Астраханские индусы за вечерней молитвой.

Иллюстрация из атласа Петра Симона Палласа «Путешествия по южным провинциям Российской империи в 1793-1794».

Индийцы появились в Астрахани в конце XVI века. Купцы получили разрешение поселиться в городе, им было даровано право суда по собственным законам, свобода вероисповедания и совершения религиозных обрядов. Они должны были не нарушать российских законов и платит оброк 12 рублей в год с лавки.

С 1625 года вместе с персиянами и армянами они построили каменные гостиные дворы в Белом Городе недалеко от Спасского монастыря.

К 1746 году в городе зафиксировано 60 индийцев, занимавшихся купеческой деятельностью, и 12 аскетов.

Ян Потоцкий, повыбав в Астрахани в 1797 году, писал: «Большая часть индийцев, живущих в Астрахани, родом из Мультана. У них есть брамины, кающиеся, вода из Ганга, одним словом, все, что принадлежит к их религии. Я видел, как они вечером молились Вишну. В их божественной службе есть наружное великолепие, сколько позволяют место и обстоятельства. 
Они часто покупают птиц и выпускают их на волю, кормят собак, бегающих по улицам, и вообще оказывают великую привязанность к животным.
Они почитают себя весьма счастливыми, если у них есть платье темно-зеленое или алое, два цвета, которые они весьма любят. Когда они умирают, тела их предают огню, и пепел отправляют в Индию».

В 1670-е годы в России было известно два пути в Индию. Один - в десять недель конной езды и в двацать недель на верблюдах, через Хиву на Балх — Кабул - Мультан в Лахор и Агру. Другой — через Персию в Кандагар и Дели не менешье чем двенадцать с половиной недель на лошадях, и в два раза больше караванами.

Доброе сдобное 🥨

Планы на ближайшие 2 недели. Судя по рецензиям, это одна из самых абстрактных книг основоположника современной арабской литературы Нагиба Махфуза (1911–2006).

Вот вас и тысяча 🌙

По традиции востоковедческого телеграмма делюсь каналами друзей и коллег, которые читаю сама

SWAT SLAV – заметки этнографа Святослава Каверина из экспедиции в Афганистан в реальном времени и с фотографиями. Прямо сейчас он возвращается в Кабул после длительного пребывания в Нуристане – том самом, где исследователи собирают частички доисламского прошлого местных народов, говорящих кстати не на иранских, а на дардских языках. Вы могли уже слышать рассказ Святослава на Арзамасе.

РАЦМС – канал Русско-Арабского Центра Межпрофильного сотрудничества в Петербурге, на котором они публикуют интересные факты об арабском мире и анонсируют тематические мероприятия. Например, совместно с РАЦМС я провела мастер-класс по переводу в сентябре.

Persogramma – канал для изучающих персидский язык с мемами и тематическими роликами от Лейлы, молодого преподавателя РГГУ.

Moskwabad – канал научного сотрудника ИМЭМО РАН Ильи Зимина, на котором он анонсирует авторские мероприятия-«пловомедитации», такие как наша совместная лекция в октябре. Надеюсь, что в ближайшем будущем ожидаются посты об Афганистане в реальном времени!

Салам, училка! – вероятно уже не нуждающийся в представлении канал, имеющий феноменальный успех благодаря красоте Востока и остроумию Татьяны Корнеевой – кандидата философских наук и преподавателя, автора книги о Насир Хусраве.

Больше профессионального востоковедения в телеграмм о Востоке!

@vostfuckts

Доброе утро из Ладакха 🍼

А мы продолжаем утренний марафон хлебобулочной красоты 🥯

ПУТЕШЕСТВИЕ ИБН ФАТТУМЫ
Нагиб Махфуз (1983)

Вместо запланированных двух недель повесть Нагиба Махфуза была прочитана за вечер. Делюсь впечатлениями.

Главный герой, Ибн Фаттума, отправляется на поиски чудесной страны Габаль, о которой ничего не известно, но все туда стремятся. Страна Габаль лежит за пределами ойкумены книги. Каждая страна произведения — собирательный образ некой цивилизации или же отражение стадии жизни человека.

Главный герой родился в Стране ислама — это его дом, точка отсчета его дороги жизни. По достижении определённого возраста в погоне за сепарацией от родителей и их уклада жизни герой отправляется в путь.

Первая страна оказалась страной язычников с простым укладом жизни, как в доисламские времена джахалийи. Люди поклоняются богу луны и ставят во главу всего физическое удовольствие, не особо задумываясь о завтрашнем дне. В этих краях Ибн Фаттума задерживается на несколько лет, обзаводится семьей и детьми, но затем вынужден покинуть страну по приказу властей (читай: повзрослел и понял, что не в пирогах счастье).

Следующая страна представляет иную ступень развития: она богаче, но и там люди не знают Истинного Бога, а поклоняются своему королю. Наш герой по навету оказывается в тюрьме, где проводит 20 лет. В результате дворцового переворота заключённым даруется амнистия, и освобождённый Ибн Фаттума отправляется дальше. (Читай: в возрасте с 30 до 50 человек считает себя самым умным и достойным, но оказывается в ловушке самомнения).

В третьей стране на его пути главной ценностью объявлена Свобода. Свобода самовыражения, свобода слова, свобода выбора. Нет государственной религии, нет единой для всех мудрости. Если в предыдущих странах Ислам был под запретом, то в этой стране ты волен исповедовать любую религию. Однако и Ислам здесь претерпел изменения: во время обеда имам мечети пьёт вино, женщины его дома ведут себя на равных с мужчинами, а мусульмане участвуют в митинге за легализацию нетрадиционной сексуальной ориентации. Герою где-то претит такая форма религии, однако он находит в этом и плюсы.

Женившись на дочери имама, Ибн Фаттума на время забывает о цели путешествия. Но годы идут, и он решает отправиться дальше на поиски страны Габаль, а затем вернуться оттуда к семье. (Читай: кризис среднего возраста заставляет сойти с пьедестала. Тогда ты и другим позволяешь жить по-своему, и к себе проявляешь милосердие. Однако годы идут, и личное довольство отходит на второй план).

Четвёртая страна символизирует всякое тоталитарное общество: нет личной свободы у человека, все подчинено общей благой цели, в основе общества лежит принцип справедливости. К герою-путешественнику сразу приставляют сопровождающего, который не только ходит с ним везде, но и спит с ним в одной комнате на рядом стоящей кровати. Даже дома за тобой следят. Жители этой страны поклоняются земле — той материи, из которой все произошло. (Читай: начинаешь думать об общем благе, ставишь общее светлое будущее выше личных желаний и устремлений. Ну и отсылочка к материализму).

Последняя страна встретила героя отсутствием правителя и институтов власти. Все, кто оставался здесь, занимались самосовершенствованием и медитацией. Эта страна — последний рубеж перед неведомой страной Габаль. (Читай: готовишься к смерти, общественное уже не волнует).

Повесть с открытым концом: всё, что мы прочитали, — заметки главного героя, переданные семье с караванщиком. Мы так и не узнаем, доберётся ли он до страны Габаль или сгинет в последнем переходе.

РЕЗЮМЕ: пожалуй, не знаковое произведение Нагиба Махфуза и не за такой формат мы его любим, но прочитать его определённо стоит. Чем-то напомнило мне "Алхимика" Паоло Коэльо, только лаконичнее и абстрактнее.

Что: курс повышения квалификации «Философия и исламское искусство».

Когда и где: с 30 ноября по 14 декабря 2023 в Тегеране, Иран.

Организаторы: Институт цивилизаций и Иранский институт философии при поддержке Фонда Ибн Сины.

Стоимость: организаторы берут на себя все расходы по пребыванию участников, в то время как стоимость билетов и визы оплачивается самостоятельно.

Программа «Философия и исламское искусство» предназначена для тех, кто желает углубить свои познания в мире исламской философии и искусства, и предоставляет возможность познакомиться с ведущими специалистами в данной области. Слушателей ждут лекции, семинары и мастер-классы, которые помогут понять взаимосвязь между философией и искусством в контексте исламской цивилизации, а также предоставят возможность обменяться опытом со своими коллегами.

Что присылать:
✔️резюме
✔️скан загран.паспорта
✔️презентацию исследовательского проекта (PowerPoint) в области иранистики или исламоведения (язык: русский, английский или персидский)

Дедлайн: до 14 ноября 2023 г.

Куда отправлять: [email protected]

Читать подробности.

И, утратив скромность, одуревши в доску,
Как жену чужую, обнимал березку.

Кстати, раджа обнимает индийского журавля. Индийский журавль — самый крупный представитель семейства журавлей, его рост достигает 1,8 метра. Так что с чужой женой вполне можно спутать. Правда, уважающий себя журавль не стал бы обниматься с раджой: у пернатых принято создавать моногамные союзы на долгие годы.