Яркая и свободолюбивая античность, столь непохожая на христианство, которое подавляет всякую индивидуальность, говорите?

Кстати, высказанные ниже соображения Рассела довольно хорошо объясняют, почему у Оригена всякая индивидуальность тоже упраздняется в конце цикла эонов.

* * *

«Подобная жизнь [т. е. посвященная умозрению] будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное, и, насколько отличается эта божественная часть от человека как составленного из разных частей, настолько отличается и деятельность, с ней связанная, от деятельности, связанной с [любой] другой добродетелью. И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью» (Arist. Eth. Nicom. 1177b).

Б. Рассел отмечает:

«На основании этих отрывков представляется, что индивидуальность – то, что отличает одного человека от другого, – связана с телом и иррациональной душой, тогда как разумная душа, или разум, является божественной и безличной. Один человек любит устриц, а другой ананасы; это составляет различие между ними. Но когда они думают о таблице умножения – при условии, что они думают правильно, – между ними нет различия. Иррациональное разделяет нас, разумное объединяет. Таким образом, бессмертие ума, или разума, не является личным бессмертием отдельных людей, но частью в бессмертии Бога. <...>

Человек может увеличивать элемент божественного в своей природе, и делать это – величайшая добродетель. Но если бы он достиг в этом полного успеха, он перестал бы существовать как отдельная личность».

Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С. 284-285

«Монархия лучше, чем аристократия, аристократия лучше, чем полития. Но хуже всего порча лучших, поэтому тирания хуже, чем олигархия, а олигархия хуже, чем демократия. Таким путем Аристотель приходит к ограниченной защите демократии: поскольку большинство существующих правлений плохи, среди этих правлений демократию можно считать лучшей»
(Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С. 313).


«В нашем предыдущем рассуждении о видах государственного устройства мы распределили их так. Три вида правильные: царская власть, аристократия, полития; и три отклоняющиеся от них: тиранния — от царской власти, олигархия — от аристократии, демократия — от политии. <...>
Ясно, какой из видов, отклоняющихся от правильных, является наихудшим и какой ближе всего к нему. Конечно, наихудшим видом будет тот, который оказывается отклонением от первоначального и самого божественного из всех видов государственного строя. Царская власть, если это не пустой звук, если она существует действительно, основывается на высоком превосходстве царствующего. Таким образом, тиранния, как наихудший из видов государственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней непосредственно примыкает олигархия (аристократия далеко не то же, что олигархия); наиболее же умеренный из отклоняющихся видов – демократия. В таком же смысле высказался ранее один из моих предшественников, хотя он подразумевал не то, что имеем в виду мы; по его мнению, если взять виды государственного строя в образцовом состоянии, как-то: хорошая олигархия и прочие, худшим окажется демократия, но если взять их же в испорченном состоянии, то она – наилучшая»
(Arist. Polit. 1289a-b).

«Всечестно́е воздержа́ние начне́м све́тло, луча́ми сия́юще святых за́поведей Христа́ Бо́га на́шего, любве́ све́тлостию, моли́твы блиста́нием, чистоты́ очище́нием, благому́жества кре́постию: я́ко да светоно́сни предвари́м во свято́е и тридне́вное Воскресе́ние, осиява́ющее нетле́ние миру».

«Будь я лишь прахом и пеплом, и тогда мог бы я говорить перед Господом, ибо рука Господня вылепила меня из этого праха, и ладони Господни соберут этот пепел; Господня рука была гончарным кругом, на котором этот сосуд глины обрел форму свою, и Господня ладонь — та урна, в которой сохранен будет мой прах. Я — прах и пепел Храма Духа Святого; найдется ли мрамор, удостоившийся подобной чести?

Но я — больше, чем прах и пепел; я — лучшая моя часть, я — душа моя. И коль так, коли я — от дыханья Господня, то, покуда во мне есть дыханье, я могу возносить жалобы Господу Богу моему».

Джон Донн. Обращения к Господу в час нужды и бедствий / Пер.: А. В. Нестеров // По ком звонит колокол. М., 2023. С. 33

«Светотво́рное вре́мя, его́же ны́не освяти́л еси́, и даровал еси́ нам воздержа́ния, Го́споди, Ты сподо́би нас во умиле́нии всех чи́сте прейти́ ми́рствующих, Креста́ кре́постию, еди́не Человеколю́бче».

«Но пусть и принадлежит ему Небо по исконному праву - каково же при том положение человека, хоть и выделен он среди всех созданий? Одного дуновения лихорадки достаточно, чтобы сбить его с ног, лихорадка приходит - и лишает человека царственного достоинства; вот, вчера еще эта глава, увенчанная венцом царственным, гордо высилась, претендуя на пять футов ближе быть к венцу славы; но натиск лихорадки заставил ее склониться, и смотрите - сегодня пребывает она вровень со стопами».

Джон Донн. Обращения к Господу в час нужды и бедствий / Пер.: А. В. Нестеров // По ком звонит колокол. М., 2023. С. 48

Снова играем в «помогите Даше западным интеллектуалам найти Византию».

Бертран Рассел пишет:

«...большая часть того, что являлось римскими провинциями на Востоке, включая также Африку и Испанию на Западе, стала магометанской. Арабы, в противоположность германцам, отбросили религию, но восприняли цивилизацию тех, кого они победили. Восточная империя была греческой, а не римской по своей цивилизации; соответственно, с VII до XI века именно арабы сохраняли греческую литературу и все, что осталось от греческой цивилизации как противостоящей латинской» (Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С 438).

С VII по XI века именно арабы сохраняли... Св. Фотий и его круг, Михаил Пселл, Арефа Кесарийский — благодаря которому мы имеем Oxon. Clark. 39, важнейшую рукопись Платона, и который ввел в широкий оборот «Размышления» Марка Аврелия! — всех их не было. В 856 г. на площади Тяньаньмэнь в Магнаврском дворце ничего не происходить.

Великая сила — гуманитарные науки. Они могут сделать бывшее небывшим, а не-сущее — сущим.

Указ императоров Аркадия и Гонория (20.08.399 г.) о языческих праздниках.

«Несмотря на то, что, издав спасительный указ, мы уже рассеяли нечестивые священнодействия, праздничные собрания горожан, всем приносящие радость, все же разгонять не позволяем. Посему постановляем: избегая каких-либо жертвоприношений и суеверий, которые должны {всемерно} осуждаться, устраивать увеселения согласно древнему обычаю, а также участвовать в праздничных пиршествах, в случае если таково будет желание народа».

CTh.16.10.17 [рус. пер.: Ведешкин М. А. Кодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и храмах» // Научные ведомости Белгородского государственного университета. № 15 (128). Вып. 27. 2013. С. 38–47].

Торжество Православия, помимо того, что это праздник истинной веры, — это ещё и самая трогательная история любви из мне известных.

Собственно, Торжеством Православия называется восстановление почитания икон в 843 г. после второго периода иконоборчества, состоявшееся по инициативе св. императрицы Феодоры после смерти ее мужа, имп. Феофила. Но Феофил, хотя и был еретиком и гонителем иконопочитания, при этом пользовался любовью в народе, а главное — был действительно очень любим своей женой. Потерпеть, чтобы Феофила ждала посмертная участь всех еретиков, Феодора не могла. Поэтому она, когда он был уже на последнем издыхании, даже прикладывала к его устам иконы (и рассказывала, что он их лобызал, а значит, еретиком считаться не должен). А на первой неделе Великого поста Феодора упросила всю Церковь — всех многочисленных пострадавших от Феофила исповедников и монахов — молиться за своего мужа (они пытались не согласиться, но можно ли противостоять любящей женщине, особенно если она — императрица?). В конечном итоге Феофил по молитвам Церкви и своей супруги сподобился спасения.

Ниже — выдержка из «Повести о прощении императора Феофила», которая содержит описание вещего сна св. Феодоры. По-моему, это совершенно замечательный пример всепобеждающей силы любви, которая сильнее не только смерти, но даже и посмертной казни.

* * *

«И к концу первой недели, когда святая пятница подошла к рассвету, царица от многой скорби и говорения заснула. И оказавшись в исступлении, видит она во сне себя стоящей на форуме около колонны великого Константина — а некие люди с шумом и криками проходят по большой улице, держа в руках разные виды пыточных инструментов, как то: розги, клинья, воловьи жилы, палки, и какое есть еще орудия мучений, и шествуют по дороге вверх, а посреди них тащат, избивая, императора Феофила, обнаженного, с руками, связанными за спиной. Итак, когда августа Феодора увидела, как его столь позорно тащат и нещадно бьют, она, узнав его, последовала за уводящими его, плача и сетуя.

И когда они достигли Медных ворот, она увидела некоего великого и страшного мужа, сидящего на престоле перед страшной и святой иконой Господа нашего Иисуса Христа. Туда-то и привели императора Феофила державшие его, и поставили напротив него связанным, как был. Честная же и боголюбивая жена его, обняв ноги восседавшего впереди страшного и славного царя, пала перед ним ниц, рыдая со многими слезами и умоляя за собственного мужа.

И после того как она долго молила и била себя в грудь, страшный этот муж, открыв свои пресвятые уста, отвечал ей: “О женщина, велика вера твоя – итак, знай, что ради твоих слез и твоей веры, а также и просьбы и моления моих иереев, я даю прощение твоему мужу”. И сразу с этими словами он повелел стоявшим рядом и державшим его, сказав так: “Развяжите ему руки и оденьте его, и отдайте его жене”. И когда это было сделано, она, взяв его с судилища, которое видела, вышла, радуясь и ликуя, – и сразу проснулась».

Афиногенов Д. Е. «Повесть о прощении императора Феофила» и Торжество Православия. М., 2004. С. 107-109

Прямо сейчас начинается презентация учебного пособия по Истории древней Церкви.

Приходите во Владимирский зал!

Дорогие друзья и коллеги!

Я вполне сознаю, что сейчас и в России, и в мире вообще есть великое множество людей, которым помощь и поддержка нужна значительно больше, чем мне и моим начинаниям и затеям.

И тем не менее, раз в год я всегда обращаюсь с такой просьбой: если вам нравится то, что удается писать и делать, я бы попросил вас по мере возможности поддержать Алетею, тг-канал Схоларий и вообще научные и просветительские начинания разного рода.

Сделать это можно переводом по номеру телефона: +79647840146
Или карты сбербанка: 2202205372901220

Заранее благодарю вас всех.