О доверии письменным источникам
Часто можно услышать вопрос: как можно доверять сведениям летописей, созданных столетиями позже описываемых в них событий? Вопрос справедливый и требующий пояснения.
Начнем с того, что мы, например, спокойно доверяем многим историкам, пишущим о временах, отстоящих не только на столетия, но и на тысячелетия. Аналогия, конечно, не вполне полная. Однако важно понимать, что авторы древних хроник и летописей обычно являлись образовеннейшими людьми своего времени. Они, как правило, весьма ответственно подходили к своим текстам, каждое слово и предложение в которых были тщательно взвешены и продуманы* (чего, увы, нельзя сказать о некоторых современных историках).
Создавались письменные источники обычно не на пустом месте, но на основе уже существовавшей письменной и устной традиции. К слову, исследованием обстоятельств и источников появления летописей и их частей, в том числе, занимается историческая наука.
При этом, конечно, никто не отменяет критического отношения к тем или иным источникам и их отдельным сведениям. Но крайне важно не впадать в крайность гиперкритицизма и помнить, что в истории зачастую тоже дыма без огня не бывает, и даже недостаточно точные в хронологии и/или деталях данные летописей и хроник вполне могут иметь в своей основе реальные факты и опираться на историческую память народов.
Таким образом, можно заключить, что сведения исторических источников должны обладать презумпцией истинности. Как писал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин, "несогласие с источниками надо серьезно мотивировать".
___
* Поэтому, кстати, необходимо весьма серьезно относиться к написанному в источниках и стараться не допускать вольных и/или некорректных трактовок, как в случае с летописной фразой "Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нѣтъ".
#философия_истории
Часто можно услышать вопрос: как можно доверять сведениям летописей, созданных столетиями позже описываемых в них событий? Вопрос справедливый и требующий пояснения.
Начнем с того, что мы, например, спокойно доверяем многим историкам, пишущим о временах, отстоящих не только на столетия, но и на тысячелетия. Аналогия, конечно, не вполне полная. Однако важно понимать, что авторы древних хроник и летописей обычно являлись образовеннейшими людьми своего времени. Они, как правило, весьма ответственно подходили к своим текстам, каждое слово и предложение в которых были тщательно взвешены и продуманы* (чего, увы, нельзя сказать о некоторых современных историках).
Создавались письменные источники обычно не на пустом месте, но на основе уже существовавшей письменной и устной традиции. К слову, исследованием обстоятельств и источников появления летописей и их частей, в том числе, занимается историческая наука.
При этом, конечно, никто не отменяет критического отношения к тем или иным источникам и их отдельным сведениям. Но крайне важно не впадать в крайность гиперкритицизма и помнить, что в истории зачастую тоже дыма без огня не бывает, и даже недостаточно точные в хронологии и/или деталях данные летописей и хроник вполне могут иметь в своей основе реальные факты и опираться на историческую память народов.
Таким образом, можно заключить, что сведения исторических источников должны обладать презумпцией истинности. Как писал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин, "несогласие с источниками надо серьезно мотивировать".
___
* Поэтому, кстати, необходимо весьма серьезно относиться к написанному в источниках и стараться не допускать вольных и/или некорректных трактовок, как в случае с летописной фразой "Земля наша велика и обилна, а наряда въ ней нѣтъ".
#философия_истории
О становлении Московского княжества русским национальным государством
"...завершение территориального собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное великорусское государство и таким образом сообщило великому князю московскому значение национального великорусского государя.
...
Вследствие этого... изменилось внешнее положение Московского княжества. До сих пор оно почти со всех сторон было прикрыто от внешних врагов другими русскими же княжествами или землями вольных городских общин...
С половины XV в. все эти внешние прикрытия исчезают, и Московское княжество становится глаз на глаз с иноземными государствами... В связи с этой переменой во внешнем положении княжества изменилась и внешняя политика московских князей. Теперь, действуя на более широкой сцене, они усвояют себе новые задачи, какие не стояли перед московскими князьями удельных веков... С Ивана III московская политика выходит на более широкую дорогу: Московское государство заводит сложные дипломатические сношения с иноземными западноевропейскими государствами - Польшей и Литвой, Швецией, с орденами Тевтонским и Ливонским, с императором германским и другими.
Вместе с расширением дипломатической сцены изменяется и программа внешней политики. Эта перемена тесно связана с одной идеей, пробуждающейся в московском обществе около этого времени, - идеей национального государства...
Сознание или, скорее, чувство народного единства Русской земли - не новый факт XV - XVI вв.: это дело Киевской Руси XI - XII вв., и... оно выражалось не столько в сознании характера и исторического назначения народа, сколько в мысли о Русской земле как общем отечестве...
Я веду речь... об идее национального государства, о стремлении к политическому единству на народной основе. Эта идея возникает и усиленно разрабатывается прежде всего в московской правительственной среде по мере того, как Великороссия объединялась под московской властью... она вырабатывается под давлением изменявшихся внешних сношений московского великого князя. Потому первой провозвестницей ее является московская дипломатия Иванова времени, и уже отсюда, из государева дворца и кремлевской канцелярии, она проникает в московское общество. Прежде столкновения московских великих князей с их русскими соседями затрагивали только местные интересы... Прежние войны Москвы - усобицы русских князей; теперь это борьба народов. Внешние отношения Москвы к иноплеменным соседям получают одинаковое общее значение для всего великорусского народа: они не разъединяли, а сближали его местные части в сознании общих интересов и опасностей и поселяли мысль, что Москва - общий сторожевой пост, откуда следят за этими интересами и опасностями, одинаково близкими и для москвича, и для тверича, для всякого русского. Внешние дела Москвы усиленно вызывали мысль о народности, о народном государстве. Эта мысль должна была положить свой отпечаток и на общественное сознание московских князей. Они вели свои дела во имя своего фамильного интереса. Но равнодушие или молчаливое сочувствие, с каким местные общества относились к московской уборке их удельных князей, открытое содействие высшего духовенства, усилия Москвы в борьбе с поработителями народа - все это придавало эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига, а совпадение их земельных стяжений с пределами Великороссии волей-неволей заставляло их слить свой династический интерес с народным благом, выступить борцами за веру и народность. Вобрав в состав своей удельной вотчины всю Великороссию и принужденный действовать во имя народного интереса, московский государь стал заявлять требование, что все части Русской земли должны войти в состав этой вотчины. Объединявшаяся Великороссия рождала идею народного государства, но не ставила ему пределов, которые в каждый данный момент были случайностью, раздвигаясь с успехами московского оружия и с колонизационным движением великорусского народа."
В.О. Ключевский. Курс русской истории. Лекция XXV.
#философия_истории
"...завершение территориального собирания северо-восточной Руси Москвой превратило Московское княжество в национальное великорусское государство и таким образом сообщило великому князю московскому значение национального великорусского государя.
...
Вследствие этого... изменилось внешнее положение Московского княжества. До сих пор оно почти со всех сторон было прикрыто от внешних врагов другими русскими же княжествами или землями вольных городских общин...
С половины XV в. все эти внешние прикрытия исчезают, и Московское княжество становится глаз на глаз с иноземными государствами... В связи с этой переменой во внешнем положении княжества изменилась и внешняя политика московских князей. Теперь, действуя на более широкой сцене, они усвояют себе новые задачи, какие не стояли перед московскими князьями удельных веков... С Ивана III московская политика выходит на более широкую дорогу: Московское государство заводит сложные дипломатические сношения с иноземными западноевропейскими государствами - Польшей и Литвой, Швецией, с орденами Тевтонским и Ливонским, с императором германским и другими.
Вместе с расширением дипломатической сцены изменяется и программа внешней политики. Эта перемена тесно связана с одной идеей, пробуждающейся в московском обществе около этого времени, - идеей национального государства...
Сознание или, скорее, чувство народного единства Русской земли - не новый факт XV - XVI вв.: это дело Киевской Руси XI - XII вв., и... оно выражалось не столько в сознании характера и исторического назначения народа, сколько в мысли о Русской земле как общем отечестве...
Я веду речь... об идее национального государства, о стремлении к политическому единству на народной основе. Эта идея возникает и усиленно разрабатывается прежде всего в московской правительственной среде по мере того, как Великороссия объединялась под московской властью... она вырабатывается под давлением изменявшихся внешних сношений московского великого князя. Потому первой провозвестницей ее является московская дипломатия Иванова времени, и уже отсюда, из государева дворца и кремлевской канцелярии, она проникает в московское общество. Прежде столкновения московских великих князей с их русскими соседями затрагивали только местные интересы... Прежние войны Москвы - усобицы русских князей; теперь это борьба народов. Внешние отношения Москвы к иноплеменным соседям получают одинаковое общее значение для всего великорусского народа: они не разъединяли, а сближали его местные части в сознании общих интересов и опасностей и поселяли мысль, что Москва - общий сторожевой пост, откуда следят за этими интересами и опасностями, одинаково близкими и для москвича, и для тверича, для всякого русского. Внешние дела Москвы усиленно вызывали мысль о народности, о народном государстве. Эта мысль должна была положить свой отпечаток и на общественное сознание московских князей. Они вели свои дела во имя своего фамильного интереса. Но равнодушие или молчаливое сочувствие, с каким местные общества относились к московской уборке их удельных князей, открытое содействие высшего духовенства, усилия Москвы в борьбе с поработителями народа - все это придавало эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига, а совпадение их земельных стяжений с пределами Великороссии волей-неволей заставляло их слить свой династический интерес с народным благом, выступить борцами за веру и народность. Вобрав в состав своей удельной вотчины всю Великороссию и принужденный действовать во имя народного интереса, московский государь стал заявлять требование, что все части Русской земли должны войти в состав этой вотчины. Объединявшаяся Великороссия рождала идею народного государства, но не ставила ему пределов, которые в каждый данный момент были случайностью, раздвигаясь с успехами московского оружия и с колонизационным движением великорусского народа."
В.О. Ключевский. Курс русской истории. Лекция XXV.
#философия_истории
Безусловно, ощущение причастности к русской истории - ключевой фактор национальной идентичности.
Но насчет солнца русской поэзии не можем не отметить следующее. Голубоглазый Пушкин, все же, хоть и имел прадеда-арапа, но был прежде всего представителем древнего русского знатного рода, служившего Отечеству на протяжении многих столетий. Полагаем, что сей фактор сыграл важную, если не определяющую, роль в становлении Александра Сергеевича в качестве "нашего всего".
#философия_истории
#персоналии
Но насчет солнца русской поэзии не можем не отметить следующее. Голубоглазый Пушкин, все же, хоть и имел прадеда-арапа, но был прежде всего представителем древнего русского знатного рода, служившего Отечеству на протяжении многих столетий. Полагаем, что сей фактор сыграл важную, если не определяющую, роль в становлении Александра Сергеевича в качестве "нашего всего".
#философия_истории
#персоналии
Telegram
Сергей Цветков. Истории от историка
Критерий русскости
Вы понятие национальной идентичности возводите к крови, почве, языку или гражданству?
Я — прежде всего к ощущению причастности к русской истории, т.е. к наличию у человека чувства Отечества. Это наиважнейший фактор, все остальные за ним…
Вы понятие национальной идентичности возводите к крови, почве, языку или гражданству?
Я — прежде всего к ощущению причастности к русской истории, т.е. к наличию у человека чувства Отечества. Это наиважнейший фактор, все остальные за ним…
"Мысли мои, мое имя, мои труды будутъ принадлежать Россіи."
"Скажу вамъ откровенно, что мнѣ не хочется и на три мѣсяца оставлять Россіи. Ни за что бы я не выѣхалъ изъ Москвы, которую такъ люблю. Да и вообще Россія все мнѣ становится ближе и ближе. Кромѣ свойства родины, есть въ ней что-то еще выше родины, точно какъ бы это та земля, откуда ближѣ къ родинѣ небесной."
"Поблагодарите Бога преждѣ всего за то, что вы русской. Для русскаго теперь открывается этотъ путь, и этотъ путь есть сама Россія. Если только возлюбитъ русской Россію, возлюбитъ и всё, что ни есть въ Россіи. Къ этой любви насъ ведетъ теперь самъ Богъ. Безъ болѣзней и страданій, которыя въ такомъ множествѣ накопились внутри ее и которыхъ виною мы сами, не почувствовалъ бы никто изъ насъ къ ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви... Нѣтъ, если вы дѣйствительно полюбите Россію, у васъ пропадетъ тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многихъ честныхъ и даже весьма умныхъ людей, то есть, будто въ теперешнѣе время они уже ничего не могутъ сдѣлать для Россіи, и будто они ей уже не нужны совсѣмъ; напротивъ, тогда только во всей силѣ вы почувствуетѣ, что любовь всемогуща и что съ ней возможно всё сдѣлать...
А не полюбивши Россіи, не полюбить вамъ своихъ братьевъ, а не полюбивши своихъ братьевъ, не возгорѣться вамъ любовью къ Богу, а не возгоревшись любовью къ Богу, не спастись вамъ."
"Предъ вами громада — русскій языкъ! Наслажденье глубокое зоветъ васъ, наслажденье погрузиться во всю неизмѣримость его и изловить чудные законы его, въ которыхъ, какъ въ великолѣпномъ созданьи міра, отразился предвечный отецъ и на которомъ должна загремѣть вселенная хвалой ему."
"Что такое значитъ сдѣлаться русскимъ на самомъ дѣлѣ? Въ чемъ состоитъ привлекательность нашей русской породы, которую мы теперь стремимся развивать наперерывъ, сбрасывая все ей чуждое, неприличное и несвойственное?... Высокое достоинство русской породы состоитъ въ томъ, что она способна глубже, чѣмъ другіе, принять въ себя высокое слово евангельское, возводящѣе къ совершенству человѣка...
Въ исторіи нашего народа примѣчается чудное явленьѣ. Развратъ, безпорядки, смуты, темныя порожденья невѣжества, равно какъ раздоры и всякія несогласія были у насъ еще, быть можетъ, въ большемъ размѣрѣ, чѣмъ гдѣ-либо. Они ярко выказываются на всѣхъ страницахъ нашихъ лѣтописѣй. Но зато въ то же самое время свѣтится свѣтъ въ избранныхъ сильнѣй, чѣмъ гдѣ-либо."
"Велико незнаньѣ Россіи посреди Россіи. Все живетъ въ иностранныхъ журналахъ и газетахъ, а не въ землѣ своей. Городъ не знаетъ города, человѣкъ человѣка; люди, живущіе только за одной стѣной, кажется, какъ бы живутъ за морями."
"Русской человѣкъ способенъ на всѣ крайности".
"Въ русской природѣ то по крайней мѣрѣ хорошо, что если нѣмецъ напримѣръ человѣкъ-баба, то онъ останется человѣкъ-баба на вѣки вѣковъ. Но русскій человѣкъ можетъ иногда вдругъ превратиться въ человѣка-небабу. Выходитъ онъ изъ бабства тогда, когда торжественно, въ виду всѣхъ скажетъ, что онъ больше ничего какъ человѣкъ-баба и симъ только поступаетъ въ рыцарство, скидаетъ съ себя при всѣхъ бабью юбку и одѣвается въ панталоны."
Николай Васильевичъ Гоголь
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
"Скажу вамъ откровенно, что мнѣ не хочется и на три мѣсяца оставлять Россіи. Ни за что бы я не выѣхалъ изъ Москвы, которую такъ люблю. Да и вообще Россія все мнѣ становится ближе и ближе. Кромѣ свойства родины, есть въ ней что-то еще выше родины, точно какъ бы это та земля, откуда ближѣ къ родинѣ небесной."
"Поблагодарите Бога преждѣ всего за то, что вы русской. Для русскаго теперь открывается этотъ путь, и этотъ путь есть сама Россія. Если только возлюбитъ русской Россію, возлюбитъ и всё, что ни есть въ Россіи. Къ этой любви насъ ведетъ теперь самъ Богъ. Безъ болѣзней и страданій, которыя въ такомъ множествѣ накопились внутри ее и которыхъ виною мы сами, не почувствовалъ бы никто изъ насъ къ ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви... Нѣтъ, если вы дѣйствительно полюбите Россію, у васъ пропадетъ тогда сама собой та близорукая мысль, которая зародилась теперь у многихъ честныхъ и даже весьма умныхъ людей, то есть, будто въ теперешнѣе время они уже ничего не могутъ сдѣлать для Россіи, и будто они ей уже не нужны совсѣмъ; напротивъ, тогда только во всей силѣ вы почувствуетѣ, что любовь всемогуща и что съ ней возможно всё сдѣлать...
А не полюбивши Россіи, не полюбить вамъ своихъ братьевъ, а не полюбивши своихъ братьевъ, не возгорѣться вамъ любовью къ Богу, а не возгоревшись любовью къ Богу, не спастись вамъ."
"Предъ вами громада — русскій языкъ! Наслажденье глубокое зоветъ васъ, наслажденье погрузиться во всю неизмѣримость его и изловить чудные законы его, въ которыхъ, какъ въ великолѣпномъ созданьи міра, отразился предвечный отецъ и на которомъ должна загремѣть вселенная хвалой ему."
"Что такое значитъ сдѣлаться русскимъ на самомъ дѣлѣ? Въ чемъ состоитъ привлекательность нашей русской породы, которую мы теперь стремимся развивать наперерывъ, сбрасывая все ей чуждое, неприличное и несвойственное?... Высокое достоинство русской породы состоитъ въ томъ, что она способна глубже, чѣмъ другіе, принять въ себя высокое слово евангельское, возводящѣе къ совершенству человѣка...
Въ исторіи нашего народа примѣчается чудное явленьѣ. Развратъ, безпорядки, смуты, темныя порожденья невѣжества, равно какъ раздоры и всякія несогласія были у насъ еще, быть можетъ, въ большемъ размѣрѣ, чѣмъ гдѣ-либо. Они ярко выказываются на всѣхъ страницахъ нашихъ лѣтописѣй. Но зато въ то же самое время свѣтится свѣтъ въ избранныхъ сильнѣй, чѣмъ гдѣ-либо."
"Велико незнаньѣ Россіи посреди Россіи. Все живетъ въ иностранныхъ журналахъ и газетахъ, а не въ землѣ своей. Городъ не знаетъ города, человѣкъ человѣка; люди, живущіе только за одной стѣной, кажется, какъ бы живутъ за морями."
"Русской человѣкъ способенъ на всѣ крайности".
"Въ русской природѣ то по крайней мѣрѣ хорошо, что если нѣмецъ напримѣръ человѣкъ-баба, то онъ останется человѣкъ-баба на вѣки вѣковъ. Но русскій человѣкъ можетъ иногда вдругъ превратиться въ человѣка-небабу. Выходитъ онъ изъ бабства тогда, когда торжественно, въ виду всѣхъ скажетъ, что онъ больше ничего какъ человѣкъ-баба и симъ только поступаетъ въ рыцарство, скидаетъ съ себя при всѣхъ бабью юбку и одѣвается въ панталоны."
Николай Васильевичъ Гоголь
#Российская_империя
#персоналии
#философия_истории
Христианство и политика
"Христианство есть целое мировоззрение, наиболее всеобьемлющее из всех. Как же оно может не знать истинных, здоровых основ социальной жизни?
Оно их действительно очень хорошо знает, и именно поэтому в истории имело столь благодетельное влияние на судьбы народов, воспринявших христианскую веру.
...
Политическое значение христианства обусловливается двумя обстоятельствами:
1) христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности к обществу;
2) христианство в исторической части своего вероучения развертывает перед нами историю если не всего мира, то очень значительного числа народов, и в этой сменяющейся картине процветания и падения обществ и царств раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.
В те эпохи, когда священные летописи христианства, указывающие этот ряд общественных истин, изучались глубоко и внимательно, европейский мир развил наибольшую политическую силу, и стал владыкой народов земных. Его государственные деятели и его народы обнаруживали необычайную практичность политической организации.
Образчиками можно указать два противоположных государства – североамериканскую демократию и русскую Монархию. Эти два политических построения, оба внушенные гением христианского учения, во многом противоположны, но сходны в том, что одно дало миру величайшую из демократий, другое – величайшую из монархий.
Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги.
...величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением. Почему же столь различные политические формы могли быть почерпнуты из одной общей сокровищницы? Потому, что в обоих случаях, веря Писанию, твердо помнили, что государство воздвигается на крепком, здоровом общественном строе.
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община.
...
В отношении консерватизма и прогресса христианство легко уживается с весьма различными направлениями или партиями, смотря по тому, какие из них, по обстоятельствам и условиям времени, лучше создают между людьми мирное и благоденственное житие. Потому-то христианство одинаково способно было помочь созданию американской демократии и московской монархии.
...
В течение почти двух тысяч лет своего существования христианство не уклонялось от воздействия на общественную и политическую жизнь, а, напротив, было постоянно одним из могущественнейших факторов в создании человеческих обществ, государств и культуры. В эпоху господства христианства человечество развило до высочайшей степени свои силы, свои средства действия и свою общественность. Все это именно потому, что христианство указывает человечеству истинные основы для развития личности и общества и предостерегает против заблуждений и ошибок, влекущих личность и общество к разложению."
Лев Александрович Тихомиров. Христианство и политика.
#философия_истории
#религия
"Христианство есть целое мировоззрение, наиболее всеобьемлющее из всех. Как же оно может не знать истинных, здоровых основ социальной жизни?
Оно их действительно очень хорошо знает, и именно поэтому в истории имело столь благодетельное влияние на судьбы народов, воспринявших христианскую веру.
...
Политическое значение христианства обусловливается двумя обстоятельствами:
1) христианство в своем нравственном учении превосходно определяет отношения личности к обществу;
2) христианство в исторической части своего вероучения развертывает перед нами историю если не всего мира, то очень значительного числа народов, и в этой сменяющейся картине процветания и падения обществ и царств раскрывает те основы человеческого общежития, которые никогда не изменяются по существу.
В те эпохи, когда священные летописи христианства, указывающие этот ряд общественных истин, изучались глубоко и внимательно, европейский мир развил наибольшую политическую силу, и стал владыкой народов земных. Его государственные деятели и его народы обнаруживали необычайную практичность политической организации.
Образчиками можно указать два противоположных государства – североамериканскую демократию и русскую Монархию. Эти два политических построения, оба внушенные гением христианского учения, во многом противоположны, но сходны в том, что одно дало миру величайшую из демократий, другое – величайшую из монархий.
Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги.
...величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением. Почему же столь различные политические формы могли быть почерпнуты из одной общей сокровищницы? Потому, что в обоих случаях, веря Писанию, твердо помнили, что государство воздвигается на крепком, здоровом общественном строе.
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община.
...
В отношении консерватизма и прогресса христианство легко уживается с весьма различными направлениями или партиями, смотря по тому, какие из них, по обстоятельствам и условиям времени, лучше создают между людьми мирное и благоденственное житие. Потому-то христианство одинаково способно было помочь созданию американской демократии и московской монархии.
...
В течение почти двух тысяч лет своего существования христианство не уклонялось от воздействия на общественную и политическую жизнь, а, напротив, было постоянно одним из могущественнейших факторов в создании человеческих обществ, государств и культуры. В эпоху господства христианства человечество развило до высочайшей степени свои силы, свои средства действия и свою общественность. Все это именно потому, что христианство указывает человечеству истинные основы для развития личности и общества и предостерегает против заблуждений и ошибок, влекущих личность и общество к разложению."
Лев Александрович Тихомиров. Христианство и политика.
#философия_истории
#религия
"Ковбои и казаки"
"Я думаю, между русской и американской душой есть какая-то рифма, не зря многие политические философы XIX века полагали, что будущий центр человечества переместиться из Европы либо в Америку, либо в Россию. Современные американские русофилы называют эту пространственную рифму «ковбои и казаки»: и русская, и американская нация формировались через покорение фронтиров."
Буквально недавно цитировали
Льва Александровича Тихомирова, раскрывшего религиозно-философские основы близости русской и американской ментальности:
"Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги...
Величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением...
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община."
Сходства между американскими "ковбоями", покорявшими фронтиры Дикого Запада, и русскими казаками (в широком смысле слова), "вспарывавшими" края карт на Диком Востоке, совершенно очевидны. К слову, на наш взгляд весьма близки к "ковбоям и казакам" и колонизировавшие Дикий Юг южноафриканские буры, один из представителей которых, что примечательно, является соратником нынешнего президента США.
"Мне всегда нравился образ старой, консервативной, южной, христианской Америки" - пишет Никита Кириллович. А как образ сей может не вызывать симпатии у представителя европейской христианской цивилизации? Это вполне естественное восприятие традиционных САСШ для человека русской культуры и ментальности. Если русский православный человек говорит, что ему не нравится традиционная консервативная Америка, - не верьте ему, он не русский и не православный.
___
"При этом мне смешно, когда русские националисты говорят о белых американских христианах как наших естественных союзниках. Чернокожее население составляет значительное, если не подавляющее число прихожан американских церквей" - а вот это, на наш взгляд, не очень логичное мнение автора, противоречащее написанному им в очерке. Ведь по словам самого Никиты Кирилловича христианское поведение демонстрировали именно белые американцы: "В роли самаритян почти всегда выступали белые люди, в роли торгашей - нацменьшинства". Расовый же состав прихожан церквей сам по себе ни о чем не говорит.
#философия_истории
"Я думаю, между русской и американской душой есть какая-то рифма, не зря многие политические философы XIX века полагали, что будущий центр человечества переместиться из Европы либо в Америку, либо в Россию. Современные американские русофилы называют эту пространственную рифму «ковбои и казаки»: и русская, и американская нация формировались через покорение фронтиров."
Буквально недавно цитировали
Льва Александровича Тихомирова, раскрывшего религиозно-философские основы близости русской и американской ментальности:
"Пуритане всю мудрость почерпали из Библии и Евангелия. Не на политических доктринах воспитывали они свое миросозерцание, а на священных книгах. То же самое должно сказать и о строителях русской Монархии, источником политической мудрости которых были почти исключительно священные книги...
Величайшая демократия и величайшая монархия созданы были христианским учением...
Если мы взглянем на общину американских пионеров и наших московских предков, мы увидим поразительно много сходства и вместе с тем увидим, что освещающим идеалом той и другой была Библия и первобытная христианская община."
Сходства между американскими "ковбоями", покорявшими фронтиры Дикого Запада, и русскими казаками (в широком смысле слова), "вспарывавшими" края карт на Диком Востоке, совершенно очевидны. К слову, на наш взгляд весьма близки к "ковбоям и казакам" и колонизировавшие Дикий Юг южноафриканские буры, один из представителей которых, что примечательно, является соратником нынешнего президента США.
"Мне всегда нравился образ старой, консервативной, южной, христианской Америки" - пишет Никита Кириллович. А как образ сей может не вызывать симпатии у представителя европейской христианской цивилизации? Это вполне естественное восприятие традиционных САСШ для человека русской культуры и ментальности. Если русский православный человек говорит, что ему не нравится традиционная консервативная Америка, - не верьте ему, он не русский и не православный.
___
"При этом мне смешно, когда русские националисты говорят о белых американских христианах как наших естественных союзниках. Чернокожее население составляет значительное, если не подавляющее число прихожан американских церквей" - а вот это, на наш взгляд, не очень логичное мнение автора, противоречащее написанному им в очерке. Ведь по словам самого Никиты Кирилловича христианское поведение демонстрировали именно белые американцы: "В роли самаритян почти всегда выступали белые люди, в роли торгашей - нацменьшинства". Расовый же состав прихожан церквей сам по себе ни о чем не говорит.
#философия_истории
Telegram
Лаконские щенки
На волне усиления русско-американской повестки обратился к собственным воспоминаниям о студенческих поездках в США.
Что ни говори, а это было одно из счастливых времен в моей жизни. О политике я тогда ничего не знал.
#назарплатеуреспубликанцев
https:…
Что ни говори, а это было одно из счастливых времен в моей жизни. О политике я тогда ничего не знал.
#назарплатеуреспубликанцев
https:…
"Кстати, если ты согласен с тем роликом Филатова, что психопатов нужно поощрять, то ты и есть психопат. Ты ещё скажи, что в империи были сплошь и рядом одни психопаты, потому и побеждали в войнах".
Тем временем, имперские "психопаты":
"Снисхожденіе въ глазахъ азіатовъ - знакъ слабости, и я прямо изъ человѣколюбія бываю строгъ неумолимо. Одна казнь сохранитъ сотни русскихъ отъ гибели и тысячи мусульманъ отъ измѣны".
(А.П. Ермоловъ)
"Россія хочетъ покорить Кавказъ во что бы это ни стало. Съ народами, нашими непріятелями, чѣмъ взять, какъ не страхомъ и грозой?... Тутъ не годится филантропія, и Ермоловъ, вѣшая безпощадно, сжигая аулы, только этимъ успѣвалъ болѣе нашего. Еще до сихъ поръ имя его съ трепетомъ произносится въ горахъ, и имъ пугаютъ маленькихъ дѣтей"...
Въ поддержаніе проповѣдуемой Зассомъ идеи страха на нарочно насыпанномъ курганѣ у Прочнаго Окопа при Зассѣ постоянно на пикахъ торчали черкесскія головы, и бороды ихъ развѣвались по вѣтру."
(Н. И. Лореръ. Записки моего времени. Воспоминаніе о прошломъ. Глава XXIII).
"Трофеями этого дня были нѣсколько труповъ горцевъ, у которыхъ отрубили головы, завернули и зашили въ холстъ. За каждую голову Вельяминовъ платилъ по червонцу, и черепа отправлялись въ Академію Наукъ".
(Воспоминанія Григорія Ивановича Филипсона. М., 1885. С. 127).
"У меня было правило, – за каждаго повѣшеннаго казака вѣшать одного изъ жителей (поляка) ближайшѣй къ мѣсту преступленія деревни. Эта мѣра подѣйствовала какъ нельзя лучше: вскорѣ вешаніе казаковъ совершенно прекратилось, и поляки прозвали меня вѣшателемъ".
(М.Н. Муравьевъ.
Цит. по: Чумаков А. Заметка по поводу прозвища Муравьев вешатель).
"М. Н. Муравьев, в смысле собственно борьбы с мятежом, не применил ничего, кроме указаний самого обыкновенного здравого смысла, но он мог это сделать только потому, что, стоя за русское историческое дело, сознавал себя правым. Он мог бить врага без нервничанья, со спокойной душой... Понятно, что нужно было бить врага в центре, разбивать его там, где источник его силы, рубить корень... Назимов писал в Петербург, что всю силу края составляют ксендзы, а потому с ними необходимо поладить. Муравьев внимательно прочитал бумагу Назимова, задумался и сказал:
- Да, это очень важно... Непременно повешу ксендза, как только приеду в Вильну..."
(Л.А. Тихомиров. Варшава и Вильна в 1863 году).
"Он (передовщик С.Г. Глотов - прим.), сколько под предлогом отомщения за смерть соотечественников своих, столько и за непокорность, истребил почти без остатка все селения, бывшие на южной стороне Умнака, и жителей островов Самальи и Четырехсопочных".
(Усмирение алеутов русскими колонизаторами в изложении священника-миссионера И.Е. Вениаминова).
___
Чтобы называть психопатами людей, железной волей и твердой рукой создававших, расширявших и укреплявших одну из величайших империй в мировой истории - Третий Рим, - нужно быть, как минимум, святее Ф.Ф. Ушакова. Впрочем, даже большинству грешников известны слова Христа из Нагорной проповеди: "не судите, да не судими будете".
И, конечно, созидатели русской Империи, несмотря на всю жесткость и даже местами жестокость своих действий, психопатами не были. Они, в отличие от многих наших современников, прекрасно осознавали, что "самообольщение о мягкости и незавоевательности своего народа... вредит... практической деятельности". Более того, для России и русских такой (само)обман, особенно в нынешнее время, является преступным, так как делает из исторического народа-хищника и народа-завоевателя беззубую травоядную добычу, а из великой державы - "империю наоборот". Сие, несомненно, может привести лишь к завершению русской истории. Ведь судьба и предназначение нашей державы - быть империей и "грозою света", не размениваясь на лукавый гуманизм покоряя языцы мечом и крестом.
Закономерен вопрос, как же вышеописанное соотносится с христианством? Очень просто. С религиозной точки зрения всё в этом мірѣ происходит исключительно по Божьей воле или попущению. И христианская вера - не гуманистическая утопия. А жестокость к врагу зачастую является проявлением любви к ближнему.
#философия_истории
Тем временем, имперские "психопаты":
"Снисхожденіе въ глазахъ азіатовъ - знакъ слабости, и я прямо изъ человѣколюбія бываю строгъ неумолимо. Одна казнь сохранитъ сотни русскихъ отъ гибели и тысячи мусульманъ отъ измѣны".
(А.П. Ермоловъ)
"Россія хочетъ покорить Кавказъ во что бы это ни стало. Съ народами, нашими непріятелями, чѣмъ взять, какъ не страхомъ и грозой?... Тутъ не годится филантропія, и Ермоловъ, вѣшая безпощадно, сжигая аулы, только этимъ успѣвалъ болѣе нашего. Еще до сихъ поръ имя его съ трепетомъ произносится въ горахъ, и имъ пугаютъ маленькихъ дѣтей"...
Въ поддержаніе проповѣдуемой Зассомъ идеи страха на нарочно насыпанномъ курганѣ у Прочнаго Окопа при Зассѣ постоянно на пикахъ торчали черкесскія головы, и бороды ихъ развѣвались по вѣтру."
(Н. И. Лореръ. Записки моего времени. Воспоминаніе о прошломъ. Глава XXIII).
"Трофеями этого дня были нѣсколько труповъ горцевъ, у которыхъ отрубили головы, завернули и зашили въ холстъ. За каждую голову Вельяминовъ платилъ по червонцу, и черепа отправлялись въ Академію Наукъ".
(Воспоминанія Григорія Ивановича Филипсона. М., 1885. С. 127).
"У меня было правило, – за каждаго повѣшеннаго казака вѣшать одного изъ жителей (поляка) ближайшѣй къ мѣсту преступленія деревни. Эта мѣра подѣйствовала какъ нельзя лучше: вскорѣ вешаніе казаковъ совершенно прекратилось, и поляки прозвали меня вѣшателемъ".
(М.Н. Муравьевъ.
Цит. по: Чумаков А. Заметка по поводу прозвища Муравьев вешатель).
"М. Н. Муравьев, в смысле собственно борьбы с мятежом, не применил ничего, кроме указаний самого обыкновенного здравого смысла, но он мог это сделать только потому, что, стоя за русское историческое дело, сознавал себя правым. Он мог бить врага без нервничанья, со спокойной душой... Понятно, что нужно было бить врага в центре, разбивать его там, где источник его силы, рубить корень... Назимов писал в Петербург, что всю силу края составляют ксендзы, а потому с ними необходимо поладить. Муравьев внимательно прочитал бумагу Назимова, задумался и сказал:
- Да, это очень важно... Непременно повешу ксендза, как только приеду в Вильну..."
(Л.А. Тихомиров. Варшава и Вильна в 1863 году).
"Он (передовщик С.Г. Глотов - прим.), сколько под предлогом отомщения за смерть соотечественников своих, столько и за непокорность, истребил почти без остатка все селения, бывшие на южной стороне Умнака, и жителей островов Самальи и Четырехсопочных".
(Усмирение алеутов русскими колонизаторами в изложении священника-миссионера И.Е. Вениаминова).
___
Чтобы называть психопатами людей, железной волей и твердой рукой создававших, расширявших и укреплявших одну из величайших империй в мировой истории - Третий Рим, - нужно быть, как минимум, святее Ф.Ф. Ушакова. Впрочем, даже большинству грешников известны слова Христа из Нагорной проповеди: "не судите, да не судими будете".
И, конечно, созидатели русской Империи, несмотря на всю жесткость и даже местами жестокость своих действий, психопатами не были. Они, в отличие от многих наших современников, прекрасно осознавали, что "самообольщение о мягкости и незавоевательности своего народа... вредит... практической деятельности". Более того, для России и русских такой (само)обман, особенно в нынешнее время, является преступным, так как делает из исторического народа-хищника и народа-завоевателя беззубую травоядную добычу, а из великой державы - "империю наоборот". Сие, несомненно, может привести лишь к завершению русской истории. Ведь судьба и предназначение нашей державы - быть империей и "грозою света", не размениваясь на лукавый гуманизм покоряя языцы мечом и крестом.
Закономерен вопрос, как же вышеописанное соотносится с христианством? Очень просто. С религиозной точки зрения всё в этом мірѣ происходит исключительно по Божьей воле или попущению. И христианская вера - не гуманистическая утопия. А жестокость к врагу зачастую является проявлением любви к ближнему.
#философия_истории
Telegram
Терем-теремок
Такой образ советского солдата в официальной пропаганде не допускался. Советский солдат - это вам не кшатрий, а воин-освободитель, исполняющий "интернациональный долг". Т.е. он должен. Терпила, который по своей душевной доброте должен жертвовать собой, чтобы…
"Исторія Россіи есть исторія муки и борьбы: отъ печенѣговъ и хазаръ — до великой войны двадцатаго вѣка. Отовсюду доступные, ни откуда не защищенные — мы вѣками оставались приманкой для осѣдлаго запада и вожделѣнной добычѣй для кочеваго востока и юга. Намъ какъ будто на роду было написано — всю жизнь ждать къ себѣ лихихъ гостей, всю жизнь видѣть разгромъ, горѣ и разочарованіе; созидать и лишаться; строить и разоряться; творить въ неувѣренности; жить въ вѣчной опасности; расти въ страданіяхъ и зрѣть въ бѣдѣ. Вѣка тревоги, вѣка браннаго напряженія, вѣка неудачи, ухода, собиранія силъ, и новаго, непрекращающагося ратнаго напряженія — вотъ наша исторія. Погибла въ разореніи, едва расцвѣтши, дивная кіевская Русь — и уже ушла Россія на сѣверъ, уже строитъ Суздаль, Москву. Но не сложилась еще сѣверная земля въ своей чудной лѣсной строгости и созерцательной простотѣ, а уже огонь и мечъ татарина испепелили Россію… Мало было уйти въ лѣса , надо было еще уйти въ себя, — въ глушь сосредоточеннаго, скорбнаго молчанія, въ глубь молитвы, въ нѣмое, осторожное собираніе перегорающѣй и выжидающѣй силы. 350 лѣтъ колобродили монголы на Руси; жгли и грабили; возвращались, свергнутые; и вламывались, изгнанные. Но не одолѣли Руси; сами изжились и выродились, изсякли и захирѣли, но не истощили утробу нашего духа.
350 лѣтъ учились мы въ горѣ и униженіи. И научились. Чему?
Мы научились хоронить нашу національную святыню въ недосягаемости . Мы постигли тайну уходящаго Китежа, столь недоступнаго врагу и столь близкаго намъ, неразрушимаго и всеосвящающаго; мы научились внимать его сверхчувственному, сокровенному благовѣсту; въ дремучѣй душевной чащѣ нашли мы таинственное духовное озеро, вѣчно огражденное, навѣки неизсякающѣе, — боговидческое око русской земли, око откровенія . И отъ него мы получили наше умудреніе; и отъ него мы повели наше собираніе силъ и нашу борьбу, — наше національное Воскресеніе… И отъ него мы поведемъ впредь наше освобожденіе и національное возстановленіе, — все равно, какіе бы хищники ни завладѣли бы временно нашей Россіей и какіе народы не вторглись бы еще въ наши пространства…
Вотъ откуда наша русская способность — незримо возрождаться въ зримомъ умираніи, да славится въ насъ Воскресеніе Христово!
Вотъ откуда наше русское умѣніе — таить въ глубинѣ неизсякаемыя, неисчерпаемыя духовныя силы, силы поддоннаго Кремля, укрытаго и укрывающаго «я». Вотъ откуда наше русское искусство — побѣждать отступая, не гибнуть въ огнѣ земныхъ пожаровъ и не распадаться въ вещественной разрухѣ, все равно, горитъ ли Москва отъ Девлетъ-Гирея, или отъ дванадесяти языковъ; панъ ли Жолкевскій заселъ подъ Иваномъ Великимъ, или Бонапартъ взрываетъ Кремль, покидая его, или же коммунистическіе святотатцы вьютъ свое поганое гнѣздо надъ Царь-Пушкою…
Мукою четырнадцати поколѣній научились мы — духовно отстаиваться въ бѣдѣ и въ смутѣ; въ распаденіи не теряться; въ страданіи трезвѣть и молиться; въ несчастіи собирать силы; умудряться неудачею и творчески расти послѣ пораженія; жить въ крайней скудости, незримо богатея духомъ; не изсякать въ истощеніи; не опустошаться въ запустѣніи; но возрождаться изъ пепла и на костяхъ; все вновь начинать «ни съ чего»; изъ ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить возрожденную жизнь до расцвѣта…
Читайте же, маловѣрные, скрижали нашего прошлаго; читайте и умудряйтесь; но стойте и боритесь до конца; и не ропщите въ ожиданіи грядущаго. Не мѣняетъ народъ въ пятнадцать лѣтъ смуты своего тысячелѣтняго уклада. Не избыть, не исчерпать коммунистамъ русской силы.
...
Судьбы народа сокрыты въ его исторіи. И мы, смущенные, мы, малодушные и маловѣрные, мы должны научиться читать и разумѣть молчаливые глаголы нашего прошлаго; разумѣть сокровенныя судьбы и явные дары, и таинственное призваніе нашего народа, нашего русскаго величія: увѣренно разумѣть и увѣренно провидеть глядущѣе всенародное воскресеніе Россіи."
9 апрѣля 1883 года родился выдающійся русскій филосовъ и писатель Иванъ Александровичъ Ильинъ.
Съ днемъ рожденія, Иванъ Александровичъ!
#персоналии
#философия_истории
350 лѣтъ учились мы въ горѣ и униженіи. И научились. Чему?
Мы научились хоронить нашу національную святыню въ недосягаемости . Мы постигли тайну уходящаго Китежа, столь недоступнаго врагу и столь близкаго намъ, неразрушимаго и всеосвящающаго; мы научились внимать его сверхчувственному, сокровенному благовѣсту; въ дремучѣй душевной чащѣ нашли мы таинственное духовное озеро, вѣчно огражденное, навѣки неизсякающѣе, — боговидческое око русской земли, око откровенія . И отъ него мы получили наше умудреніе; и отъ него мы повели наше собираніе силъ и нашу борьбу, — наше національное Воскресеніе… И отъ него мы поведемъ впредь наше освобожденіе и національное возстановленіе, — все равно, какіе бы хищники ни завладѣли бы временно нашей Россіей и какіе народы не вторглись бы еще въ наши пространства…
Вотъ откуда наша русская способность — незримо возрождаться въ зримомъ умираніи, да славится въ насъ Воскресеніе Христово!
Вотъ откуда наше русское умѣніе — таить въ глубинѣ неизсякаемыя, неисчерпаемыя духовныя силы, силы поддоннаго Кремля, укрытаго и укрывающаго «я». Вотъ откуда наше русское искусство — побѣждать отступая, не гибнуть въ огнѣ земныхъ пожаровъ и не распадаться въ вещественной разрухѣ, все равно, горитъ ли Москва отъ Девлетъ-Гирея, или отъ дванадесяти языковъ; панъ ли Жолкевскій заселъ подъ Иваномъ Великимъ, или Бонапартъ взрываетъ Кремль, покидая его, или же коммунистическіе святотатцы вьютъ свое поганое гнѣздо надъ Царь-Пушкою…
Мукою четырнадцати поколѣній научились мы — духовно отстаиваться въ бѣдѣ и въ смутѣ; въ распаденіи не теряться; въ страданіи трезвѣть и молиться; въ несчастіи собирать силы; умудряться неудачею и творчески расти послѣ пораженія; жить въ крайней скудости, незримо богатея духомъ; не изсякать въ истощеніи; не опустошаться въ запустѣніи; но возрождаться изъ пепла и на костяхъ; все вновь начинать «ни съ чего»; изъ ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить возрожденную жизнь до расцвѣта…
Читайте же, маловѣрные, скрижали нашего прошлаго; читайте и умудряйтесь; но стойте и боритесь до конца; и не ропщите въ ожиданіи грядущаго. Не мѣняетъ народъ въ пятнадцать лѣтъ смуты своего тысячелѣтняго уклада. Не избыть, не исчерпать коммунистамъ русской силы.
...
Судьбы народа сокрыты въ его исторіи. И мы, смущенные, мы, малодушные и маловѣрные, мы должны научиться читать и разумѣть молчаливые глаголы нашего прошлаго; разумѣть сокровенныя судьбы и явные дары, и таинственное призваніе нашего народа, нашего русскаго величія: увѣренно разумѣть и увѣренно провидеть глядущѣе всенародное воскресеніе Россіи."
9 апрѣля 1883 года родился выдающійся русскій филосовъ и писатель Иванъ Александровичъ Ильинъ.
Съ днемъ рожденія, Иванъ Александровичъ!
#персоналии
#философия_истории
21 апреля 753 года до Рождества Христова на холме, возвышающемся над рекой Тибр и носящем название Палатин, был основан новый город. Город, которому суждено было стать колыбелью и фундаментом величайшей (если не единственной) цивилизации на планете Земля. Город, которому суждено было стать столицей державы, преемственностью от коей столетиями обосновывались притязания государств на высокий имперский статус. Город, которому суждено было стать вечным.
Сегодня день основания Рима.
___
Илл.: Фреска из Помпеи (35–45 гг. н.э), изображающая основание Рима. Сол едет на колеснице; Марс спускается с неба к Рее Сильвии (матери Ромула и Рема), лежащей в траве; Меркурий показывает Венере волчицу, кормящую близнецов; в нижних углах картины: речной бог Тиберин и водная богиня Ютурна.
Примеч.: дата основания Рима была установлена римским ученым I века до н. э. Марком Теренцием Варроном и в целом считается близкой к действительности.
PS: Всем мужчинам сегодня предписывается активнейшим образом думать о Римской империи. Когда это еще делать, как не в день основания Рима?!
#города_и_веси
#философия_истории
Сегодня день основания Рима.
___
Илл.: Фреска из Помпеи (35–45 гг. н.э), изображающая основание Рима. Сол едет на колеснице; Марс спускается с неба к Рее Сильвии (матери Ромула и Рема), лежащей в траве; Меркурий показывает Венере волчицу, кормящую близнецов; в нижних углах картины: речной бог Тиберин и водная богиня Ютурна.
Примеч.: дата основания Рима была установлена римским ученым I века до н. э. Марком Теренцием Варроном и в целом считается близкой к действительности.
PS: Всем мужчинам сегодня предписывается активнейшим образом думать о Римской империи. Когда это еще делать, как не в день основания Рима?!
#города_и_веси
#философия_истории
"Все чувствуют, что началось что-то окончательное, что наступает какой-то конец чего-то прежнего, долгого, длинного прежнего и делается шаг к чему-то совсем уже новому, к чему-то преломляющему прежнее надвое, обновляющему и воскрешающему его уже для новой жизни и... что шаг этот делает Россия! Вот в этом-то и неверие «премудрых» людей. Инстинктивное предчувствие есть, а неверие продолжается: «Россия! Но как же она может, как она смеет? Готова ли она? Готова ли внутренно, нравственно, не только матерьяльно? Там Европа, легко сказать Европа! А Россия, что такое Россия? И на такой шаг?»
Но народ верит, что он готов на новый, обновляющий и великий шаг. Это сам народ поднялся на войну, с царем во главе. Когда раздалось царское слово, народ хлынул в церкви, и это по всей земле русской. Когда читали царский манифест, народ крестился, и все поздравляли друг друга с войной. Мы это сами видели своими глазами, слышали, и всё это даже здесь в Петербурге. И опять начались те же дела, те же факты, как и в прошлом году: крестьяне в волостях жертвуют по силе своей деньги, подводы, и вдруг эти тысячи людей, как один человек, восклицают: «Да что жертвы, что подводы, мы все пойдем воевать!» Здесь в Петербурге являются жертвователи на раненых и больных воинов, дают суммы по нескольку тысяч, а записываются неизвестными. Таких фактов множество, будут десятки тысяч подобных фактов, и никого ими не удивишь. Они означают лишь, что весь народ поднялся за истину, за святое дело, что весь народ поднялся на войну и идет. О, мудрецы и эти факты отрицать будут, как и прошлогодние; мудрецы всё еще, как и недавно, продолжают смеяться над народом, хотя и заметно притихли их голоса...
Нам нужна эта война и самим; не для одних лишь «братьев-славян», измученных турками, подымаемся мы, а и для собственного спасения: война освежит воздух, которым мы дышим и в котором мы задыхались, сидя в немощи растления и в духовной тесноте...
Да, если б могло так случиться, что мы будем побиты, или хотя и побьем врага, но под давлением обстоятельств замирим пустяками, — о, тогда мудрецы, конечно, восторжествуют. И какой, какой опять начнется свист и гам и цинизм на несколько лет, какая опять вакханалия самооплевания, пощечин и самодразнения, — и это не для вызова к воскресению и силе, а именно ради торжества собственного бесчестия, безличности и бессилия. И новый нигилизм начнет, точь-в-точь как и прежний, с отрицания народа русского и самостоятельности его...
Нет, нам нужна война и победа. С войной и победой придет новое слово, и начнется живая жизнь, а не одна только мертвящая болтовня как прежде, — да что как прежде: как до сих пор, господа!
Но надо быть на всё готовым, и что же: если предположить даже самый худший, самый даже невозможно худший исход для начавшейся теперь войны, то хоть и много вынесем скверного, уже надоевшего до смерти старого горя, но колосс всё же не будет расшатан и рано ли, поздно ли, а возьмет всё свое. Это не надежда только, это полная уверенность, и в этой невозможности расшатать колосс — вся наша сила перед Европой, где все теперь чуть не сплошь боятся, что расшатается их старое здание и обрушатся на них потолки. Колосс этот есть народ наш. И начало теперешней народной войны, и все недавние предшествовавшие ей обстоятельства показали лишь наглядно всем, кто смотреть умеет, всю народную целость и свежесть нашу и до какой степени не коснулось народных сил наших то растление, которое загноило мудрецов наших...
Не всегда война бич, иногда и спасение!"
(Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. Апрель 1877 г.)
24 (12 ст.ст.) апреля 1877 года началась последняя русско-турецкая война. Хотя, последняя ли?...
NB: а "Дневник писателя" обязательно прочтите!
Илл.: Н. Дмитриев-Оренбургский. Переправа русской армии через Дунай у Зимницы 15 июня 1877 г.
#Российская_империя
#военная_история
#философия_истории
Но народ верит, что он готов на новый, обновляющий и великий шаг. Это сам народ поднялся на войну, с царем во главе. Когда раздалось царское слово, народ хлынул в церкви, и это по всей земле русской. Когда читали царский манифест, народ крестился, и все поздравляли друг друга с войной. Мы это сами видели своими глазами, слышали, и всё это даже здесь в Петербурге. И опять начались те же дела, те же факты, как и в прошлом году: крестьяне в волостях жертвуют по силе своей деньги, подводы, и вдруг эти тысячи людей, как один человек, восклицают: «Да что жертвы, что подводы, мы все пойдем воевать!» Здесь в Петербурге являются жертвователи на раненых и больных воинов, дают суммы по нескольку тысяч, а записываются неизвестными. Таких фактов множество, будут десятки тысяч подобных фактов, и никого ими не удивишь. Они означают лишь, что весь народ поднялся за истину, за святое дело, что весь народ поднялся на войну и идет. О, мудрецы и эти факты отрицать будут, как и прошлогодние; мудрецы всё еще, как и недавно, продолжают смеяться над народом, хотя и заметно притихли их голоса...
Нам нужна эта война и самим; не для одних лишь «братьев-славян», измученных турками, подымаемся мы, а и для собственного спасения: война освежит воздух, которым мы дышим и в котором мы задыхались, сидя в немощи растления и в духовной тесноте...
Да, если б могло так случиться, что мы будем побиты, или хотя и побьем врага, но под давлением обстоятельств замирим пустяками, — о, тогда мудрецы, конечно, восторжествуют. И какой, какой опять начнется свист и гам и цинизм на несколько лет, какая опять вакханалия самооплевания, пощечин и самодразнения, — и это не для вызова к воскресению и силе, а именно ради торжества собственного бесчестия, безличности и бессилия. И новый нигилизм начнет, точь-в-точь как и прежний, с отрицания народа русского и самостоятельности его...
Нет, нам нужна война и победа. С войной и победой придет новое слово, и начнется живая жизнь, а не одна только мертвящая болтовня как прежде, — да что как прежде: как до сих пор, господа!
Но надо быть на всё готовым, и что же: если предположить даже самый худший, самый даже невозможно худший исход для начавшейся теперь войны, то хоть и много вынесем скверного, уже надоевшего до смерти старого горя, но колосс всё же не будет расшатан и рано ли, поздно ли, а возьмет всё свое. Это не надежда только, это полная уверенность, и в этой невозможности расшатать колосс — вся наша сила перед Европой, где все теперь чуть не сплошь боятся, что расшатается их старое здание и обрушатся на них потолки. Колосс этот есть народ наш. И начало теперешней народной войны, и все недавние предшествовавшие ей обстоятельства показали лишь наглядно всем, кто смотреть умеет, всю народную целость и свежесть нашу и до какой степени не коснулось народных сил наших то растление, которое загноило мудрецов наших...
Не всегда война бич, иногда и спасение!"
(Ф.М. Достоевский. Дневник писателя. Апрель 1877 г.)
24 (12 ст.ст.) апреля 1877 года началась последняя русско-турецкая война. Хотя, последняя ли?...
NB: а "Дневник писателя" обязательно прочтите!
Илл.: Н. Дмитриев-Оренбургский. Переправа русской армии через Дунай у Зимницы 15 июня 1877 г.
#Российская_империя
#военная_история
#философия_истории
"Нашей цивилизации всегда не хватало институтов. И Рим – тот пример, когда люди от прецедентов переходили к институтам. У римлян была способность – она есть и у нас – вовлекать в свой проект вчерашних врагов. Это то, что отличает настоящую империю. Чем больше тело – тем более велика для него необходимость иметь хороший каркас. Черви прекрасно живут без скелета. Но высшим биологическим видам без скелета никак. И нашей стране тоже всегда не хватало хорошего и достаточно гибкого скелета. Мы достаточно быстро росли и развивались, но из-за отсутствия скелета перекладывали ответственность на отдельных людей, отдельных героев. И мы пока что – цивилизация героев. Это не плохо, но героизм надо подкреплять институтами. Значит, нужны люди, которые будут эти институты подкреплять и развивать. Это создаёт другой запрос на образованность.
...
наша цивилизация обладает этим качеством – учиться у своих противников. Это очень ценно.
...
Американская реальность заключается в том, что они воспринимают весь мир как свой домашний рынок. А мы себя воспринимаем почему-то на обочине. Но нам придётся столкнуться со своей миссией. Со своей ответственностью за весь мир. Людей, способных так мыслить, немного. И у нас пока нет серийных способов подготовки таких людей."
___
Очень мощное интервью Юрия Викторовича Ускова - русского инженера и бизнесмена, основателя международной ИТ-компании iSpring, создателя сети компьютерных школ "Инфосфера", частных ИТ-лицея "Инфотех" и ИТ-ВУЗа iSpring.
Не со всеми тезисами готовы согласиться, особенно в части чуждости и враждебности для России древнеримской цивилизации (все же, государство российское - продолжатель Рима), но в целом - всячески рекомендуем ознакомиться с интервью.
#философия_истории
...
наша цивилизация обладает этим качеством – учиться у своих противников. Это очень ценно.
...
Американская реальность заключается в том, что они воспринимают весь мир как свой домашний рынок. А мы себя воспринимаем почему-то на обочине. Но нам придётся столкнуться со своей миссией. Со своей ответственностью за весь мир. Людей, способных так мыслить, немного. И у нас пока нет серийных способов подготовки таких людей."
___
Очень мощное интервью Юрия Викторовича Ускова - русского инженера и бизнесмена, основателя международной ИТ-компании iSpring, создателя сети компьютерных школ "Инфосфера", частных ИТ-лицея "Инфотех" и ИТ-ВУЗа iSpring.
Не со всеми тезисами готовы согласиться, особенно в части чуждости и враждебности для России древнеримской цивилизации (все же, государство российское - продолжатель Рима), но в целом - всячески рекомендуем ознакомиться с интервью.
#философия_истории
Telegram
Дело Ускова
У Юры вышло большое и жёсткое интервью. По некоторым вопросам он высказался даже слишком резко – не во всём можем с ним согласиться. Но можем понять.
Человек 20 лет вкладывал собственные деньги в развитие города и региона, создал уникальный ИТ-лицей, где…
Человек 20 лет вкладывал собственные деньги в развитие города и региона, создал уникальный ИТ-лицей, где…
История, конечно, не знает сослагательного наклонения, но попробуем порассуждать над вопросами, поставленными каналом Терем-теремок.
Вряд ли ждала.
Господин Великий Новгород прекрасно себя чувствовал, торгуя с европейскими городами и расширяя свои границы на север и восток. Междоусобицы не особо мешали социальному, экономическому, технологическому и культурному развитию русских княжеств, находившихся в числе наиболее цивилизованных государств Европы того времени. Русские князья вели вполне зрелую международную политику, при необходимости объединялись для совместных походов на половцев, Волжскую Булгарию или иных общих противников. Да, идеи централизации и самодержавной власти витали среди наиболее образованных и дальновидных представителей русской элиты, к коим относился и "первый великоросс" Андрей Боголюбский. Но без действительно серьезной внешней угрозы объединение русских земель не было насущной необходимостью. По крайней мере, для большей части знати.
Полагаем, что без монголо-татарского нашествия и ига русская история пошла бы по пути, схожему скорее с немецким, чем с польским. То есть Русь (за исключением Новгородской республики) могла стать (кон)федерацией княжеств под общим руководством великого князя, при этом степень централизации власти варьировалась бы в зависимости от внешних и внутренних условий, а также силы личности монарха. Но, опять же, такое государственное устройство было возможно лишь временно, до появления серьезной внешней угрозы. В немецкой истории эту роль сыграла Франция Наполеона Бонапарта, упразднившего т. наз. Священную Римскую империю германской нации (которая империей являлась лишь формально), но одновременно запустившего процесс реального объединения Германии. Русь, всегда являвшаяся форпостом европейской цивилизации на границе с азиатским миром, безусловно, столкнулась бы с подобной серьезной угрозой гораздо раньше. Не монголо-татары, так арабы или османы сыграли бы в русской истории такую роль.
Так что русские были обречены на создание империи и заметный след в истории.
Безусловно.
Да, монголо-татарское нашествие и иго стали настоящей русской катастрофой, многократно сократившей численность русских, начисто уничтожившей огромное количество городов и поселений, отбросившей Русь в своем развитии на несколько столетий назад. Но "любящим Бога вся поспешествуют во благое". Или, говоря светским языком: всё, что ни делается, - к лучшему. И из жестокого противостояния с Ордой вышло возродившееся и обновленное русское государство, осознавшее себя преемником вечного Рима и добившееся высочайшего имперского статуса.
#философия_истории
Русь в 13 веке ждала того, кто её утихомирит и проведёт централизацию.
Вряд ли ждала.
Господин Великий Новгород прекрасно себя чувствовал, торгуя с европейскими городами и расширяя свои границы на север и восток. Междоусобицы не особо мешали социальному, экономическому, технологическому и культурному развитию русских княжеств, находившихся в числе наиболее цивилизованных государств Европы того времени. Русские князья вели вполне зрелую международную политику, при необходимости объединялись для совместных походов на половцев, Волжскую Булгарию или иных общих противников. Да, идеи централизации и самодержавной власти витали среди наиболее образованных и дальновидных представителей русской элиты, к коим относился и "первый великоросс" Андрей Боголюбский. Но без действительно серьезной внешней угрозы объединение русских земель не было насущной необходимостью. По крайней мере, для большей части знати.
Могли ли без ига центробежные тенденции взять верх? Был ли шанс не удержаться в единстве на окраине европейского мира, и вместо большого русского проекта на базе Великороссии по итогу всех пертурбаций получить ещё одну-две Польши? Восточно-европейские середнячки со сложной судьбой и без великого следа в истории.
Полагаем, что без монголо-татарского нашествия и ига русская история пошла бы по пути, схожему скорее с немецким, чем с польским. То есть Русь (за исключением Новгородской республики) могла стать (кон)федерацией княжеств под общим руководством великого князя, при этом степень централизации власти варьировалась бы в зависимости от внешних и внутренних условий, а также силы личности монарха. Но, опять же, такое государственное устройство было возможно лишь временно, до появления серьезной внешней угрозы. В немецкой истории эту роль сыграла Франция Наполеона Бонапарта, упразднившего т. наз. Священную Римскую империю германской нации (которая империей являлась лишь формально), но одновременно запустившего процесс реального объединения Германии. Русь, всегда являвшаяся форпостом европейской цивилизации на границе с азиатским миром, безусловно, столкнулась бы с подобной серьезной угрозой гораздо раньше. Не монголо-татары, так арабы или османы сыграли бы в русской истории такую роль.
Так что русские были обречены на создание империи и заметный след в истории.
Христианину логично предположить, что Богу пришлось попустить монголов, чтобы спасти общерусский проект, сохранить ему способность выйти на имперский уровень (это, естественно, не аргумент в пользу ига!). Иго изменило/скорректировало русский национальный тип, характер. Столетия жизни в условиях смертельной внешней угрозы из Степи, что требовало постоянного напряжения, а значит объединения, централизации всех национальных сил, не могли пройти бесследно. Для развития монархии, большой империи (в непростых экономических условиях) русские стали наиболее подходящим европейским народом. В Европе большие империи были невозможны - слишком тесно, слишком много крепких, претендующих на что-то наций. Поэтому европейцы построили империи: а) за счет заморских колоний, б) покинув Старый Свет - на просторах Северной Америки, и в) на краю старого европейского мира - на суровом и диком востоке, для чего понадобились русские с их выкованным веками борьбы характером и национальной монолитностью.
Безусловно.
Да, монголо-татарское нашествие и иго стали настоящей русской катастрофой, многократно сократившей численность русских, начисто уничтожившей огромное количество городов и поселений, отбросившей Русь в своем развитии на несколько столетий назад. Но "любящим Бога вся поспешествуют во благое". Или, говоря светским языком: всё, что ни делается, - к лучшему. И из жестокого противостояния с Ордой вышло возродившееся и обновленное русское государство, осознавшее себя преемником вечного Рима и добившееся высочайшего имперского статуса.
#философия_истории
Telegram
Терем-теремок
У русских всего две династии за тысячу лет. Первая продержалась 700 лет. Рюриковичи, к слову, старше Капетингов, один век с Карлом Великим. Не могу припомнить подобных примеров в Европе - с аналогичным сочетанием древности основания и продолжительности правления.…
"Наша страна — уникальная, иная ветвь развития Европейской цивилизации, со своей спецификой, болями и победами."
Безусловно, Третий Рим не может быть ничем иным, как самобытной частью европейской христианской цивилизации.
Это есть природная и истинная, исторически определенная сущность России. Отказ от нее, особенно в нынешних условиях, может быть лишь в пользу особого "азиопского" пути, что приведет к разрушению основ русского мiра и, как следствие, потере суверенности и государственности, которые возможны для России лишь в рамках европейской цивилизации. Ибо в таком случае на смену Риму придет Орда.
#философия_истории
Безусловно, Третий Рим не может быть ничем иным, как самобытной частью европейской христианской цивилизации.
Это есть природная и истинная, исторически определенная сущность России. Отказ от нее, особенно в нынешних условиях, может быть лишь в пользу особого "азиопского" пути, что приведет к разрушению основ русского мiра и, как следствие, потере суверенности и государственности, которые возможны для России лишь в рамках европейской цивилизации. Ибо в таком случае на смену Риму придет Орда.
#философия_истории
Telegram
О древней и новой Россіи
"...два убо Рима падоша, Третий стоит, а четвертому не быти"
Концепция "Третьего Рима" - весьма древняя европейская религиозно-историософская и политическая идея, основывающаяся на представлениях о существовании со времен первого пришествия Иисуса Христа…
Концепция "Третьего Рима" - весьма древняя европейская религиозно-историософская и политическая идея, основывающаяся на представлениях о существовании со времен первого пришествия Иисуса Христа…
Для тех, кто выбирает Третий Рим, а не много-, то есть без-национальную и без-конфессиональную Орду, это, безусловно, день победы. Как и годовщина битвы у Мульвийского моста.
Именно Константину Великому, день памяти которого отмечается сегодня, было суждено стать тем, кто сделал Вечный Рим христианским, а православное вероучение - единственно истинным. И свершения эти - фундаментальные в истории нашей цивилизации, определившие ее путь и судьбы входящих в нее народов, в том числе (и даже, возможно, прежде всего) - русского.
#философия_истории
#религия
Именно Константину Великому, день памяти которого отмечается сегодня, было суждено стать тем, кто сделал Вечный Рим христианским, а православное вероучение - единственно истинным. И свершения эти - фундаментальные в истории нашей цивилизации, определившие ее путь и судьбы входящих в нее народов, в том числе (и даже, возможно, прежде всего) - русского.
#философия_истории
#религия
Русь изначальная - многонациональная?
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
"Объекты материальной культуры точно и достоверно говорят нам о том, что Россия изначально, с первых своих шагов складывалась как многонациональное государство."
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
"И те этносы, которые проживали на северо-западе России, жили – и об этом тоже говорят предметы материальной культуры – в гармонии и согласии между собой, вместе решали возникающие проблемы и стоящие перед ними задачи."С этим утверждением сложно не согласиться. Действительно, проживавшие на северо-западе Руси (да и не только в этой части государства) этносы жили в гармонии и согласии. Выглядело же это следующим образом. Один народ, которому суждено было стать историческим (welthistorische Völker по Гегелю), решая возникающие проблемы и стоящие перед ним задачи, созидал государство, ставшее через несколько столетий наследником вечного Рима. А другие племена, не претендовавшие на статус исторических, вполне гармонично существовали, платя этому народу дань: "инии языцѣ, иже дань дают Руси: чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва, пѣрмь, печера, ямь, литва, зимѣгола, корсь, нерома, либь...".
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
Русский – Российский. История двух атрибутов нации
Предлагаем вашему вниманию статью выдающегося отечественного ученого, академика Олега Николаевича Трубачева. Несмотря на то, что написана она более 20 лет назад, затронутая тема не теряет актуальности и сейчас, особенно с учетом не прекращающихся спекуляций вокруг названия государствообразующего народа России:
Не так давно один литератор, вновь всплывший на перестроечной волне, потешался на тему русской «странности» (не так уж и безобидная тема, предназначенная бередить у нас комплекс неполноценности, как будто нам не хватает своего самоедства): странно, дескать, что русские и именуются-то прилагательным (русские), а не существительным, как все нормальные нации. Литератору тому не достало грамотности и образованности, иначе он знал бы, что многие из них вообще зовутся прилагательными (Espanol, Halidno, Francais, Deutsch, American, Madyar, Suomalainen).
Случай с русским этнонимом, самоназванием имеет свои особенности, но вначале все было относительно просто. От главного названия народа русь было образовано определение русьскыи, русский, прежде всего – в качестве обозначения страны – Русьская земля, что прослеживается уже с самого начала древнерусской письменности, например, в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (XI в.). И это употребление первоначально было универсальным, начиная от Владимира Святого практически до Петра I…
Но эта тенденция оказалась нарушенной по разным причинам. Здесь время взглянуть на языковую сторону вхождения Руси в Европу, ее, так сказать, европейской интеграции, с чем мы впервые сталкиваемся в XVIII веке. Для европейского названия нашей страны вполне подходили уже известные нам Русская земля, Русь. Именно они, кстати, активно употреблялись в первых наших (рукописных) газетах – «Вестях-курантах» первой половины XVII в. Ничто не мешало, например, тем же голландцам, перенявшим у нас приблизительно тогда же название забытой богом Новой Земли – Nowaja Zembla, перенять и наше главное самоназвание, Русская земля. Правда, континентальные германцы тогда предпочли перевод, каковым и явилось немецкое Rusland и его варианты.
Но и другой, древнейший вариант – Русь – очень рано проник в Центральную Европу в виде плюраля Russi, Ruzzi (так у анонимного Баварского географа еще IX века). Подобных этнических плюралей было много, и они обычно эволюционировали в книжные названия стран с окончанием на -ia, следуя латинской традиции средневековой Европы. Оттуда ведет свое начало форма Russia, проникшая и в нашу письменность: «гсдрю црю i великому кнзю Михаилу Федоровичу всеа Русии…» (1626 г.). Можно сказать, что значительная часть языков Европы сохранила такую форму названия России с того времени: франц. (la) Russie, англ. Russia...
Между прочим, у нас принята форма на «о» – Россия, которую, вместе с ударением, объясняют из Византии, ср. греч. Ρωσια, греч. ω в этом слове двусмысленно: возможно «о», а возможно и позднее, диалектное «u».
…
Существенным изменением стало употребление прилагательного российский вместо русский. Картотека Древнерусского словаря не знает россиян раньше эпохи Петра, позднее они встречаются у Ломоносова, в рассуждении о «высоком штиле», у Карамзина, «Из записок одного молодого Россиянина». На этом образовании лежит печать искусственности, книжности.
Слово российский было нехарактерно для живого среднего стиля. В «Вестях-курантах» с 1600 по 1650 годы оно не отмечено ни разу, безгранично господствует русский.... Искусственный атрибут «российский» зарекомендовал себя сначала претензиями на высокое, «царское» словоупотребление, как уже у Ивана Грозного: «во все Российское царство» (1564 г.)…
Ощутимая избыточность атрибута российский способствовала его использованию патетическим сочинительством, модой, удаляющейся от среднего стиля посольской канцелярии, чем бывал, кстати, недоволен разумный Петр. Но дело было сделано, и в целом избыточное "российский" начало свой триумфальный ход, расширяя сферу употребления и за счет "русский".
.....
Читать продолжение.
#философия_истории
#языкознание
Предлагаем вашему вниманию статью выдающегося отечественного ученого, академика Олега Николаевича Трубачева. Несмотря на то, что написана она более 20 лет назад, затронутая тема не теряет актуальности и сейчас, особенно с учетом не прекращающихся спекуляций вокруг названия государствообразующего народа России:
Не так давно один литератор, вновь всплывший на перестроечной волне, потешался на тему русской «странности» (не так уж и безобидная тема, предназначенная бередить у нас комплекс неполноценности, как будто нам не хватает своего самоедства): странно, дескать, что русские и именуются-то прилагательным (русские), а не существительным, как все нормальные нации. Литератору тому не достало грамотности и образованности, иначе он знал бы, что многие из них вообще зовутся прилагательными (Espanol, Halidno, Francais, Deutsch, American, Madyar, Suomalainen).
Случай с русским этнонимом, самоназванием имеет свои особенности, но вначале все было относительно просто. От главного названия народа русь было образовано определение русьскыи, русский, прежде всего – в качестве обозначения страны – Русьская земля, что прослеживается уже с самого начала древнерусской письменности, например, в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (XI в.). И это употребление первоначально было универсальным, начиная от Владимира Святого практически до Петра I…
Но эта тенденция оказалась нарушенной по разным причинам. Здесь время взглянуть на языковую сторону вхождения Руси в Европу, ее, так сказать, европейской интеграции, с чем мы впервые сталкиваемся в XVIII веке. Для европейского названия нашей страны вполне подходили уже известные нам Русская земля, Русь. Именно они, кстати, активно употреблялись в первых наших (рукописных) газетах – «Вестях-курантах» первой половины XVII в. Ничто не мешало, например, тем же голландцам, перенявшим у нас приблизительно тогда же название забытой богом Новой Земли – Nowaja Zembla, перенять и наше главное самоназвание, Русская земля. Правда, континентальные германцы тогда предпочли перевод, каковым и явилось немецкое Rusland и его варианты.
Но и другой, древнейший вариант – Русь – очень рано проник в Центральную Европу в виде плюраля Russi, Ruzzi (так у анонимного Баварского географа еще IX века). Подобных этнических плюралей было много, и они обычно эволюционировали в книжные названия стран с окончанием на -ia, следуя латинской традиции средневековой Европы. Оттуда ведет свое начало форма Russia, проникшая и в нашу письменность: «гсдрю црю i великому кнзю Михаилу Федоровичу всеа Русии…» (1626 г.). Можно сказать, что значительная часть языков Европы сохранила такую форму названия России с того времени: франц. (la) Russie, англ. Russia...
Между прочим, у нас принята форма на «о» – Россия, которую, вместе с ударением, объясняют из Византии, ср. греч. Ρωσια, греч. ω в этом слове двусмысленно: возможно «о», а возможно и позднее, диалектное «u».
…
Существенным изменением стало употребление прилагательного российский вместо русский. Картотека Древнерусского словаря не знает россиян раньше эпохи Петра, позднее они встречаются у Ломоносова, в рассуждении о «высоком штиле», у Карамзина, «Из записок одного молодого Россиянина». На этом образовании лежит печать искусственности, книжности.
Слово российский было нехарактерно для живого среднего стиля. В «Вестях-курантах» с 1600 по 1650 годы оно не отмечено ни разу, безгранично господствует русский.... Искусственный атрибут «российский» зарекомендовал себя сначала претензиями на высокое, «царское» словоупотребление, как уже у Ивана Грозного: «во все Российское царство» (1564 г.)…
Ощутимая избыточность атрибута российский способствовала его использованию патетическим сочинительством, модой, удаляющейся от среднего стиля посольской канцелярии, чем бывал, кстати, недоволен разумный Петр. Но дело было сделано, и в целом избыточное "российский" начало свой триумфальный ход, расширяя сферу употребления и за счет "русский".
.....
Читать продолжение.
#философия_истории
#языкознание
Яндекс Диск
О.Н. Трубачёв. Русский-российский.doc
Посмотреть и скачать с Яндекс Диска
Россия и "тысячелетний "Drang nach Osten"
Описанная Дмитрием Конаныхиным картина тысячелетнего "Drang nachOsten Russland" стран "коллективного Запада" выглядит, конечно, весьма стройно. Можно было бы еще упомянуть поддержку западными государствами революционного движения в России, что стало, возможно, их самой эффективной операцией, внесшей немалый вклад в русскую катастрофу XX века.
Но ее величество История прекрасна в том числе и тем, что крайне редко поддается описанию в виде простых схем, пусть и кажущихся убедительными.
Так и в случае с концепцией тысячелетних крестовых походов Запада на Русь (которая, к слову, наибольшее распространение получила во времена СССР). Ибо существуют факты, прямо противоречащие ей, и они отнюдь не являются подтверждающими правило исключениями.
К примеру, русские воины совместно с западноевропейскими рыцарями принимали участие в крестовых походах и в Святую землю, и против прибалтийских язычников. Борьбе Руси со степными кочевниками русские князья придавали характер крестовых походов против "поганых". Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления". Можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели борьбу с "неверными".
Что же касается противостояния Руси с европейскими духовно-рыцарскими Орденами за пограничные земли и влияние в Прибалтике, то его характер и масштабы являются вопросами дискуссионными. Есть основания считать, что противостояние это в основном сопровождалось не особо значительными столкновениями, и даже крупнейшее из них - Раковорская битва - вряд ли превосходит по масштабу и принципиальности проходившие в то же время бескомпромиссные битвы с монголо-татарами.
И, конечно, нельзя не учитывать, что самая масштабная катастрофа в русской истории была связана отнюдь не с "натиском на Восток" стран Запада, но сама пришла с Востока. Не западноевропейские "крестовые походы" радикальнейшим образом изменили русло течения отечественной истории, на столетия отбросили Русь в своем развитии, многократно сократили численность русских, начисто уничтожили огромное количество городов и поселений, лишили нашу страну выходов к морям... Сделала это пришедшая с востока Орда.
Да, русская история знает немало примеров кровопролитных войн с западными государствами. Впрочем, сие можно сказать о любой европейской державе. Такова уж природа потомков Иафета - веками рубиться друг с другом за первенство, попутно создавая высочайшую цивилизацию. Нельзя, между прочим, не отметить, что "рубилова" эти регулярно сопровождались образованием военных (и не только) союзов, в которые входила и наша держава. Не стоит забывать и о русской народной национальной традиции делить одну европейскую страну (Польшу) с нашими западными партнерами.
Так что метафизическое и перманентное противостояние Запада и России - не более, чем стереотип. Причем в нынешнее время стереотип сей несет неиллюзорную опасность, ибо им зачастую обосновывается противоестественный для русского мiра цивилизационный выбор в пользу Орды, а не вечного Рима, уводящий Россию от природной сущности и истинного, исторически определенного предназначения - быть самобытной частью Запада, европейской христианской Империей, Третьим Римом.
#философия_истории
Описанная Дмитрием Конаныхиным картина тысячелетнего "Drang nach
Но ее величество История прекрасна в том числе и тем, что крайне редко поддается описанию в виде простых схем, пусть и кажущихся убедительными.
Так и в случае с концепцией тысячелетних крестовых походов Запада на Русь (которая, к слову, наибольшее распространение получила во времена СССР). Ибо существуют факты, прямо противоречащие ей, и они отнюдь не являются подтверждающими правило исключениями.
К примеру, русские воины совместно с западноевропейскими рыцарями принимали участие в крестовых походах и в Святую землю, и против прибалтийских язычников. Борьбе Руси со степными кочевниками русские князья придавали характер крестовых походов против "поганых". Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления". Можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели борьбу с "неверными".
Что же касается противостояния Руси с европейскими духовно-рыцарскими Орденами за пограничные земли и влияние в Прибалтике, то его характер и масштабы являются вопросами дискуссионными. Есть основания считать, что противостояние это в основном сопровождалось не особо значительными столкновениями, и даже крупнейшее из них - Раковорская битва - вряд ли превосходит по масштабу и принципиальности проходившие в то же время бескомпромиссные битвы с монголо-татарами.
И, конечно, нельзя не учитывать, что самая масштабная катастрофа в русской истории была связана отнюдь не с "натиском на Восток" стран Запада, но сама пришла с Востока. Не западноевропейские "крестовые походы" радикальнейшим образом изменили русло течения отечественной истории, на столетия отбросили Русь в своем развитии, многократно сократили численность русских, начисто уничтожили огромное количество городов и поселений, лишили нашу страну выходов к морям... Сделала это пришедшая с востока Орда.
Да, русская история знает немало примеров кровопролитных войн с западными государствами. Впрочем, сие можно сказать о любой европейской державе. Такова уж природа потомков Иафета - веками рубиться друг с другом за первенство, попутно создавая высочайшую цивилизацию. Нельзя, между прочим, не отметить, что "рубилова" эти регулярно сопровождались образованием военных (и не только) союзов, в которые входила и наша держава. Не стоит забывать и о русской народной национальной традиции делить одну европейскую страну (Польшу) с нашими западными партнерами.
Так что метафизическое и перманентное противостояние Запада и России - не более, чем стереотип. Причем в нынешнее время стереотип сей несет неиллюзорную опасность, ибо им зачастую обосновывается противоестественный для русского мiра цивилизационный выбор в пользу Орды, а не вечного Рима, уводящий Россию от природной сущности и истинного, исторически определенного предназначения - быть самобытной частью Запада, европейской христианской Империей, Третьим Римом.
#философия_истории
Telegram
Дмитрий Конаныхин 🇷🇺
22 июня 1941 года Запад начал свой очередной крестовый поход, чтобы окончательно решить русский вопрос. Как всегда, Запад дегуманизировал русских, чтобы вообще не испытывать никаких угрызений совести, убивая миллионы и миллионы. Если бы Гитлер не напал на…
White Man's burden
...tu regere imperio populos, Romane, memento,
hae tibi erunt artes, pacique imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos!
(Римлянин!
Ты научись народами править державно —
В этом искусство твоё! —
налагать условия мира,
Милость покорным являть
и смирять войною надменных!)
Публий Вергилий Марон. Энеида. I в. до Р.Х.
***
Take up the White Man's burden —
Send forth the best ye breed —
Go bind your sons to exile
To serve your captives' need;
To wait in heavy harness
On fluttered folk and wild —
Your new-caught, sullen peoples,
Half devil and half child.
Take up the White Man's burden —
In patience to abide,
To veil the threat of terror
And check the show of pride;
By open speech and simple,
An hundred times made plain.
To seek another's profit,
And work another's gain.
Take up the White Man's burden —
The savage wars of peace —
Fill full the mouth of Famine
And bid the sickness cease;
And when your goal is nearest
The end for others sought,
Watch Sloth and heathen Folly
Bring all your hopes to nought.
Take up the White Man's burden —
No tawdry rule of kings,
But toil of serf and sweeper —
The tale of common things.
The ports ye shall not enter,
The roads ye shall not tread,
Go make them with your living,
And mark them with your dead!
Take up the White Man's burden —
And reap his old reward:
The blame of those ye better,
The hate of those ye guard —
The cry of hosts ye humour
(Ah, slowly!) toward the light: —
"Why brought ye us from bondage,
Our loved Egyptian night?"
Take up the White Man's burden —
Ye dare not stoop to less
Nor call too loud on Freedom
To cloak your weariness;
By all ye cry or whisper,
By all ye leave or do,
The silent, sullen peoples
Shall weigh your Gods and you.
Take up the White Man's burden —
Have done with childish days —
The lightly proffered laurel,
The easy, ungrudged praise.
Comes now, to search your manhood
Through all the thankless years,
Cold-edged with dear-bought wisdom,
The judgment of your peers!
(Твой жребий — Бремя Белых!
Как в изгнанье, пошли
Своих сыновей на службу
Темным сынам земли;
На каторжную работу -
Нету ее лютей,-
Править тупой толпою
То дьяволов, то детей.
Твой жребий — Бремя Белых!
Терпеливо сноси
Угрозы и оскорбленья,
И почестей не проси;
Будь терпелив и честен,
Не ленись по сто раз —
Чтоб разобрался каждый —
Свой повторять приказ.
Твой жребий — Бремя Белых!
Мир тяжелей войны:
Накорми голодных,
Мор выгони из страны;
Но, даже добившись цели,
Будь начеку всегда:
Изменит иль одурачит
Языческая орда.
Твой жребий — Бремя Белых!
Но это не трон, а труд:
Промасленная одежда,
И ломота, и зуд.
Дороги и причалы
Потомкам понастрой,
Жизнь положи на это —
И ляг в земле чужой.
Твой жребий — Бремя Белых!
Награда же из Наград —
Презренье родной державы
И злоба пасомых стад.
Ты (о, на каком ветрище!)
Светоч зажжешь Ума,
Чтоб выслушать:
«Нам милее Египетская тьма!»
Твой жребий — Бремя Белых!
Его уронить не смей!
Не смей болтовней о свободе
Скрыть слабость своих плечей!
Усталость не отговорка,
Ведь туземный народ
По сделанному тобою
Богов твоих познает.
Твой жребий — Бремя Белых!
Забудь, как ты решил
Добиться скорой славы,-
Тогда ты младенцем был.
В безжалостную пору,
В чреду глухих годин
Пора вступить мужчиной,
Предстать на суд мужчин!)
Редьярд Киплинг. Бремя белых. 1899 год. (Перевод В. Топорова)
***
...О, да, мы изъ расы
Завоевателѣй древнихъ,
Которымъ вѣчно скитаться,
Срываться съ высокихъ башенъ,
Тонуть въ сѣдыхъ океанахъ
И буйной кровью своею
Поить ненасытныхъ пьяницъ —
Желѣзо, сталь и свинецъ.
Но все-таки пѣсни слагаютъ
Поэты на разныхъ нарѣчьяхъ,
И западныхъ, и восточныхъ;
Но все-таки молятъ монахи
Въ Мадридѣ и на Аѳонѣ,
Какъ свѣчи горя передъ Богомъ,
Но все-таки женщины грезятъ —
О насъ, и только о насъ.
Николай Гумилевъ. На Сѣверномъ морѣ. 1917 г.
#искусство
#философия_истории
...tu regere imperio populos, Romane, memento,
hae tibi erunt artes, pacique imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos!
(Римлянин!
Ты научись народами править державно —
В этом искусство твоё! —
налагать условия мира,
Милость покорным являть
и смирять войною надменных!)
Публий Вергилий Марон. Энеида. I в. до Р.Х.
***
Take up the White Man's burden —
Send forth the best ye breed —
Go bind your sons to exile
To serve your captives' need;
To wait in heavy harness
On fluttered folk and wild —
Your new-caught, sullen peoples,
Half devil and half child.
Take up the White Man's burden —
In patience to abide,
To veil the threat of terror
And check the show of pride;
By open speech and simple,
An hundred times made plain.
To seek another's profit,
And work another's gain.
Take up the White Man's burden —
The savage wars of peace —
Fill full the mouth of Famine
And bid the sickness cease;
And when your goal is nearest
The end for others sought,
Watch Sloth and heathen Folly
Bring all your hopes to nought.
Take up the White Man's burden —
No tawdry rule of kings,
But toil of serf and sweeper —
The tale of common things.
The ports ye shall not enter,
The roads ye shall not tread,
Go make them with your living,
And mark them with your dead!
Take up the White Man's burden —
And reap his old reward:
The blame of those ye better,
The hate of those ye guard —
The cry of hosts ye humour
(Ah, slowly!) toward the light: —
"Why brought ye us from bondage,
Our loved Egyptian night?"
Take up the White Man's burden —
Ye dare not stoop to less
Nor call too loud on Freedom
To cloak your weariness;
By all ye cry or whisper,
By all ye leave or do,
The silent, sullen peoples
Shall weigh your Gods and you.
Take up the White Man's burden —
Have done with childish days —
The lightly proffered laurel,
The easy, ungrudged praise.
Comes now, to search your manhood
Through all the thankless years,
Cold-edged with dear-bought wisdom,
The judgment of your peers!
(Твой жребий — Бремя Белых!
Как в изгнанье, пошли
Своих сыновей на службу
Темным сынам земли;
На каторжную работу -
Нету ее лютей,-
Править тупой толпою
То дьяволов, то детей.
Твой жребий — Бремя Белых!
Терпеливо сноси
Угрозы и оскорбленья,
И почестей не проси;
Будь терпелив и честен,
Не ленись по сто раз —
Чтоб разобрался каждый —
Свой повторять приказ.
Твой жребий — Бремя Белых!
Мир тяжелей войны:
Накорми голодных,
Мор выгони из страны;
Но, даже добившись цели,
Будь начеку всегда:
Изменит иль одурачит
Языческая орда.
Твой жребий — Бремя Белых!
Но это не трон, а труд:
Промасленная одежда,
И ломота, и зуд.
Дороги и причалы
Потомкам понастрой,
Жизнь положи на это —
И ляг в земле чужой.
Твой жребий — Бремя Белых!
Награда же из Наград —
Презренье родной державы
И злоба пасомых стад.
Ты (о, на каком ветрище!)
Светоч зажжешь Ума,
Чтоб выслушать:
«Нам милее Египетская тьма!»
Твой жребий — Бремя Белых!
Его уронить не смей!
Не смей болтовней о свободе
Скрыть слабость своих плечей!
Усталость не отговорка,
Ведь туземный народ
По сделанному тобою
Богов твоих познает.
Твой жребий — Бремя Белых!
Забудь, как ты решил
Добиться скорой славы,-
Тогда ты младенцем был.
В безжалостную пору,
В чреду глухих годин
Пора вступить мужчиной,
Предстать на суд мужчин!)
Редьярд Киплинг. Бремя белых. 1899 год. (Перевод В. Топорова)
***
...О, да, мы изъ расы
Завоевателѣй древнихъ,
Которымъ вѣчно скитаться,
Срываться съ высокихъ башенъ,
Тонуть въ сѣдыхъ океанахъ
И буйной кровью своею
Поить ненасытныхъ пьяницъ —
Желѣзо, сталь и свинецъ.
Но все-таки пѣсни слагаютъ
Поэты на разныхъ нарѣчьяхъ,
И западныхъ, и восточныхъ;
Но все-таки молятъ монахи
Въ Мадридѣ и на Аѳонѣ,
Какъ свѣчи горя передъ Богомъ,
Но все-таки женщины грезятъ —
О насъ, и только о насъ.
Николай Гумилевъ. На Сѣверномъ морѣ. 1917 г.
#искусство
#философия_истории
"История - не борьба классов, но драматичное состязание элит."
(Герд-Клаус Кальтенбруннер. Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации. М., 2025. С. 85.)
#философия_истории
(Герд-Клаус Кальтенбруннер. Элита. Воспитание на случай чрезвычайной ситуации. М., 2025. С. 85.)
#философия_истории
Пожалуй, одна из самых крутейших исторических фотографий - группа русских и английских офицеров в Исфахане (Иран), 1907 год.
XVIII-XX века. Имперские исторические народы (welthistorische Völker по Гегелю) ведут Большую игру и делят мир. Не жалуются на коварство противника и не сыплют пустыми угрозами. Не страдают ложным гуманизмом, но чтят при этом свои христианские корни. Если надо - рубятся в битвах или интригуют, являя примеры величайшего героизма и изящных дипломатических комбинаций. При необходимости - рубят головы и вешают. Боксерские раунды совмещают с шахматными партиями. А когда нужно - встречаются и договариваются. И, конечно, всё со взаимным уважением, подкрепленным, разумеется, силой сторон (ведь договариваются только с сильными, слабых покоряют). Достойно, цивилизованно, по-европейски. Родственники же, пусть и дальние.
NB: к сожалению, не удалось найти фото в хорошем качестве. Если у кого имеется, делитесь в бот ;)
#Российская_империя
#внешняя_политика
#военная_история
#философия_истории
#фото
XVIII-XX века. Имперские исторические народы (welthistorische Völker по Гегелю) ведут Большую игру и делят мир. Не жалуются на коварство противника и не сыплют пустыми угрозами. Не страдают ложным гуманизмом, но чтят при этом свои христианские корни. Если надо - рубятся в битвах или интригуют, являя примеры величайшего героизма и изящных дипломатических комбинаций. При необходимости - рубят головы и вешают. Боксерские раунды совмещают с шахматными партиями. А когда нужно - встречаются и договариваются. И, конечно, всё со взаимным уважением, подкрепленным, разумеется, силой сторон (ведь договариваются только с сильными, слабых покоряют). Достойно, цивилизованно, по-европейски. Родственники же, пусть и дальние.
NB: к сожалению, не удалось найти фото в хорошем качестве. Если у кого имеется, делитесь в бот ;)
#Российская_империя
#внешняя_политика
#военная_история
#философия_истории
#фото