Московская область, вилайет Люберцы. Русский мужик не побоялся пойти против четверых ваххабитов, мешающих жить девушкам с района. На помощь к нему никто так и не пришёл, кроме женщин и вялого степана.

#дружбанародов

Ко мне периодически набегают кавказцы, которые кричат, что ничего более ублюдского и уродского, чем депортации стариков, женщин и детей по национальному признаау нет.

Ок, разумеется. Вот только первый пострадавший и единственный НЕ реабилитированный от советских депортаций на северном Кавказе народ - это русские.

За период 1917-1926 произошел геноцид терского казачества, с полной депортацией многих станиц.

Часть станиц (откуда мужчины ушли на ПМВ) были сожжены (и покинуты русским населением) восставшими чеченцами еще в 1917, но ключевой урон нанесла уже красная власть. Так, только в начале ноября 1920 г. по личному приказанию Г. К. Орджоникидзе, было депортировано все население станиц Михайловской, Самашкинской, Романовской, Ермоловской и Калиновской — всего 21 806 человек.

Это всë - земли к югу от Терека. "Казачий клин" между двумя частями Грозненского округа образца 1897 года на карте. Выселяли на север (в частности, в Архангельскую область)...

В общей сложности только осенью 1920 года выселили также около 9 тысяч семей (или, примерно, 45 тысяч человек)

Весьма примечательно, что уже тогда, в самые первые советские депортации, в ходу уже были и топонимические репрессии. Если станица не разрушалась, а просто высылалась, то ей присваивался статус аула и давалось новое название. Например, по Назрановскому округу: станица Сунженская была переименована в аул Акки-Юрт, Воронцовско-Дашковская - в Таузен-Юрт, Тарская - в Ангушт, Тарский хутор - в Шолхи, Фельдмаршальская - в Алхасте. По Чеченскому округу: станицу Михайловскую переименовали в аул Асланбек, Самашкинскую - в Самашки, Романовскую - в Закан-Юрт, Ермоловскую - в Алхан-Юрт.

В итоге этого геноцида казаков численность русского сельского населения на территории современной Чечни в 1926 году составила всего лишь 35 тыс. жителей. И именно в этот момент Грозный стал обречен на неизбежное очеченивание в будущем, поскольку оказался в сплошном чеченском сельском окружении.

Тут можно задать вопрос, а откуда казаки взялись на равнинной Чечне, и кто жил на месте тех станиц (иногда никто не жил, но часть из них стояли на месте горских аулов). Иные кавказцы и левые подают депортацию русских с Кавказа как восстановление исторической справедливости, мол красные разбили колонизаторов.

Красные подавали свои действия точно так же. Только причины у них были вполне практические — казаки по-любому были невыгодны советской власти, а горцы не любили казаков. Следовательно, сейчас красные поддерживали горцев и геноцидили казаков. Когда это стало невыгодно, депортацию махом прекратили в том же 1920 году, а недобитым казакам на несколько лет даже выдали автономию. А потом, когда горцы и сами надоели советской власти, депортациями прошлись и по ним. А заодно по крымским татарам и поволжским немцам, которые уж точно не были замечены в насильной оккупации земель своего проживания.

И не стоит забывать, что и до русских на Кавказе ареалы расселения народов были очень динамичны, и один народ часто вытеснял другой. В других частях России это тоже жизненно — якуты и чукчи весьма условно являются коренными на большей части своих автономий, что не мешает им пользоваться своими административными выгодами. Ну а на Кавказе зазор между спуском местных народов с гор на равнины и приходом на эти равнины русских казаков зачастую составлял несколько десятилетий, если вообще был не в одно и то же время.

Поэтому не стоит меряться тем, кого кто загеноцидил сильнее — в XX веке пострадали все. И для нас те же Шелковской и Наурский район Чечни или Кизлярский район Дагестана являются коренными землями с 16 века — дольше, чем для любых кавказских народов. Административный статус сменился, русских вытеснили, и об этом приказано забыть. Но помнить надо.

✉️ От наших подписчиков:

"Вчера сама стала участницей обмена культурным опытом.
Хочу поделиться показательной историей, которая произошла со мной в маршрутном автобусе Минтранса номер 438 в Москве. Мне и другим людям на остановке "Промзона Курьяново" пришлось длительное время (больше положенного по расписанию) ждать на жаре маршрутный автобус. Когда он наконец приехал, то несколько мужчин сделало замечание водителю, на которое тот отреагировал неадекватно.

Он заявил, что "обиделся и никуда теперь вообще не поедет". А на просьбу вернуть деньги за проезд, раз отказывается везти, сказал, что деньги платили не ему лично, поэтому возвращать ничего он не собирается. Причем эти мужчины, высказав свое недовольство опозданием, заняли свои места и никак не провоцировали водителя. Специалист тронулся в путь лишь после того, как те граждане, на которых он обиделся, пересели в подошедшую следующую маршрутку. Вот такой профессионализм.

Когда я сказала, что он на работе и такие категории как гордость и обида не очень уместны, то он спросил меня, где написано, что он должен везти кого-либо после оскорблений и вообще может вызвать полицию. Раньше я думала, что такое происходит только в небольших городах! А оказывается, что мы в Москве живем по понятиям кишлака! И водителям достаточно оскорбиться/ущемиться и можно не выполнять свои трудовые обязанности!".

#дружбанародов

Директор Центра исламоведческих исследований Ринат Патеев в интервью говорит:

"Наши опросы показали, что казанские мечети заполнены на 27-28% выходцами из Центральной Азии. Однако оговорюсь, цифры относительны. Когда мы начинали исследование, у нас не было анкет на узбекском и таджикских языках. Было понятно, что многие мигранты вообще не хотят заполнять анкеты. Не была полностью учтена специфика мечетей у рынков Казани, чьи приходы на 70-80% состоят из приезжих. Поэтому в реальности эти цифры могут быть даже выше. Сегмент религиозно активных мусульман - это приезжие. Это кстати касается и приезжих татар, которые проявляют религиозную активность.

Если возьмём срез молодых городских татар, то по цифрам увидим, что в мечетях их практически нет. Активное ядро - это татары 1970-80-х годов рождения. Сегодня для городской татарской молодежи мечеть не так интересна. У них широкий социокультурный выбор, а ислам уже стал частью повседневности, что существенно отличается от ситуации в начале 1990-х годов. Происходит так называемая рутинизация повседневности, где религия перестала быть "недоступной". Сегодня не советское время, и пойти в мечеть или поступить на учёбу в медресе не составляет большого труда. Конечно, мы часто говорим о татарах, подразумевая, что они мусульмане. Хотя и забываем, что татары - это современная, городская, буржуазная нация. И, можно сказать, светская.

Для мигрантов-мусульман важной частью социализации на новом месте становиться мечеть, а не этнокультурное объединение, часто функционирующее на базе бывшего дома пионеров. Они ходят в мечеть не только помолиться, а с целью найти земляков, друзей и обзавестись контактами. Часто вокруг мечети складывается целая инфраструктура с торговыми лавочками, заведениями общественного питания и т.д.

Сегодня мигрантские общины склонны к изоляционизму даже в религиозном плане: они стараются опираться не на местных имамов, а на своих, иногда активных в виртуальной среде. Создаются формально действующие религиозные структуры, фактически функционирующие параллельно духовным управлениям мусульман и официальным общинам. Говоря с представителями духовенства, так же часто можно услышать, что они сами не понимают, как взаимодействовать с мигрантской средой. Как правило, это какие-то молитвенные комнаты, неформальные объединения, действующие как "квартирники", образовательные кружки и т.д. Подобная ситуация имеет тенденции к бесконтрольному расширению, и старые подходы уже не работают.

Их дети, которые проходят языковую социализацию успешнее, прибывают между культурой родителей и городским светским принимающим обществом с которым, как правило, активнее взаимодействуют. Это вызывает диссонанс и более глубокие социально-психологические противоречия среди детей мигрантского сообщества. И вот тут уже могут появиться проблемы, не возникающие у их родителей. Опыт Западной Европы показал, что последующее поколение мигрантов более проблемное, в том числе, с точки зрения вовлечения в радикальные группы".

#машалла

Вилайет Воронеж.

#дружбанародов

Админы правых джамаатов проводят фестиваль плова.

После таких заявлений данного сильного, но лёгкого старика мы, честно говоря, начинаем беспокоиться. Прошлый раз он, порвав на груди тельняху, задвинул про "НАТА должна убираться к границам 1997-го года". В итоге граница альянса с Россией увеличилась ровно в два раза.

И вот старикан опять выполз с прогнозами. Тревожно.

"Ты уже не моя любовь!"

Время таджикских драм и чётких причесонов на канале.

#точики

Внимание! В сеть попали уникальные кадры процесса стрижки админа ТГ канала «русские грамоты», барбер студия  «У Дивнича» , мастер РГМЗ, оператор Топаз.

Просто таджик задул свечки в московском храме и напал на прихожанку.

20-летний уроженец таджикистана Аскар Б с ковриком для намаза зашел в Храм святого праведного воина Адмирала Феодора Ушакова на Южнобутовской улице и начал задувать горящие свечи. На замечания не реагировал, толкнул прихожанку и ушел.

Ваххабита задержали, СК возбудил уголовное дело по статье о нарушении права на свободу совести и вероисповеданий.

Насколько бы его не осудили, он всё равно попадёт в тюремный джамаат, где будет героем и авторитетом среди братьев. Жизнь его не будет хуже чем сейчас, ведь его даже не сделали инвалидом.

Подписаться | Предложить новость

Ровно год назад дикий таджикский ваххабит ворвался в красноярский храм Рождества Христова, раскидал там окровавленные останки барана и громко орал про месть русским.

Все высокопоставленные вельможи, которые незадолго до этого едва ли не бились в истерике по поводу сожжения Корана где-то в Швеции, данное событие тупо проигнорировали. Ни Госдума не выпускала осуждающих заявлений, ни декоративный Совет по межнациональным отношениям. Выполз только главарь местной таджикской ОПГ-диаспоры и заявил, что Красноярский край очень многонациональный и всё это провокация. Извиняться муджахид ни перед кем не стал. А потом случился и бенефис дагестанского депутата-орденоносца Артёма Бичаева, который объявил, что дело-то житейское, принимать близко к сердцу не надо, а диаспора во всём разберётся. В итоге в Красноярске провели большой таджикский фестиваль, а ваххабита, осквернившего храм, отправили лечиться в Монте-Карло.

Массовое убийство таджикскими ваххабитами полутора сотен добрых людей было ещё впереди.

#точики #машалла