы, люди с ограниченными возможностями и лица, принадлежащие к этническим меньшинствам)». Обозреватель издания Матье Бок-Коте подчеркнул, что белые мужчины просто не могут подать заявку на эту работу.
Издание отмечает, что университет ссылается на требования федерального правительства и хочет заполнить свои квоты представителями меньшинств.
Правительство Канады действительно поставило финансирование исследований в учебных заведениях в зависимость от соблюдения политики квот. По новым правилам, этнический состав сотрудников вуза должен соответствовать этническому составу населения.
Отказ в приеме на работу белого мужчины только потому, что он белый мужчина ‐ это прямое воплощение уже довольно старого анекдота о том, что идеальным работником в Америке стала чернокожая одноногая лесбиянка. Точнее, этот анекдот уже устарел. Теперь это должно быть некто транс. Возможно даже трансодноногий.
Особую пикантность инциденту с канадским профессором добавляет то, что речь идет о науке. Знания больше никому не нужны. Только правильная раса и ориентация, отличная от большинства.
Ну что тут скажешь. В добрый путь, Канада. Даже интересно, будут ли внуки нынешних канадских студентов хотя бы грамотными. А то ведь соответствующих всех требованиям меньшинств учителей на всех не напасешься.
//
Канадский историк Фредерик Бастьен не смог устроится на работу в Университет Лаваля в Канаде. Об этом пишет издание Le Figaro.
Университет, который находится в провинции Квебек, указал в вакансии, что кандидат на должность должен «идентифицировать себя как члена хотя бы одной из этих четырех недостаточно представленных групп (женщины, коренные народы, люди с ограниченными возможностями и лица, принадлежащие к этническим меньшинствам)». Обозреватель издания Матье Бок-Коте подчеркнул, что белые мужчины просто не могут подать заявку на эту работу.
Издание отмечает, что университет ссылается на требования федерального правительства и хочет заполнить свои квоты представителями меньшинств.
Правительство Канады действительно поставило финансирование исследований в учебных заведениях в зависимость от соблюдения политики квот. По новым правилам, этнический состав сотрудников вуза должен соответствовать этническому составу населения.
LEFIGARO
Mathieu Bock-Côté: «À l’université Laval, à Québec, une offre d’emploi interdite aux hommes blancs»
CHRONIQUE - L’inversion de la définition du racisme par la sociologie universitaire est l’une des plus grandes fraudes intellectuelles de notre temps.
Вон чо в Канаде деется... А вы говорите "наука", "образование"...
Несколько слов об учительной литературе: «Речь философа»
Учительная литература — один из древнейших жанров русской словесности, истоки которого восходят к Евангелию (послания апостолов) и творениям Отцов Церкви. Именно с учительного слова начался и величайший цивилизационный поворот в истории России, осуществленный в конце X века. Вспомним, как об этом рассказывает «Повесть временных лет» под 986 годом: киевский князь Владимир, выбирая веру, встречался с представителями различных религий — иудеями, мусульманами, латинянами. Эти встречи продолжались до тех пор, пока не пришел к нему некий грек, который произнес перед князем речь о сущности православного вероучения. «Повесть временных лет» называет грека «философом», поэтому и его речь позднейшие исследователи стали называть «Речью Философа». Слова, сказанные греком, оказались настолько убедительны, что христианские истины впервые по-настоящему запали в сердце киевского князя («Вълодимеръ же положи на сердци своем») и стали истоком будущего Крещения Руси, а, значит, серьезно повлияли на всю последующую отечественную историю. Показательно именование грека «философом». В Византии IX–X вв. философами называли людей, имевших богословское образование или отличавшихся исключительными знаниями в богословских вопросах, недаром же это прозвание на веки вечные прикрепилось к одному из славянских просветителей — Кириллу Философу. Следовательно, о христианской вере князю Владимиру повествовал человек знающий, искренне верующий, настоящий миссионер. Кстати говоря, по мнению современных исследователей, общий ход беседы грека-философа с киевским князем вполне соответствует миссионерской практике Греческой Церкви в IX–X вв.
Иллюстрация: Речь философа. Миниатюра Радзивилловской летописи
Учительная литература — один из древнейших жанров русской словесности, истоки которого восходят к Евангелию (послания апостолов) и творениям Отцов Церкви. Именно с учительного слова начался и величайший цивилизационный поворот в истории России, осуществленный в конце X века. Вспомним, как об этом рассказывает «Повесть временных лет» под 986 годом: киевский князь Владимир, выбирая веру, встречался с представителями различных религий — иудеями, мусульманами, латинянами. Эти встречи продолжались до тех пор, пока не пришел к нему некий грек, который произнес перед князем речь о сущности православного вероучения. «Повесть временных лет» называет грека «философом», поэтому и его речь позднейшие исследователи стали называть «Речью Философа». Слова, сказанные греком, оказались настолько убедительны, что христианские истины впервые по-настоящему запали в сердце киевского князя («Вълодимеръ же положи на сердци своем») и стали истоком будущего Крещения Руси, а, значит, серьезно повлияли на всю последующую отечественную историю. Показательно именование грека «философом». В Византии IX–X вв. философами называли людей, имевших богословское образование или отличавшихся исключительными знаниями в богословских вопросах, недаром же это прозвание на веки вечные прикрепилось к одному из славянских просветителей — Кириллу Философу. Следовательно, о христианской вере князю Владимиру повествовал человек знающий, искренне верующий, настоящий миссионер. Кстати говоря, по мнению современных исследователей, общий ход беседы грека-философа с киевским князем вполне соответствует миссионерской практике Греческой Церкви в IX–X вв.
Иллюстрация: Речь философа. Миниатюра Радзивилловской летописи
Откуда взялась «Речь философа»?
«Речь философа» — краткое изложение Священной истории, с которым обратился к Владимиру греческий миссионер. «Речь» является цельной вставкой в текст «Повести временных лет», происхождение этого текста вызывает дискуссии в науке: некоторые считали, что она была составлена на Руси (Д. С. Лихачев), другие указывали на Болгарию (А. А. Шахматов), третьи находили западнославянские корни (Н. К. Никольский). А. С. Львов показал, что в языке «Речи» сохраняются элементы моравского и болгарского языков, поэтому была предложена версия о том, что возникла она в IX в. в Великой Моравии, а на Русь попала через Болгарию (Львов А. С. Исследование Речи Философа // Памятники древнерусской письменности. М., 1968). Интересно, что в «Речи философа» много апокрифических сюжетов, а также используется отличная от всего текста ПВЛ хронология — дата рождения Спасителя Иисуса Христа определяется в 5500 лет от Сотворения мира, в то время как в «Повести временных лет» используется в основном Константинопольская эра — 5508 лет (Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1976. С. 278–280). Современные исследователи отмечают: «Искусственное включение «Речи Философа» в летопись, вовсе не означает, что весь рассказ о проповеди является простой выдумкой летописца. Составитель летописного сказания, вероятно, воспользовался готовым славянским сочинением, вложил его в уста греческого проповедника» (Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 179).
Иллюстрация: Рассказ философа о Страшном суде. Миниатюра Радзивилловской летописи
«Речь философа» — краткое изложение Священной истории, с которым обратился к Владимиру греческий миссионер. «Речь» является цельной вставкой в текст «Повести временных лет», происхождение этого текста вызывает дискуссии в науке: некоторые считали, что она была составлена на Руси (Д. С. Лихачев), другие указывали на Болгарию (А. А. Шахматов), третьи находили западнославянские корни (Н. К. Никольский). А. С. Львов показал, что в языке «Речи» сохраняются элементы моравского и болгарского языков, поэтому была предложена версия о том, что возникла она в IX в. в Великой Моравии, а на Русь попала через Болгарию (Львов А. С. Исследование Речи Философа // Памятники древнерусской письменности. М., 1968). Интересно, что в «Речи философа» много апокрифических сюжетов, а также используется отличная от всего текста ПВЛ хронология — дата рождения Спасителя Иисуса Христа определяется в 5500 лет от Сотворения мира, в то время как в «Повести временных лет» используется в основном Константинопольская эра — 5508 лет (Кузьмин А. Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1976. С. 278–280). Современные исследователи отмечают: «Искусственное включение «Речи Философа» в летопись, вовсе не означает, что весь рассказ о проповеди является простой выдумкой летописца. Составитель летописного сказания, вероятно, воспользовался готовым славянским сочинением, вложил его в уста греческого проповедника» (Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. С. 179).
Иллюстрация: Рассказ философа о Страшном суде. Миниатюра Радзивилловской летописи
23 ноября (6 декабря) – день памяти святого благоверного великого князя Александра Ярославича Невского
Из нашего учебного пособия для 6 класса
"Перед битвой на Чудском озере, увидев немецкие полки, воины Александра обратились к князю: «О, княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя!» Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным, и помоги мне, Господи!» И услышал Господь молитву княжескую. Как рассказывается в Житии Александра Невского, многие видели в небесах воинство Божие, пришедшее на помощь Александру".
Иллюстрация: Воинство Божие, пришедшее на помощь князю Александру Невскому в битве на Чудском озере. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.
Из нашего учебного пособия для 6 класса
"Перед битвой на Чудском озере, увидев немецкие полки, воины Александра обратились к князю: «О, княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя!» Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: «Суди меня, Боже, рассуди распрю мою с народом неправедным, и помоги мне, Господи!» И услышал Господь молитву княжескую. Как рассказывается в Житии Александра Невского, многие видели в небесах воинство Божие, пришедшее на помощь Александру".
Иллюстрация: Воинство Божие, пришедшее на помощь князю Александру Невскому в битве на Чудском озере. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.
Молитва о единстве Русской Земли
Идея единства Русской Земли, одна из главных идей, которым проникнуто «Слово о полку Игореве», скорее всего, своим истоком имеет именно христианское миропонимание, ибо такая идея просто не могла возникнуть в пределах славянского языческого мироощущения. Известно, что при некоторой общности славянского язычества, тем не менее, разные славянские племена поклонялись разным языческим богам, более того, между славянскими племенами возникали конфликты на этой почве. Так, когда князь Владимир Святославич незадолго до принятия христианства попытался создать у восточных славян единую языческую религию во главе с богом Перуном, он почему-то не ввел в свой языческий пантеон не менее популярного у некоторых славянских племен бога Велеса. Но это не понравилось даже некоторым жителям Киева, которые, наперекор князю, поставили отдельный идол Велеса на Киевском Подоле. Вполне может быть, что Владимир не учел и каких-то иных славянских божеств, имен которых мы просто не знаем. И в итоге искусственно созданная Владимиром иерархия языческих славянских богов так и не прижилась на Руси. Не было религиозного единства и у других славянских племен. Например, между разными племенами балтийских славян в 1057 г. разгорелась настоящая религиозная война из-за того, что одни балтийские славянские племена попытались навязать другим балтийским славянам верховенство своего племенного бога Редегаста. Иначе говоря, в пределах языческого мироощущения полного единства всего народа, всей земли, всех людей не только не было возможно, но даже и не предполагалось.
Иллюстрация: Князь Игорь с другими князьями выходят в поход на половцев. Миниатюра Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
Идея единства Русской Земли, одна из главных идей, которым проникнуто «Слово о полку Игореве», скорее всего, своим истоком имеет именно христианское миропонимание, ибо такая идея просто не могла возникнуть в пределах славянского языческого мироощущения. Известно, что при некоторой общности славянского язычества, тем не менее, разные славянские племена поклонялись разным языческим богам, более того, между славянскими племенами возникали конфликты на этой почве. Так, когда князь Владимир Святославич незадолго до принятия христианства попытался создать у восточных славян единую языческую религию во главе с богом Перуном, он почему-то не ввел в свой языческий пантеон не менее популярного у некоторых славянских племен бога Велеса. Но это не понравилось даже некоторым жителям Киева, которые, наперекор князю, поставили отдельный идол Велеса на Киевском Подоле. Вполне может быть, что Владимир не учел и каких-то иных славянских божеств, имен которых мы просто не знаем. И в итоге искусственно созданная Владимиром иерархия языческих славянских богов так и не прижилась на Руси. Не было религиозного единства и у других славянских племен. Например, между разными племенами балтийских славян в 1057 г. разгорелась настоящая религиозная война из-за того, что одни балтийские славянские племена попытались навязать другим балтийским славянам верховенство своего племенного бога Редегаста. Иначе говоря, в пределах языческого мироощущения полного единства всего народа, всей земли, всех людей не только не было возможно, но даже и не предполагалось.
Иллюстрация: Князь Игорь с другими князьями выходят в поход на половцев. Миниатюра Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
Молитва о единстве Русской Земли (Продолжение)
И лишь с принятием христианства в Киевской Руси возникло понимание единства славянских племен и единство их земли. Поэтому православие стало важнейшим духовным условием превращения разноплеменного и разноэтничного населения Киевской Руси в единый христианский народ, объединенный общим миропониманием, общими целями и общим великим духовным смыслом бытия. Более того, возникло и понимание единства христианского древнерусского народа с иными христианскими народами, ведь православие позволило включить само бытие Киевской Руси в христианскую всемирно-историческую традицию. Если рассматривать «Слово о полку Игореве» именно с таких позиций, то совсем неслучайными оказываются последние слова этого великого древнерусского памятника: «Певше песнь старым княземъ, а потом молодымъ пети!.. Здрави, князи и дружина, побарая за христьяны на поганыя плъки! Княземъ слава а дружине! Аминь» Вполне возможно, что само «Слово» исполнено очень глубинным смыслом, а именно — спасение Игоря означает победу христианства над язычеством, единого христианского Бога над многими языческими богами. И автор «Слова» призывает молодое поколение князей сражаться не только за свою честь и славу, но, в первую очередь, за христианскую веру и христиан, и не просто против половцев, но и против язычников. Стоит напомнить, что слово «поганый» в древнерусском языке имело и значение «язычник», «идолопоклонник». «Слово» же призывает молодых князей бороться именно с «поганыя плъки». В таком случае, в «Слове о полку Игореве» следует видеть еще одно свидетельство распространенности христианского миросозерцания в русском народе. И самое последнее слово в этом замечательном древнерусском произведении — «Аминь» — возможно, свидетельствует, что сам памятник — это не только воинская песнь, но и… молитва древнерусского воина. Молитва о единстве Русской Земли.
Иллюстрация: Половцы бегут от ратей киевского князя Святослава Всеволодовича. Миниатюра Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
И лишь с принятием христианства в Киевской Руси возникло понимание единства славянских племен и единство их земли. Поэтому православие стало важнейшим духовным условием превращения разноплеменного и разноэтничного населения Киевской Руси в единый христианский народ, объединенный общим миропониманием, общими целями и общим великим духовным смыслом бытия. Более того, возникло и понимание единства христианского древнерусского народа с иными христианскими народами, ведь православие позволило включить само бытие Киевской Руси в христианскую всемирно-историческую традицию. Если рассматривать «Слово о полку Игореве» именно с таких позиций, то совсем неслучайными оказываются последние слова этого великого древнерусского памятника: «Певше песнь старым княземъ, а потом молодымъ пети!.. Здрави, князи и дружина, побарая за христьяны на поганыя плъки! Княземъ слава а дружине! Аминь» Вполне возможно, что само «Слово» исполнено очень глубинным смыслом, а именно — спасение Игоря означает победу христианства над язычеством, единого христианского Бога над многими языческими богами. И автор «Слова» призывает молодое поколение князей сражаться не только за свою честь и славу, но, в первую очередь, за христианскую веру и христиан, и не просто против половцев, но и против язычников. Стоит напомнить, что слово «поганый» в древнерусском языке имело и значение «язычник», «идолопоклонник». «Слово» же призывает молодых князей бороться именно с «поганыя плъки». В таком случае, в «Слове о полку Игореве» следует видеть еще одно свидетельство распространенности христианского миросозерцания в русском народе. И самое последнее слово в этом замечательном древнерусском произведении — «Аминь» — возможно, свидетельствует, что сам памятник — это не только воинская песнь, но и… молитва древнерусского воина. Молитва о единстве Русской Земли.
Иллюстрация: Половцы бегут от ратей киевского князя Святослава Всеволодовича. Миниатюра Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.
Вот и вышла новая моя книжка: Перевезенцев С. В. Русский мир: Очерки истории с древнейших времен до наших дней. Учебное пособие. – М.: Издательство «Вече», 2023. – 736 с. Издательство «Вече» сработало как всегда быстро и качественно, за что отдельное спасибо главному редактору издательства Сергею Николаевичу Дмитриеву. Отдельная благодарность Центру развития гуманитарных технологий «Новая эра», оказавшему существенную и разностороннюю поддержку этому изданию. От всего сердца благодарю руководство факультета политологии МГУ им. М. В. Ломоносова, прежде всего декана факультета, члена-корреспондента РАН Андрея Юрьевича Шутова, и родную кафедру истории социально-политических учений во главе с моим другом, доктором политических наук, профессором Александром Андреевичем Ширинянцем.
Рекомендую книжку всем, кто хотел бы познакомиться не только с историей Русского мира, но и со смыслами его движения по историческим дорогам.
Рекомендую книжку всем, кто хотел бы познакомиться не только с историей Русского мира, но и со смыслами его движения по историческим дорогам.