(к предыдущему посту) Мы часто и с большим почтением цитируем публикации молодежных старообрядческих хоров, таких как Параклит, Амфор, Хор Ржевской общины и многие другие. Мы также знаем, что нас читают люди из мира театра и кино, включая некоторых именитых режиссеров. Так вот у меня давно есть идея, что в современных фильмах, где уместно, допустимо и будет соответствовать видеоряду, духу и сути момента, может и должна быть использована русская старообрядческая богослужебная музыка — хоровое унисонное знаменное пение в исполнении лучших современных хоров, записи которых мы приводим на страницах этого канала. Не случайный фольклор, не напевы любителей этнографических исследований, а наше исконное пение, которое звучало над полями и лесами — в храмах и моленных, сотни лет на Руси.

Представьте себе финальную сцену, камера уходит с крупного плана наверх, кадр расширяется, мы видим купола и восьмиконечные кресты, и далее бескрайние луга, реки, синее небо и лес. Нескончаемый лес. Что звучит у вас в ушах в этот момент? у меня звучит хор, русский старообрядческий хор.

Записки о старообрядчестве

М.Г. Абакумов «Июньские сумерки», оргалит, темпера, 80х70, 2003.

Коломенский художник запечатлел Храм Николы на Посаде, в котором ныне совершаются богослужения Русской Православной старообрядческой Церкви. Кто бывал в Коломне и видел этот храм вживую сразу узнает это дивное узорочье — 105 кокошников, которые украшают верхнюю часть храма.

Записки о старообрядчестве

Антиминс храма Благовещения. Священнодействован при Патриархе Московском и всея Руси Филарете. 1630 г. Изображение с выставки «Русский антиминс. Гравюра на ткани XVII–XIX веков» в Музее им. Андрея Рублева.

Мы много писали выше о тех сложностях с которыми столкнулись старообрядцы в период гонений, когда дораскольное священство пресеклось, а переходящих священников от господствующей церкви было сложно получить. То же касалось и антиминса без которого невозможно служить литургию. Заполучить священника с антиминсом для литургии в приходе было счастье и большой праздник для старообрядческой общины в период до 1846г., когда трехчинная священническая иерархия была восстановлена св. митрополитом Амвросием. Мне хотелось привести визуальный образ этого необходимого атрибута воскресной службы, который по понятным причинам мало кто видит, т.к. он находится на престоле в алтаре.

Записки о старообрядчестве

🕯 ТАКОМУ ПЕНИЮ АНГЕЛЫ РАДУЮТСЯ !
🔆 С ПРАЗДНИКОМ 🔆
👉 Все самое небесное - на канале t.me/staroveru
🕯Еще видео со службы - в комментарии к записи

(к предыдущему посту) я тоже очень люблю этот момент вечерней службы — «Великое славословие», поется в самом конце утрени без книги наизусть по напевке, после возгласа иерея «Слава показавшему нам свет». В древности утреня совершалась буквально под утро, и этот возглас совпадал с появлением первых лучей солнца в храме.

Интересное сравнение менталитета жителей в новом советском и старом досоветском городе, да ещё со старообрядческими корнями – на примере двух небольших городов в Нижегородской области:

«Городец, основанный в XII в., долгое время был заброшен и только в XVII в. заселён старообрядцами. Заволжье был основан в конце 1940-х годов в связи со строительством ГЭС. Несмотря на тесную административную и экономическую взаимосвязь, между городами есть ощутимая разница в поведении их жителей и отношении друг к другу. Так, в Заволжье градообразующим предприятием является моторный завод, и, следовательно, ментальность жителей базируется на том, что мнение руководства (любого уровня) всегда верно, а в Городце может присутствовать плюрализм мнений по той или иной проблеме. В связи с этим возникает и разность менталитетов в восприятии действительности».
(«Россия реформирующаяся: ежегодник», ИС РАН, 2024)

Особенность старообрядцев – не почитать начальников. Даже в своей среде есть такой менталитет, особенно в беспоповских толках, когда тех ж начётчиков уважали (за хорошее знание Священного Писания и Предания), а не боялись. Хотя для выживания старообрядцы формально могут признавать власть, даже отдавать ей почести.

(к предыдущему репосту) Дополню ув. Павла Пряникова, что эта особенность не почитать начальников все же, во-первых проявлялась к внешним [и в первую очередь относилась к синодальной церкви, которая уклонилась от святоотеческих преданий, а не к государственной власти], а во-вторых, более выражена была скорее у разобщенных беспоповских общин, чем у поповцев с выстроенной внутрицерковной иерархией. Внутри старообрядческой среды же все ровно наоборот, почитание старших младшими есть отличительная особенность, начиная с семьи, где послушание отцу абсолютно, до дисциплины в общине и почитания духовного священноначалия в Церкви. Приводил уже пример, как крупный промышленник-старообрядец А.И. Морозов, будучи сам крутого нрава, вместе с тем смиренно принял епитимью от епископа за нарушение правил венчания близких родственников.

Я бы скорее сделал акцент на демократичности устройства первых старообрядческих общин, которая оказала влияние на все последующее развитие старообрядчества. На Выгу первых киновиархов (наставников) выбирали, а уже выбрав один раз за духовные заслуги, беспрекословно их слушались в духовных вопросах. То же касается и выборности председателей общин. Лидерство не наследовалось, в этом отличие старообрядческой среды от РИ в целом, где закрепилось наследственное дворянство.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущим репосту и посту) Из книги Е.М. Юхименко "Рахмановы: купцы-старообрядцы, благотворители и коллекционеры":

"Когда в родовой усадьбе на Гончарной до начала 1890-х гг проживали два больших семейства — К.И. Рахманова и его племянника Федора Семеновича Рахманова, Карп Иванович [глава семьи, на фото] оставался непререкаемым авторитетом для всех. Как писала в своих воспоминаниях его внучка С.Г. Рахманова, все они жили одной семьей, и, таким образом, за стол садилось до двадцати человек. Это была старообрядческая семья со своим особым укладом, со строгим соблюдением устава, с постами, обрядами, молениями. Строго соблюдались трапезы. Точно ко времени все собирались в столовую. Последним приходил дедушка, читал молитву, садился за стол, и лишь после этого садились все. После трапезы снова читалась молитва, и все подходили к дедушке, целовали его руку и благодарили."

Записки о старообрядчестве

Дополню уважаемого коллегу. Конечно, я и имел в виду начальство вне старообрядческой общины.
А также вы верно заметили, что я в основном говорил о беспоповских общинах, потому что их хорошо знаю (Белокриницких поповцев знаю хуже) – из опыта моей мужской линии, федосеевцев.

И всё же даже почитание старших младшими держалось у беспоповских толков не на страхе, а на уважении. Это важное отличие от общей российской линии, когда начальство почитают именно из-за страха, а не за личные качества и даже возраст и жизненный/профессиональный опыт. Начальник может быть полным дураком, шизофреником, вором – но снять его или просто подвергнуть сомнению его авторитет может только вышестоящий начальник, а не «община». У беспоповцев, как вы правильно отметили, в этом отношении – демократизм.
(читаю вас всегда с большим интересом)
https://yangx.top/russianoldbelievers/1897

М.В. Пулькин, Самосожжения старообрядцев в сер. XVII-XIX вв., М.: 2013.

Максим Викторович Пулькин, историк, старший научный сотрудник Карельского научного центра РАН, любезно поделился электронной версией своей книги, которая по сути является первым фундаментальным историческим исследованием по феномену самосожжения старообрядцев. Это одна из самых трагических страниц в летописи религиозного движения. Еще до Никона в среде лесных старцев и их последователей (среди которых наиболее известен был старец Капитон) появились первые гари, это было проявление недоверия к возможности обрести душевное спасение в лоне церкви. После раскола эсхатологические ожидания усилились и вопрос об отношении к самосожжениям стал одним из ключевых в размежевании более умеренных традиционалистов-поповцев (старообрядцев, приемлющих священство), осудивших гари, и беспоповцев, считавших, что "благодать взята на небо", священство пресеклось, а в церкви и в миру спасения нет. Как писал Зеньковский, массовое распространение самосожжений в среде старообрядцев, преимущественно беспоповцев, на рубеже XVII-XVIII вв приняло характер зловещей духовной болезни. Важный акцент: мученическую смерть в огне они принимали при попытках царских стрельцов их захватить и силой обратить в официальное православие патриаршей церкви. Таким образом мотивом была не боязнь физических мучений в руках преследователей, а страх отступить от благочестия и потерять душевное спасение. Поэтому в дальнейшем например в Выговской пустыни у беспоповцев поморского согласия погибшие в гарях старообрядцы поминались в синодиках как мученики, а не осуждались как самоубийцы. Самосожжения показаны например в советских фильмах про Михайло Ломоносова, который в отрочестве учился грамоте в Выговских скитах (факт биографии).

В итоге не только поповцы, но и беспоповцы, включая самые радикальные согласия, осудили самосожжения, и это страшное поветрие в целом ушло в прошлое уже к концу XVIII в. Интерес представляет полная хронология известных "гарей", меня удивило что наиболее позднее массовое самосожжение из зарегистрированных произошло уже во второй половине XIX в:

"1860 г. Каргопольский уезд Олонецкой губернии. В лесу сожглось 15 старообрядцев, предположительно так называемых бегунов."

Записки о старообрядчестве

В Новосибирске 4 декабря в 17:00 в кинотеатре "Победа" состоится премьерный показ фильма Александра Николаевича Емельянова "Что завещала Русь. Старообрядчество Новосибирска сквозь тени и свет". Зал N5. Вход свободный.

Также фильм будет доступен онлайн на канале Александра Емельянова на RuTube по ссылке:
https://rutube.ru/channel/49485822/

Записки о старообрядчестве

Рубрика "Известные люди со старообрядческими корнями" — изобретатель Иван Петрович Кулибин

С удивлением обнаружил, что великий русский изобретатель Иван Кулибин (1735-1818), имя которого стало нарицательным, происходил из нижегородских старообрядцев. Вот как о его семье писали в советской книге серии ЖЗЛ:

"В этом городе [Нижнем Новгороде], в свое время давшем стране Кузьму Минина, и родился в 1735 году в семье мещанина — мелкого торговца мукой — знаменитый русский изобретатель и конструктор Иван Петрович Кулибин. Домик Кулибиных стоял на Успенском съезде, подле оврага. Оттуда, как на ладони, было видно все Заволжье.

Ребенком Кулибина повели к дьячку, который и обучил его грамоте по псалтырю и часослову. Семейство Кулибиных тяготело к расколу. Кулибин-отец, по-видимому, сам был большой начетчик и ценил грамоту. Но образования сыну давать не хотел и школы презирал. Впрочем, школы этого заслуживали. «Цифирная школа» поставляла только чиновников, от которых Кулибины не мало терпели и которых они ненавидели. А бурса, готовившая православных попов, не подходила старообрядческой семье Кулибиных. Гимназий в городе в ту пору еще не было (первая провинциальная гимназия была открыта в Казани в 1758 году). Отец решил, что мальчик будет торговцем мукой, и поставил его за прилавок. Но сын скучал за развеской муки, томился за нелюбимым делом и, как только выпадала свободная минута, прятался за мешки и предавался излюбленному занятию: карманным ножом вырезывал из дерева разные диковины — игрушки, флюгера, шестеренки. Один раз он даже вырезал что-то вроде маленькой мукомольной мельницы, в которой были все части, как и в большой." (Н.И. Кочин, Кулибин, ЖЗЛ, Молодая Гвардия, 1940).

Из первой биографии Кулибина:
"Он был «мужчина посредственного росту, де ум и остроту. Белая, пожелтевшая от времени борода придавала ему почтенность и сановитость». «Человек себе на уме», с чертами «столичной жизни» в манерках, крепкий телом и духом, старообрядец в домашнем быту. «Веселый, общительный, словоохотливый, добродушный ». Любил званые вечера, бывал на балах, хотя только балагурил и шутил, так как был абсолютным трезвенником. Никогда не курил табаку и не играл в карты. Любил писать стихи. Нам известны его «официальные» произведения. Они писались в торжественном стиле, как и все, что тогда писалось, но язык его естественнее и проще, чем у некоторых поэтов его времени. Чтобы оценить дарование Кулибина в этой области, надо помнить, что то была эпоха официальной одописи. Из его писем видно, что это человек с ясной мыслью, с целеустремленной деловитостью, не любящий распространяться. Язык его точен, народен, лишен всякой манерности и фразы. Иногда проскальзывают черты сдержанного, добродушного юмора. Все это особенно выигрывает на фоне дворянского полуобразования «Митрофанушек» и поверхностно воспринятого французского просвещения, которым заражен был «высший свет» того века." (П. Свиньин, «Жизнь русского механика Кулибина и его изобретения», 1819).

И еще один штрих к портрету из ЖЗЛ:
"Как мы уже упоминали, Иван Петрович Кулибин не стремился получить дворянство и соответствующий придворный чин. Утверждают, будто Владимир Орлов [граф, младший из пяти братьев которые помогли Екатерине II взойти на престол, директор Академии Наук], который хорошо относился к изобретателю, не раз уговаривал его надеть немецкое платье и обриться. Борода была атрибутом простонародности и мешала получению дворянства. И будто бы Кулибин отвечал: «Почестей я не ищу, ваша светлость, и для «их бороды не сбрею». Формальным поводом для Кулибина обычно являлось его происхождение из семьи старообрядцев, у которых бритье бороды запрещается."

Иван Кулибин был трижды женат (первые две жены умерли), третьим браком сочетался в 70 лет и в этом браке у него родилось еще три дочери (в общей сложности у него было четырнадцать детей).

Записки о старообрядчестве

Француз Шарль-Жильбер Ромм (Charles-Gilbert Romme) у выговских старообрядцев в 1784 г.

Будущий член революционного Конвента, один из создателей республиканского календаря Жильбер Ромм родился в Риоме в 1750 году. В декабре 1779 года Ромм, к тому времени известный ученый-математик, приехал в Россию, где стал гувернером сына графа Александра Сергеевича Строганова. Вместе с подопечным они совершили путешествие к Белому морю на Русский Север в 1784 г, о каковом путешествии француз оставил детальные записки. Максим Викторович Пулькин из Карельского научного центра РАН поделился со мной скан копией той главы этих записок, которая относится к посещению Выговской обители старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.

По прочтении записок мне показалось, что человеком Жильбер Ромм был рациональным, относился ко всему критически и ему не свойственна была эмоциональная восторженность иностранца перед красотами русской природы. Очевидно, он был антирелигиозен. И вместе с тем среди прочих довольно таки язвительных наблюдений он нашел добрые слова для описания Выговского монастыря и его насельников, где путешественники остановились на постой. Из наблюдений француза:
- [Киновиарх Выговского монастыря Андрей Борисов (годы служения настоятелем 1780-1791)] "пожелал побеседовать со мной о науке. И первый вопрос его был о воздушном шаре.<...>.Ему хотелось поговорить об электричестве, о теплоте и философии; Руссо, Вольтер, Дидро известны ему так же, как Роллэн и Фенелон. Он показал мне речь Руссо "О влиянии наук на нравы". Он позволил себе несколько критических замечаний по поводу воззрений Руссо <...>. Я задал ему несколько вопросов относительно Вольтера. Он показал мне его поэму о естественной религии. Такое произведение в руках главы раскольников меня чрезвычайно удивило."
- "Перед отъездом мы зашли к Андрею Борисовичу, чтобы поблагодарить его и распроститься. Он не умолчал о том, что знаком с князем Потемкиным, штальмейстером Ее Величества, с поэтом Петровым, Кулибиным и знал графа Воронцова, покойного владимирского губернатора. <>" [мы писали ранее о связях Потемкина со старообрядчеством].
- "Здесь три кладбища — мужское, женское и для людей посторонних, которые приходят сюда на работу. Расположен монастырь на левом берегу реки Выга. Не знаю, каковы отличительные черты верований раскольников, но должен сказать, что у них больше, чем в какой бы то ни было другой среде, процветает земледелие, что лучшие дороги, точно так же как и лучшие дома вы найдете у них, а не у соседей. Не знаю, может я и ошибаюсь, но крестьянин-раскольник любит учиться — могу назвать Кулибина, Андрея Борисовича, Ивана Свешникова. Они, может быть, не умеют должным образом применить свои знания, но они учатся, а это что-нибудь да значит в стране, где вообще так мало учатся."

Сказано это французом в 1784 году о Выголексинской обители старообрядцев-беспоповцев поморского согласия, которая также была известна как Выговская старообрядческая республика, по сути микрогосударство в государстве, основанное на демократических принципах выборности наставников (киновиархов) и строгом следовании Уставу. Выговская обитель себя полностью обеспечивала собственным сельским хозяйством, торговлей и дополнительно трудом насельников на Олонецких заводах. Выг просуществовал с 1690х гг по конец 1840-х, когда обитель была окончательно разгромлена Николаем I.

- Ромм Ж. В Выговском монастыре // Краевед Карелии. Петрозаводск: Карелия, 1990. С. 152-158.

Записки о старообрядчестве

(к предыдущему посту) Для контраста не могу не привести один параграф из записок Жильбера Ромма о посещении Соловецкого монастыря сразу после Выга:

"После Даниловского старообрядческого монастыря Ромм и его воспитанник направляются в Соловецкий монастырь [Соловецкая обитель была символом стойкости и оплота старообрядцев, не подчинившихся книжной справе, Соловецкий монастырь пережил восьмилетнюю осаду во времена реформ Никона и пал в результате предательства. К моменту посещения Ромма спустя век в 1784 году там уже плотно укоренились новые порядки синодальной церкви]. Здесь Жильбер Ромм счел нужным привести в пример целый прейскурант церковных услуг, за которые люди вынуждены платить деньги, например отпущение грехов, вместо того, чтобы приобрести на эти деньги хлеб. Особое негодование и вспышку гнева вызывает у путешественника тот факт, что огромное количество хлеба – около двух мешков в день, тратятся на кормление «священных птиц», то есть прожорливых чаек и голубей, которых неизвестно по какой причине почитают за святых." (Жильбер Ромм и его путешествие к Белому морю в 1784 году // Архив Карельского научного центра РАН. Ф. 1, оп. 20., л. 20.)

У старообрядцев не благословляется оставлять на кладбищах зерно, крошки хлеба и иной корм для птиц. Эта традиция воспринимается как никонианская, новообрядческая.

Записки о старообрядчестве

(в продолжение темы Выговской пустыни) В 1703 году власти заключили соглашение о том, что выговские старообрядцы в обмен на веротерпимость обеспечат Олонецкие заводы рабочей силой. Благодаря этому было обеспечено бесперебойное снабжение Олонецких Петровских заводов рудой, что в значительной мере способствовало победе России в Северной войне.

Из статьи Пашкова А.М. (г.Петрозаводск), Старообрядцы на Олонецких Петровских заводах в первой четверти XVIII века, Эл. библиотека музея Кижи.

"Старообрядцы тоже должны были платить подушную подать и оброчный сбор в двойном размере, причем сбор эти налогов был передан от Синода к Сенату. Еще в феврале 1724 года прислан был указ Сената, чтобы выговских старообрядцев обложить двойным окладом. Но в начале 1725 года выговцы подали челобитную, в которой просили, чтобы их уволили от двойного платежа и позволили быть по-прежнему на заводской работе. В апреле 1725 года эта челобитная была рассмотрена в Сенате. В защиту выговцев вновь выступила Адмиралтейская коллегия, в чьем ведении находились Олонецкие Петровские заводы. Оттуда была представлена справка, в которой вклад выговцев в работу заводов получил высокую оценку: «…оные раскольщики с 1705 года к Повенецким заводам приискивают и подымают железную руду, да с 714 году к тем же заводам ломают известь, которою рудою и известью те заводы содержатся… без остановки». По просьбе Адмиралтейской коллегии для них оставили подати в прежнем размере. Сенат тогда принял решение: «…вышеозначенным раскольникам быть по-прежнему в заводской работе; а что с них подушных денег и за раскол надлежит было во взятье, и те деньги платить за них из Адмиралтейской суммы в Штатс-контору». Таким образом, получается, что принадлежность выговцев к старой вере оплачивала из своих средств Адмиралтейская коллегия.

Но упадок Олонецких заводов продолжался, и в марте 1726 года Адмиралтейская коллегия потребовала передачи заводов в ведение Сената. Одной из причин этого было стремление избавиться от выплат за старообрядцев, «понеже помянутые заводы ныне содержатся, кроме оных раскольников, приписными к тем заводам ближних погостов крестьянами, а в них, раскольниках, нужды нет». Тогда же, в марте, со старообрядцев стали требовать подати в полном объеме. Этот вопрос рассматривал Сенат и в июне 1726 года было принято такое решение: «…с помянутых раскольников и с бородачей, как подушные, так и за раскол, и за бороды, по силе указов; надлежащие деньги сбирать земским комиссарам».

Таким образом, с окончанием петровской эпохи закончилась и политика компромисса между царской властью и выговскими старообрядцами. Благодаря этому компромиссу власть обеспечила бесперебойную работу Олонецких Петровских заводов и в значительной мере победу в Северной войне, а старообрядцы получили возможность создать на ближайшие 150 лет свой крупный идеологический, экономический и культурный центр – Выговскую пустынь."

Полностью статья по ссылке.

Записки о старообрядчестве

Старообрядцы-беспоповцы федосеевского согласия

Мы много писали о беспоповцах в целом, но еще ни разу подробно не касались истории федосеевского согласия. Восполняем пробел. Ниже приводим статью философа и религиоведа М.О. Шахова, видного представителя старообрядцев-федосеевцев.

Федосеевское согласие — беспоповское с., называемое также старопоморско-федосеевским с. Официальное самоназвание: христиане древлеправославно-кафолического вероисповедания старопоморского федосеевского согласия. Ф.с. было самым крупным беспоповским согласием во второй половине XVIII и в XIX в. Обыденное название «Ф.с.» или «федосеевцы» связано с именем одного из духовных наставников, Феодосия Васильева (1661-1711), новгородского беспоповца, который в 90-х гг. XVII в. проповедовал среди старообрядцев, переселившихся в Польшу.

Среди других беспоповских согласий федосеевцы выделяются учением о всеобщем безбрачии. Опираясь на утверждение о невозможности совершить таинство бракосочетания в условиях, когда в мире воцарился антихрист и исчезло истинное священство, федосеевцы уже в конце XVII в. пришли к выводу о том, что отныне подлинно благочестивой является лишь безбрачная жизнь. Невенчаное сожительство, гражданский брак считаются предосудительными. Поэтому федосеевские общины живут по монашескому типу. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694 г., в котором участвовал Феодосий Васильев, не признало законным ни староженство (браки, заключенные до присоединения к согласию), ни новоженство (гражданский или повенчанный вне Ф.с. брак между федосеевцами). На Соборе 1752 г., проходившем в Польше, было постановлено за чадородие отлучать на известные сроки староженов, в отношении же новоженов было постановлено не допускать их к совместной молитве и трапезе, не жить «в одной храмине», не мыться в бане, не принимать их без развода на покаяние, не крестить их детей.

Вплоть до введения чина совершения брака у поморцев в конце XVIII в. федосеевцы и поморцы были практически единым согласием, иногда полемизируя по некоторым вопросам. Полагая, что в отсутствие священника невозможно заключить канонически правильный православный брак, федосеевцы отвергли нововведение поморцев и разорвали общение с ними.

К началу ХХ в. федосеевское согласие по-прежнему численно преобладало над всеми разветвлениями беспоповства, кроме часовенного согласия. Федосеевцы жили в основном к западу от московского меридиана. На протяжении середины ХХ века произошел стихийный переход значительного числа федосеевских общин в брачное поморское согласие через принятие в употребление чина бессвященнословного брака. В большинстве поморских общин на северо-западе России имеется значительное число потомков федосеевцев.

В федосеевском согласии никогда не было официальной централизованной структуры. Созданный в конце XVIII в. под руководством И.А. Кавылина Преображенский старообрядческий монастырь (формально именовавшийся «богаделенный дом») в Москве фактически выполнял функции религиозного центра в дореволюционное время, снабжая все согласие подготовленными наставниками, певчими и литературой. В настоящее время на территории монастыря продолжает существовать Московская Преображенская старообрядческая община, издающая ежегодный настольный календарь и другую литературу. На территории России и прилегающих стран действует несколько федосеевских общин, большей частью не зарегистрированных в качестве юридических лиц.

В настоящее время федосеевские общины действуют в Москве (Преображенская община доныне остается неформальным центром федосеевцев), в Казани, на Поволжье. Женский двор Московского Преображенского старообрядческого монастыря (соборная часовня и несколько монастырских палат) находятся во владении федосеевцев. В 2014 году была зарегистрирована Централизованная религиозная организация «Древлеправославная Старопоморская Церковь федосеевского согласия», в структуру которой вошли Московская Преображенская старообрядческая община и несколько других местных религиозных организаций федосеевского согласия.

Записки о старообрядчестве