РУССКОЕ ХРАНИТЕЛЬСТВО, ИЛИ В ПОИСКАХ «НОВОГО КОНСЕРВАТИЗМА»
При слове «консерватизм» у большинства людей обычно возникают ложные ассоциации: «реакционность», «застой», «замшелость» и т. д. Подобного рода ассоциации являются следствием более чем столетней традиции господства в общественном сознании, в системе среднего и высшего образования, в массовой культуре и СМИ либеральной и революционной идеологии. Однако как мы все понимаем, это именно ложные ассоциации
В то же время, специалистам в области общественной мысли понятно, что «консерватизм» бывает разным, ибо «консервировать» можно совершенно разные принципы жизни и существования. К примеру, так называемый «американский консерватизм» явно противоречит к «русскому консерватизму», потому что в США консерваторы — это представители «правого» либерализма, и не более того, а «русские консерваторы» — это сторонники традиционализма и цивилизационного своеобразия России. Поэтому, если говорить о «консерватизме» применительно к нашей стране, то, наверное, необходимо использовать термин «традиционный консерватизма» или «русский консерватизм». Хотя, и это необходимо осознавать, между русскими консерваторами всегда велись значительные дискуссии о сущности и принципах их идеологии.
В основе «традиционного консерватизма» лежит не просто принцип сохранения чего-либо, но принцип сохранения жизни во всем ее многообразии, не насаждение унифицированных правил существования и мысли, но «сохранение» мира, как, если несколько перефразировать К.Н. Леонтьева, “цветущей сложности”. При этом не надо бояться творческого подхода к пониманию сущности консерватизма, т. е. нельзя лишь догматически воспринимать основные положения, предложенные в работах русских мыслителей XIX–XX вв. По сути дела, перед нами сегодня стоит задача разработки нового традиционалистско-консервативного учения. Образно говоря, нам нужен «новый консерватизм».
В этом отношении, мы предлагаем отталкиваться от главной задачи, которую ставит консервативная идеология: «сохранение» или «хранительство» жизни во всем ее многообразии, во всех ее проявлениях. Как писал известный литературный критик и философ Н. Н. Страхов, «чтобы ничего не переносить, ничему не подражать, а все развивать из того, что есть, и не разрушая того, что есть». Этот принцип позволяет избежать либерального “монизма” и универсализма, в том числе и в научной сфере.
Многолетнее изучение истории русской социально-политической мысли во всем ее объеме и на всем ее историческом протяжении с древности до нашего времени, свидетельствует о том, что тяга к «хранительству» обусловила особенности русского мировосприятия, определившие весь внутренний строй многих сочинений, концептов и идей русской мысли. Следовательно, можно говорить об идеологии «русского хранительства». Поэтому, вполне возможно, термином «хранительство» можно именовать и столь необходимый сегодня нашей стране «новый консерватизм», («разумный консерватизм», «здоровый консерватизм» и др.)
Именно так — «Хранители России» — был назван проект антологии русской консервативной мысли, начатый несколько лет назад сотрудниками кафедры истории социально-политических учений факультета политологии МГУ имени М.В. Ломоносова и фондом ИСЭПИ (Хранители России. Антология / Под ред. А. А. Ширинянца, С. В. Перевезенцева. ТТ. 1–6. М., 2016–2018). В этой антологии в хронологическом порядке представлены консервативные тексты прошлого, характеризующие то новое, что они привнесли в общественное сознание. Издание многих текстов русских мыслителей, позволило приступить и к теоретическому осмыслению «русского хранительства», как своеобразного явления мировой общественной мысли, имеющего свою историю, свои теоретические основания, свои духовно-политические корни. Подходы к решению именно этой задачи предложены, в частности, в нашей монографии «Очерки истории русского хранительства» (Перевезенцев С. В., Ширинянц А. А. Очерки истории русского хранительства: Монография. Часть I. М.: Издательство Московского университета, 2021).

Методология «русского хранительства» дает гораздо более широкие возможности для сохранения этнического и национального многообразия и свободного выбора народами собственного пути развития, но и позволяет им осуществлять свободный интеллектуальный поиск. «Хранительный» подход к исследованию общественных процессов, в противовес либеральным принципам универсализма и индивидуализма, в общих чертах можно свести к следующим положениям: признание традиционной религии духовным фундаментом общества; предпочтение традиционных форм общественно-политического развития абстрактным универсальным схемам; признание значимой роли государства в развитии общества; признание традиции важнейшим источником формального права; признание приоритета общности над индивидом; отстаивание цивилизационной самобытности своего народа (группы народов, близких по своим традициям); признание права на свободное историческое развитие любого народа или цивилизации; признание идеала свободной, нравственно ответственной перед обществом личности.
Понятно, что в рамках данного методологического подхода интерпретация отечественной истории, культуры, политики, и в особенности перспектив и целей современного общественного развития России будет существенно отличаться от либеральной интерпретации.
И последнее. Чаще всего, разговоры и споры о «консерватизме» — это удел достаточно узкого круга специалистов, редко выходящие за пределы экспертных и научных сообществ, и оказывающих малое влияние на представителей правящих кругов. Думается, перед экспертным сообществом сейчас стоит вполне серьезная задача — необходимо выяснить, насколько принципы консервативной идеологии отражены в общественном сознании наших сограждан. Для этого необходимо провести фундаментальное социологическое исследование, целью которого должно стать определение социальной, национальной, политической и религиозной базы для распространения консервативной идеологии. При этом, сама методология исследования должна быть построена на традиционалистско-консервативных принципах.

Мне задали вопрос о моем отношении к работам академика Б. А. Рыбакова. Вот что я ответил.

Denis Khalfin, [02.12.2022 18:17]
Сергей Вячеславович, а можно узнать Ваше мнение в двух словах о трудах по истории Древней Руси Б. Рыбакова?

Сергей Перевезенцев Комментарии, [02.12.2022 18:37]
Попробую... Во-первых, работы "царя Бориса", как его прозывали в кругах историков, это, конечно, классика советской историографии, со всеми ее плюсами и минусами. Во-вторых, Б.А. был, несомненно великолепным знатоком Древней Руси, он же начинал археологом. В-третьих, его исторические построения были очень интересны для своего времени. Наконец, он был искренним русским патриотом, помог очень многим патриотически настроенным историкам, многие его ученики внесли значительный вклад в историческую науку и в познание прошлого нашей страны. В 1970-1980-е гг. его учебник по истории России для 7 класса выгодно отличался яркой патриотической позицией от основного на то время учебника Лейбенгруба (тоже, кстати, не самого худшего учебника). Сегодня, конечно, многие теоретические построения Б.А. смотрятся устаревшими, в частности, его увлечение славянским и русским язычеством, даже попытка найти в русском язычестве прообраз Святой Троицы (прости Господи!); его концепция происхождения имени "русь" от названия речки Рось; еще что-то, сразу не вспомню. Однако в любом случае, Борис Александрович Рыбаков - это веха, это глыба, это русское, хоть и советизированное (а какое тогда могло быть другое?), понимание истории в 1950-1980-е гг. Он дал толчок, серьезный толчок патриотическому направлению в исторической науке.

Ну, вот и началось...

⚡️Киево-Печерская Лавра перерегистрирована на поддерживаемую властями Украины автокефальную Православную церковь Украины, сообщил представитель ПЦУ Евстратий Зоря. Новым главой лавры должен стать митрополит Епифаний.

❗️В Московском патриархате уточнили появившуюся в пятницу вечером информацию о том, будто Киево-Печерская лавра переходит в управление неканонической Православной церкви Украины.

"Зарегистрирован устав "параллельного" монастыря ПЦУ "Киево-Печерская лавра". Раскольники его давно подали на регистрацию. Теперь, по словам Ивана (Евстратия) Зори - спикера ПЦУ, они будут претендовать на один из храмов верхней Лавры, которая находится официально в ведении Киево-Печерского историко-культурного заповедника, и помещение для "монашеской деятельности", - разъяснил "Интерфаксу" ситуацию советник патриарха Кирилла протоиерей Николай Балашов.

По его словам, пока этим действием регистрация настоящей лавры не отменена.

Кто-то из подписчиков спрашивал, будет ли видеозапись моей лекции, прочитанной в Саратове. Оказалось, недавно эту видеозапись разместили на сайте Саратовской консерватории. Вот, кому интересно, можно поглядеть: https://m.vk.com/video-191737962_456239496

В 1971 г. в статье "На вече!", написанной для издававшегося в СССР рукописного журнала "Вече", Владимир Николаевич Осипов писал:

"Наше нравственное состояние оставляет желать много лучшего. Эпидемия пьянства. Распад семьи. Поразительный рост хамства и пошлости. Потеря элементарных представлений о красоте. Разгул матерщины — символа братства и равенства во хлеву. Зависть и доносительство. Наплевательское отношение к работе. Воровство. Культ взятки. Двурушничество как метод социального поведения. Неужели это все мы? Неужели это — великая нация, давшая безмерное обилие святых, подвижников и героев?

Да имеем ли мы право называться русскими? Словно зараженные бешенством, мы отреклись от своих прадедов, своей великой культуры, героической истории и славного имени. Мы отреклись от национальности. А когда мы пытаемся теперешнюю пустоту и убожество назвать тысячелетним словом, мы только оскорбляем святое имя.

И все же еще есть русские! Еще не поздно повернуться лицом к Родине. Обратиться к материнской земле, к наследию праотцев.
Нравственное всегда национально. Аморализм не имеет нации. Возродить, сберечь национальную культуру, моральный и умственный капитал предков. Продолжить путеводную линию славянофилов и Достоевского.

Предстоит большая и тяжкая работа. Мы изолированы друг от друга. Мы выварили мысли в своем соку, не обмениваясь, не споря. Вынесем их теперь на русское вече. Пусть мнения противоречат, пусть один опровергает другого. Все наши споры должны иметь одну цель — благо России".

Прошло 50 лет, ситуация только ухудшилась, часть русских превращена в манкуртов и пытается уничтожить саму Россию.

Прислала сегодня подписчица из Крыма:
"Стою сегодня в церкви в Кореизе. В голове суета, круговорот каких-то пустых мыслей, не могу никак настроиться на молитву. Сама с собой борюсь. Запели все Господню. И вдруг слышу ангельский голосок позади меня. Тоненький такой, нежный. Проник до самого моего суетного сердца. Слезы омыли мою грешную душу, и молитва пошла. Решилась я оглянуться :стоит за мной девчушка лет 6-7, глазки сияют. Это она пела Господню. Это она, ангелочек, меня вернула. Вот такое чудо сегодня со мной случилось".
С прадником, православные!

Из «Заветов славянству» генерала М. Д. Скобелева. 1882 г.
«Мой символ краток: любовь к Отечеству, свобода, наука и славянство!.. На этих четырех китах мы построим такую политическую силу, что нам не будут страшны ни враги, ни друзья…
Я должен сказать, признаться перед вами, почему Россия не всегда стоит на высоте своих патриотических обязанностей и своей славянской роли. В частности, это потому, что как внутри, так и извне ей приходится вести борьбу с чужеземным влиянием. Мы не хозяева в собственном доме…
Россия — единственная страна в Европе, где достаточно идеализма, чтобы воевать из‑за чувства. Ее народ не уклоняется от жертв за веру и братство… История нас учит, что самосознанием, проявлением народной инициативы, поклонением народному прошлому, народной славе, в особенности же усиленным уважением, воскресением в массе народа веры отцов, во всей ее чистоте и неприкосновенности — можно воспламенять угасшее народное чувство, вновь создать силу в распадающемся государстве…
Запад ошибается насчет России. Он думает, что мы так ослаблены войной, что все наше могущество уже иссякло. Это ошибка. Нацию, состоящую из ста миллионов людей, способных жертвовать собой за идею, не так легко стереть. Россия жива, и, если будут перейдены известные пределы, она решится воевать… И тогда уж несдобровать любому чужеземцу».

Из мемуаров Отто фон Бисмарка «Мысли и воспоминания».
«Традиционная русская политика, которая основывается отчасти на общности веры, отчасти на узах кровного родства, идея «освободить» от турецкого ига и тем самым привлечь к России румын, болгар, православных,.. не оправдала себя… Одно только их освобождение еще не превратит их в приверженцев русского могущества, это доказало прежде всего греческое племя… Во всяком случае первенцы русской освободительной политики, греки, принесли разочарование России…
Но прошло много времени прежде, чем русский кабинет извлек надлежащие выводы из этого критического результата… Продолжали освобождать, — и с румынами, сербами и болгарами повторялось то же, что и с греками.
Все эти племена охотно принимали русскую помощь для освобождения от турок; однако став свободными, они не проявляли никакой склонности принять царя в качестве приемника султана. Я не знаю, разделяют ли в Петербурге убеждение, что даже «единственный друг» царя, князь черногорский,.. только до тех пор будет вывешивать русский флаг, пока рассчитывает получить за это эквивалент деньгами или военной силой.
Освобожденные народы не благодарны, а требовательны…»

Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов
1830–1840‑е годы оказались сложными для европейских государств. В них постоянно вспыхивали волнения, большое распространение получили тайные революционные организации. Император Николай I с тревогой следил за революционным морем, разливавшимся по Европейскому континенту. Он справедливо считал, что европейские революции являются прямой угрозой для Российской империи, способны ввергнуть в хаос Российское государство. К тому же в революциях он видел огромную угрозу традиционному христианскому миру. Поэтому он всегда был готов вступиться за сохранение существующего порядка. Когда в 1830–1831 годах во Франции произошла очередная революция, Николай Павлович хотел послать войска на помощь королевской власти, но не встретил поддержки других европейских стран.
В 1848 году всю Европу вновь охватили революции. Во Франции пал королевский режим и была установлена республика. И опять император Николай Павлович проявил готовность помочь законным властям. Когда было получено известие из Парижа о начале революции, он сказал гвардейским офицерам: «Седлайте коней, господа, во Франции провозглашена республика». Уже вскоре революционные волнения начались в Пруссии, в германских и итальянских государствах, в Дунайских княжествах, в Венгрии, которая тогда была частью Австрийской империи.
На фото: Медаль «За усмирение Венгрии и Трансильвании». 1849 г.

Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов (Продолжение)
После начала революции в Венгрии австрийский император Франц-Иосиф обратился к Николаю I с просьбой о помощи. Верный союзному долгу, Николай Павлович принял решение отправить русские войска для подавления венгерской революции. В 1849 году русский экспедиционный корпус под командованием генерал-фельдмаршала И. Ф. Паскевича-Эриванского выступил в Венгерский поход и в короткое время вынудил сдаться венгерские республиканские отряды. Австрийская империя была спасена.
Однако строгое соблюдение Россией своих союзнических обязательств вызвало неожиданную для русского государя реакцию в Европе: европейские политики испугались неимоверной российской мощи. В европейских государствах началась изощрённая пропагандистская кампания против России. Европейская печать постоянно публиковала о России клеветнические русофобские сочинения, в которых Россию объявили «жандармом Европы» и «царством лжи», а русский народ призывали не считать за людей. Больше того, Англия и Франция начали постепенно собирать мощную антироссийскую коалицию.
На фото: Западноевропейская карикатура на Николая I, предоставляющего военную помощь австрийскому императору для подавления венгерского восстания. 1849 г.

Из нашего учебного пособия для 9 класса
Европейские революции 1848–1849 годов (Окончание)
Прошло всего четыре года… Вступая в 1853 г. в новую войну с Османской империей (т.н. Крымская война 1853–1856 гг.) государь Николай I считал, что союз между Англией и Францией невозможен, и рассчитывал на поддержку Австрии и Пруссии. Однако русский император жестоко ошибся. Союз Англии и Франции против России был заключён. Враждебную позицию по отношению к России неожиданно заняла Австрия. Предательство австрийской монархии, недавно спасённой русскими штыками, было особенно горьким для Николая Павловича. Но он понимал причины такого предательства: «Что теперь делается, меня не удивляет. Я уже в 1849 году был уверен, что Европа не простит нашего спокойствия и наших заслуг».
На фото: Французская карикатура времён Крымской войны. Художник О. Домье. 1855 г. На карикатуре в образной форме показаны объединившиеся против России европейские страны

Из нашего учебного пособия для 9 класса
Великий полководец
Первая встреча великого князя Николая Павловича и Ивана Фёдоровича Паскевича (1782–1856) произошла в 1814 г. После восхождения в 1825 г. Николая I на престол, И. Ф. Паскевич стал одним из самых доверенных лиц императора, его любимым главнокомандующим, которому государь доверял важнейшие военные и государственно-административные посты.
И. Ф. Паскевич был выходцем из семьи полтавского помещика, принадлежавшего к потомственному малороссийскому казацкому роду. В 1800 г. после окончания Пажеского корпуса в Петербурге он был назначен адъютантом к Павлу I. В дальнейшем Иван Фёдорович участвовал во всех (!) военных кампаниях первой половины XIX в., начиная с русско-турецкой войны 1806–1812 гг. и заканчивая Крымской войной 1854–1856 гг. В Польской кампании 1830–1831 гг. и во всех последующих он всегда выступал в качестве главнокомандующего русскими войсками. Немало пользы Отечеству И. Ф. Паскевич принес и на гражданской службе: был наместником Кавказа, затем — наместником Царства Польского.
За подвиги в ходе русско-иранской войны 1826–1828 гг. Паскевич был возведён в графское достоинство и получил к фамилии почётное прозвание «Эриванский». За разгром польских мятежников Паскевич был возведён в княжеское достоинство и стал светлейшим князем Варшавским. И. Ф. Паскевич был одним из четырёх русских военачальников, кавалеров всех четырёх степеней ордена Св. Георгия. Наконец, И. Ф. Паскевич — это русский военачальник, который был возведён в звание фельдмаршала государями трёх стран: России, Австрии и Пруссии. Кроме того, он вошёл в отечественную историю ещё и тем, что, как и А. В. Суворов, не проиграл ни одного сражения.
В Крымскую войну Иван Фёдорович командовал русской армией на Дунайском фронте. В мае 1854 г. во время осады крепости Силистрия он был тяжело контужен и вынужден выйти в отставку. Спустя два года, так и не оправившись от контузии, И. Ф. Паскевич скончался в Варшаве.
На фото: И. Ф. Паскевич-Эриванский. Художник Ф. Рандель. Около 1834 г.

22 ноября (5 декабря) – день памяти благоверного великого князя Михаила Ярославича Тверского
Из нашего учебного пособия для 6 класса
Михаил Ярославич Тверской был очень храбрым и очень гордым правителем. Но он всегда оставался верным православным человеком, а его храбрость, готовность пойти на смерть во имя православной веры составили ему бессмертную память.
В Орду Михаил Ярославич Тверской прибыл в сентябре 1318 года. Ханские вельможи оклеветали русского князя, обвинили в убийстве Кончаки-Агафьи, ханской родственницы и жены московского князя Юрия Даниловича, и в неповиновении, говоря: «Ты был горд и не покорялся хану, срамил его посла и бился с ним: побил много татар и не давал хану дани». Сразу же после судебного разбирательства Михаила Тверского заковали в тяжёлые деревянные колодки. И держали в заточении, всячески издеваясь над ним и унижая. Но Михаил Ярославич, как истинный христианин, принимал мучения с кротостью, не признавая никаких обвинений. А силы свои он укреплял молитвой. Двадцать шесть дней продолжались страдания князя Михаила Ярославича. И понял он, что ждёт его смерть. Тогда призвал он священника и исповедался ему в грехах. И начал петь псалом: «Услышь, Боже, молитву мою, внемли молению моему, в скорби и печали смутился я от гласа вражия и от притеснения грешников, ибо в гневе враждуют против меня». Когда Михаил Тверской стоял на молитве, налетели убийцы, среди которых были и слуги московского князя Юрия Даниловича. Толпой набросились они на него, долго избивали, пока вовсе не убили. Такова была мученическая кончина святого князя Михаила Тверского.
Через некоторое время останки князя Михаила Ярославича привезли в Тверь и положили в церкви святого Спаса. А мученическую кончину князя Михаила Ярославича Тверского на Руси стали сравнивать с христианскими подвигами князей Бориса и Глеба, а также князя Михаила Черниговского. В 1547 г. благоверный князь Михаил Тверской был прославлен Русской Православной Церковью как страстотерпец и мученик за веру православную.

5 декабря — день т.н. «сталинской» Конституции 1936 г.
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
Осуществив индустриализацию и коллективизацию, вожди ВКП(б) были искренне уверены, что социалистическое общество в целом в СССР уже построено. Закрепить эту великую, как они считали, победу большевики решили в новой Конституции СССР. Проект Конституции был вынесен на всенародное обсуждение, которое продолжалось с июня по ноябрь 1936 г. 5 декабря 1936 г. на Чрезвычайном VIII съезде Советов новая Конституция СССР была принята.
Некоторые отечественные и зарубежные исследователи считают, что принятие новой Конституции стало толчком к новой волне репрессий в стране. Дело в том, что всенародное обсуждение нового Основного закона показало очень высокий уровень недовольства населения СССР своим положением. Наибольшую ненависть вызывали колхозы — многие крестьяне ожидали, что после принятия новой Конституции их наконец‑то распустят. Кроме того, искреннее возмущение советские граждане высказывали по поводу деятельности местных властей, как районных, так и областных. Подобная реакция населения СССР стала неожиданной и для местных руководителей, и для высшего руководства партии и правительства. Большевики восприняли массовое недовольство народа как свидетельство того, что в СССР уничтожены ещё не все враги советской власти и социализма. Особенно громко об этом заявляли местные партийные и советские власти, опасавшиеся, что на осенних 1937 г. выборах в Верховный Совет СССР они окажутся в проигрыше. Но и немало обычных граждан в своих письмах указывали на сохранение устойчивых враждебных антисоветских настроений среди населения и требовали покончить с «антисоветскими элементами». В ЦК ВКП(б) посыпались многочисленные сообщения об «антисоветских заговорах». В результате на февральско-мартовском Пленуме ЦК ВКП(б) 1937 г. прозвучало требование провести новые чистки «неэффективных кадров».

5 декабря 1941 г. – начало контрнаступления под Москвой
Из нашего учебного пособия для 10-11 классов
В тяжелейших условиях немецкого наступления советское военное командование готовило контрнаступление: под Москву были переброшены новые воинские соединения, в том числе из Сибири. Контрнаступление должны были осуществить войска Западного фронта под командованием генерала армии Г. К. Жукова и войска Калининского фронта под командованием генерал-полковника И. С. Конева. Им противостояли немецкие войска группы армий «Центр». Контрнаступление началось в ночь с 5 на 6 декабря 1941 г. Вскоре 30‑я армия генерала Д. Д. Лелюшенко прорвала оборону противника и к 9 декабря вышла на подступы к Клину, где завязала ожесточённые бои. Затем до конца декабря советские войска продолжали гнать врага на запад, освобождая город за городом: Яхрому, Истру, Солнечногорск, Клин, Высоковск, Калинин, Волоколамск. Для преследования отступающего врага были созданы кавалерийские группы генералов Л. М. Доватора и И. А. Плиева, танковые группы генералов М. Е. Катукова и Ф. Т. Ремизова, которые решительно уничтожали противника. 20 января 1942 г. штурмом был взят Можайск, а 22 января последние части немецко-фашистских войск изгнали с территории Московской области. К марту 1942 г. фронт стабилизировался на линии Великие Луки — Гжатск — Ока. Вот так и закончился гитлеровский «блицкриг»…
В дни обороны Москвы и последующего контрнаступления уникальный талант танкового аса проявил гвардии старший лейтенант Дмитрий Фёдорович Лавриненко (1914–1941). За два с половиной месяца боёв он принял участие в 28 схватках и уничтожил 52 (!) танка противника, став самым результативным танкистом Красной армии за всю Великую Отечественную войну. Погиб 18 декабря 1941 г. в ходе наступления под Москвой при освобождении Волоколамска. Звание Героя Советского Союза Д. Ф. Лавриненко было присвоено посмертно в 1990 году.
На фото: Танковый экипаж Д. Ф. Лавриненко. Октябрь 1941 г.

"Мы рождены, чтоб сказку сделать былью", - пели в Советском Союзе. Современный Запад рожден, чтобы сделать былью анекдот.

Отказ в приеме на работу белого мужчины только потому, что он белый мужчина ‐ это прямое воплощение уже довольно старого анекдота о том, что идеальным работником в Америке стала чернокожая одноногая лесбиянка. Точнее, этот анекдот уже устарел. Теперь это должно быть некто транс. Возможно даже трансодноногий.

Особую пикантность инциденту с канадским профессором добавляет то, что речь идет о науке. Знания больше никому не нужны. Только правильная раса и ориентация, отличная от большинства.

Ну что тут скажешь. В добрый путь, Канада. Даже интересно, будут ли внуки нынешних канадских студентов хотя бы грамотными. А то ведь соответствующих всех требованиям меньшинств учителей на всех не напасешься.

//

Канадский историк Фредерик Бастьен не смог устроится на работу в Университет Лаваля в Канаде. Об этом пишет издание Le Figaro.
Университет, который находится в провинции Квебек, указал в вакансии, что кандидат на должность должен «идентифицировать себя как члена хотя бы одной из этих четырех недостаточно представленных групп (женщины, коренные народы, люди с ограниченными возможностями и лица, принадлежащие к этническим меньшинствам)». Обозреватель издания Матье Бок-Коте подчеркнул, что белые мужчины просто не могут подать заявку на эту работу.

Издание отмечает, что университет ссылается на требования федерального правительства и хочет заполнить свои квоты представителями меньшинств.

Правительство Канады действительно поставило финансирование исследований в учебных заведениях в зависимость от соблюдения политики квот. По новым правилам, этнический состав сотрудников вуза должен соответствовать этническому составу населения.

Вон чо в Канаде деется... А вы говорите "наука", "образование"...

Несколько слов об учительной литературе: «Речь философа»
Учительная литература — один из древнейших жанров русской словесности, истоки которого восходят к Евангелию (послания апостолов) и творениям Отцов Церкви. Именно с учительного слова начался и величайший цивилизационный поворот в истории России, осуществленный в конце X века. Вспомним, как об этом рассказывает «Повесть временных лет» под 986 годом: киевский князь Владимир, выбирая веру, встречался с представителями различных религий — иудеями, мусульманами, латинянами. Эти встречи продолжались до тех пор, пока не пришел к нему некий грек, который произнес перед князем речь о сущности православного вероучения. «Повесть временных лет» называет грека «философом», поэтому и его речь позднейшие исследователи стали называть «Речью Философа». Слова, сказанные греком, оказались настолько убедительны, что христианские истины впервые по-настоящему запали в сердце киевского князя («Вълодимеръ же положи на сердци своем») и стали истоком будущего Крещения Руси, а, значит, серьезно повлияли на всю последующую отечественную историю. Показательно именование грека «философом». В Византии IX–X вв. философами называли людей, имевших богословское образование или отличавшихся исключительными знаниями в богословских вопросах, недаром же это прозвание на веки вечные прикрепилось к одному из славянских просветителей — Кириллу Философу. Следовательно, о христианской вере князю Владимиру повествовал человек знающий, искренне верующий, настоящий миссионер. Кстати говоря, по мнению современных исследователей, общий ход беседы грека-философа с киевским князем вполне соответствует миссионерской практике Греческой Церкви в IX–X вв.
Иллюстрация: Речь философа. Миниатюра Радзивилловской летописи