"А се о свѣтѣ святѣмъ, како сходит къ Гробу Господню. Се ми Господь показа видѣти худому и недостойному рабу. И видѣх очима своима грѣшныма поистинѣ, како сходит святый свѣт къ Гробу животворящему Господа нашего Исуса Христа. Мнози бо странници неправо глаголють о схожении свѣта святаго; инъ бо глаголеть, яко Святый Духъ голубем сходит къ Гробу Господню, а друзии глаголють: молнии сходить с небесе, и тако вжигаются кандила над Гробом Господнимь. И то есть лжа и неправда: ничтоже бо есть не видѣти тогда, ни голубя, ни молнии. Но тако, невидимо сходит с небеси благодатию Божиею и вжижгает кандила в Гробѣ Господни. Да и о том скажю, яко видѣх по истинѣ...
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
И яко бысть 9-му часу минувшую и начаша пѣти пѣснь проходную «Господеви поим», тогда внезаапу прииде туча мала от встока лиць и ста над верхом непокрытым тоа церкве, и дождь малъ над Гробом Святымъ, и смочи ны добрѣ стоящих на Гробѣ. И тогда внезаапу восиа свѣтъ святый во Гробѣ Святѣмь: изиде блистание страшно и свѣтло из Гроба Господня Святаго. И пришед епископъ съ 4-рми дияконы, отверзе двери Гробныя, и взяша свѣщу у князя того у Балдвина, и тако вниде въ Гробъ, и вожже свѣщу княжю первѣе от свѣта того святаго. Изнесше же из Гроба свѣщу ту и даша самому князю тому в руцѣ его. И ста княз-ет на мѣстѣ своемъ, свѣщю держа с радостию великою. И от того вси свои свѣщи въжгохомъ, а от наших свѣщь вси людие вожгоша свои свѣщи, по всей церкви друг отъ друга вожгоша свѣщи.
Свѣт же святы не тако, яко огнь земленый, но чюдно, инако свѣтится изрядно, и пламянь его червлено есть, яко киноварь, и отнудь несказанно свѣтиться.
И тако вси людие стоят съ свѣщами горящими, и вопиють вси людие велегласно «Господи, помилуй!» съ радостию великою и с веселием. Така бо радость не можеть быти человѣку, ака же радость бываетъ тогда всякому християнину, видѣвши свѣтъ Божий святый... "
("А это — о свете святом: как сходит ко гробу Господню. Это мне Господь дал видеть, худому и недостойному рабу. И видел очами своими грешными поистине, как сходит святой свет ко Гробу животворящему Господа нашего Иисуса Христа. Многие ведь странники неправду говорят о схождении света святого: ведь один говорит, что Святой Дух голубем сходит ко Гробу Господню, а другие говорят: молния сходит с небес, и там зажигаются лампады над Гробом Господним. И то ложь и неправда, ибо ничего не видно тогда — ни голубя, ни молнии. Но так, невидимо, сходит с небес благодатию Божиею и зажигает лампады в Гробе Господнем. Да и о том скажу, как видел, поистине...
И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина, и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.
Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.
И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой...").
Сие свидетельство о схождении "свѣта святаго" оставил нам игумен Даниил - русский паломник, посетивший в начале XII в. Палестину с духовной и политической миссией и составивший описание Святой земли. Это древнейшее сохранившееся русское повествование о схождении Благодатного огня.
#Древняя_Русь
#религия
"Тогда Игорь възрѣ на свѣтлое солнце и видѣ отъ него тьмою вся своя воя прикрыты, И рече Игорь къ дружинѣ своей: «Братие и дружино! Луце жъ бы потяту быти, неже полонену быти, а всядемъ, братие, на свои бръзыя комони да позримъ синего Дону». Спала князю умь похоти, и жалость ему знамение заступи искусити Дону Великаго. «Хощу бо, — рече, — копие приломити конець поля Половецкаго; съ вами, русици, хощу главу свою приложити, а любо испити шеломомь Дону».
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. Солнце ему тъмою путь заступаше, нощь стонущи ему грозою птичь убуди, свистъ звѣринъ въста, збися Дивъ, кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемѣ, Влъзѣ, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебѣ, Тьмутороканьскый блъванъ. А половци неготовами дорогами побѣгоша къ Дону Великому: крычатъ телѣгы полунощы, рци, лебеди роспущени.
Игорь къ Дону вои ведетъ. Уже бо бѣды его пасетъ птиць по дубию, влъци грозу въсрожатъ по яругамъ, орли клектомъ на кости звѣри зовутъ, лисици брешутъ на чръленыя щиты. Игорь к Дону войско ведет. Уже гибели его ожидают птицы по дубравам, волки беду будят по яругам, орлы клекотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червленые щиты.
О Руская земле! Уже за шеломянемъ еси!"
Весной 1185 года, 840 лет назад, несмотря на дурное предзнаменование - солнечное затмение, - князь новгород-северский Игорь Святославич во главе русского войска выступил в поход против половцев. Сперва удача сопутствовала ему: на реке Сюурлий были разгромлены передовые силы неприятеля и захвачена большая добыча. Но затем на берегах Каялы русские дружины столкнулось с основными силами половцев. Численное превосходство противника было настолько серьёзным, что бой вёлся русским войском в окружении. Продлившись несколько суток, сражение окончилось полной победой "поганых"...
"О, далече заиде соколъ, птиць бья, — къ морю. А Игорева храбраго плъку не крѣсити!"
___
Поразительно, что в величайшем памятнике литературы Древней Руси - "Слове о полку Игореве" - нашла отражение именно сия "печаль земли Руской", а не, скажем, успешный поход 1111 года. О чем это может говорить? Думается, о величии духа и достоинстве народа, а также цивилизации и культуры, к которым он принадлежит.
Илл.: Константин Васильев. Князь Игорь.
#Древняя_Русь
#военная_история
#искусство
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень и поѣха по чистому полю. Солнце ему тъмою путь заступаше, нощь стонущи ему грозою птичь убуди, свистъ звѣринъ въста, збися Дивъ, кличетъ връху древа, велитъ послушати земли незнаемѣ, Влъзѣ, и Поморию, и Посулию, и Сурожу, и Корсуню, и тебѣ, Тьмутороканьскый блъванъ. А половци неготовами дорогами побѣгоша къ Дону Великому: крычатъ телѣгы полунощы, рци, лебеди роспущени.
Игорь къ Дону вои ведетъ. Уже бо бѣды его пасетъ птиць по дубию, влъци грозу въсрожатъ по яругамъ, орли клектомъ на кости звѣри зовутъ, лисици брешутъ на чръленыя щиты. Игорь к Дону войско ведет. Уже гибели его ожидают птицы по дубравам, волки беду будят по яругам, орлы клекотом зверей на кости зовут, лисицы брешут на червленые щиты.
О Руская земле! Уже за шеломянемъ еси!"
Весной 1185 года, 840 лет назад, несмотря на дурное предзнаменование - солнечное затмение, - князь новгород-северский Игорь Святославич во главе русского войска выступил в поход против половцев. Сперва удача сопутствовала ему: на реке Сюурлий были разгромлены передовые силы неприятеля и захвачена большая добыча. Но затем на берегах Каялы русские дружины столкнулось с основными силами половцев. Численное превосходство противника было настолько серьёзным, что бой вёлся русским войском в окружении. Продлившись несколько суток, сражение окончилось полной победой "поганых"...
"О, далече заиде соколъ, птиць бья, — къ морю. А Игорева храбраго плъку не крѣсити!"
___
Поразительно, что в величайшем памятнике литературы Древней Руси - "Слове о полку Игореве" - нашла отражение именно сия "печаль земли Руской", а не, скажем, успешный поход 1111 года. О чем это может говорить? Думается, о величии духа и достоинстве народа, а также цивилизации и культуры, к которым он принадлежит.
Илл.: Константин Васильев. Князь Игорь.
#Древняя_Русь
#военная_история
#искусство
Ко дню памяти Святого великомученика Георгия -
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
материал нашего канала
"О происхождении московского герба".
Илл.: Фреска XII в. с изображением Георгия Победоносца из Георгиевского собора Старой Ладоги.
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
#русы
#геральдика
#религия
"Въ лѣто 6504 (996). Володимиръ же видивъ церковь свѣршену, и вшедъ в ню и помолися Богу, глаголя: «”Господи Боже! Призри с небеси и вижь. Посѣти винограда своего. И свѣрши, яже насади десница твоя”, люди сия новыя, имже обратилъ еси сердца в разумъ, познати тебе, истиньнаго Бога. И призри на церьковь сию, юже создахъ, недостойный рабъ твой, во имя рожьшая ти матери и приснодѣвыя Марья Богородица. И аще помолиться кто въ церкви сей, то услыши молитву его и отпусти вся грѣхы его молитвы ради пресвятыя Богородица». И помолившюся ему, и рекъ сице: «Се даю церкви сей святѣй Богородицѣ от имѣния своего и от моих град десятую часть». И положи, написавъ, клятьву вь церкви сей, рекь: «Аще сего посудить кто, да будеть проклятъ». И вдасть десятину Анастасу Корсунянину. И створи же празникъ великъ в той день бояромъ и старцемь градьскым, и убогимъ раздая имѣние много."
В эти дни более тысячи лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Крайне необычно и любопытно, что при великом князе Ярославе Владимировиче Мудром в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос, но у ученых имеются предположения на сей счет.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
В эти дни более тысячи лет назад была освящена Десятинная церковь (церковь Пресвятой Богородицы) - первый каменный православный храм на Руси, воздвигнутый по велению великого князя Владимира Святославича русскими и византийскими зодчими в 989-996 годах на месте кончины русских первомучеников Феодора Варяга и его сына Иоанна (Старокиевская гора в Киеве). Церковь была построена в качестве кафедрального собора неподалёку от княжеского терема. Храм был довольно большим: 35 х 37 м. Он был выстроен из плинфы (древнего тонкого кирпича) – плиток размерами 31 х 31 х 2,5 см. Десятинную церковь украшали иконы, кресты и драгоценные сосуды из Корсуня. В украшении интерьера обильно использовался мрамор, за что современники также называли храм «мраморным». Перед западным входом церкви предположительно были установлены фигуры коней из бронзы, привезенные из Херсонеса.
В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили супругу Владимира — византийскую царевну Анну, а затем и самого Владимира. Также, сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Позднее Ярослав Мудрый похоронил в Десятинной церкви посмертно «крещённых» братьев Владимира — Ярополка и Олега Древлянского. Во время нашествия монголов княжеские мощи были спрятаны. По преданию, Пётр Могила их отыскал, но в XVIII веке останки вновь исчезли.
Крайне необычно и любопытно, что при великом князе Ярославе Владимировиче Мудром в 1039 году храм был освящен повторно митрополитом Феопемптом. Почему? Письменные источники не дают нам прямого ответа на этот вопрос, но у ученых имеются предположения на сей счет.
Во время нашествия хана Батыя Десятинная церковь стала последним оплотом жителей Киева. В 1240 году монголо-татары разрушили храм. По преданию, Десятинная церковь рухнула под тяжестью забравшихся на своды местных жителей, пытавшихся спастись от монголов, однако также высказывалось предположение, что здание рухнуло после применения осаждающими стенобитных орудий.
По инициативе митрополита Петра Могилы в 1630-х годах над юго-западным углом древнего храма была построена небольшая церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы в память об утраченной святыне, в которой была выставлена одна из древнейших икон с образом св. Николая, по преданию, привезённая Владимиром из Корсуня.
В 1824 -1842 годах на месте Десятинной церкви под руководством петербургского архитектора Василия Стасова был построен новый храм Успения Богородицы.
При советской власти, в 1928 году, вторая Десятинная церковь, как и множество других памятников культуры и искусства, была снесена, а в 1936 году её остатки окончательно разобрали на кирпичи.
Реконструкции и фото.
См. также: Почему Десятинную церковь освящали повторно?
#Древняя_Русь
#религия
Александр Невский готовил антимонгольское восстание?
Ко дню рождения Великого князя - статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Ко дню рождения Великого князя - статья к.и.н. В.И. Меркулова:
Князь Александр Невский получил ханский «ярлык» на великое княжение в 1252 году. При этом под влиянием определённой литературы сложился стереотип, будто он проводил политику, дружественную монголам, направленную на «примирение» с ними. Однако в русских источниках отношение к монголо-татарам было более чем однозначным.
...
Положительной или нейтральной характеристики ига нельзя встретить ни в одном памятнике той поры. Иго воспринималось очень эмоционально, в ярких красках описывались монголо-татарские зверства, жестокости и грабежи. Народ не желал «примирения» с захватчиками.
...
Мог ли князь Александр Невский мыслить иначе, нежели его народ!? Если даже на мгновение представить это, то вряд ли он остался бы в народной памяти любимым героем и был бы канонизирован Русской Православной Церковью.
Однако Александр Невский стремился действовать, исходя из реального положения дел. А оно было таковым, что пережившая нашествие Русь оказалась слишком слаба, чтобы противостоять монголо-татарам на поле битвы.
...
Поэтому Александр Невский, ставший великим князем Владимирским, избрал иную тактику. С одной стороны, он выражал покорность монголо-татарам, с другой – стремился всячески укрепить Русь и сделать её зависимость от Орды наименьшей. Он был поистине великим дипломатом, ведшим политику мнимого мира и сотрудничества, чтобы предотвратить новое нашествие на русские земли.
...
Но и о военном сопротивлении, мысль о котором как бы отступила на второй план, на Руси не забывали.
...
В русских городах неоднократно вспыхивали восстания против монголо-татар. В 1255 году одно из таких восстаний произошло в Новгороде, где население воспротивилось попытке обложить город данью. В 1257 году жители Ярославля выступили против захватчиков.
В годы правления Александра Невского на Руси была введена система «баскачества». Новая система сбора дани заключалась в том, что монголо-татары предприняли перепись населения. В города посылались «бесермены» (мусульманские купцы), которым сбор дани отдавался на откуп. Размер дани был очень велик: одна только «царева дань», то есть дань в пользу хана, составляла 1300 кг серебра в год.... Всего было около десятка видов даней в пользу монголо-татар.
...
Насилие и злоупотребления ордынских откупщиков вызвали целую волну восстаний, первое из которых началось в 1259 году в Новгороде. В 1262 году жители Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля собрали вече и постановили изгнать ханских «бесерменов» из своих городов. В том же году восстание против монголо-татар вспыхнуло во Владимире, Переславле-Залесском и Устюге, затем снова в Ростове.
Считается, что народные выступления носили стихийный характер. Однако их повсеместность позволяет предположить, что действия восставших координировались из некоего общего центра.
...
Из всех русских летописей только устюжские называют имя вдохновителя антимонгольских восстаний:
"И прииде на Устюг грамота от Великого Князя Олександра Ярославовича, что татар побивати."
Великий Князь Александр Ярославович в 1262 году был только один – это князь Александр Невский.
...
Однако в Орде, видимо, подозревали Александра Невского и его окружение в подготовке восстаний: невозможно было не заметить их одновременности. А главное – восстание произошло и в родовой вотчине князя, в Переяславле. Это логически объясняет его внезапную смерть после поездки в ханскую ставку в следующем году. Предполагается, что он был отравлен, и умер 14 ноября 1263 года в Городце.
Русское государство оказалось многим обязано мудрости великого князя Александра Ярославовича Невского. Благодаря его скрытой борьбе с монголо-татарами, удалось сохранить политический и общественный строй. На Руси никогда не было монгольской администрации, а со временем народ смог окончательно сбросить с себя бремя ненавистного ига и обрести свободу.
#Древняя_Русь
#правители
#персоналии
#иго
Русь изначальная - многонациональная?
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
"Объекты материальной культуры точно и достоверно говорят нам о том, что Россия изначально, с первых своих шагов складывалась как многонациональное государство."
Сложно сказать, какие "объекты материальной культуры", свидетельствующие о "многонациональном" характере древнерусского государства в период его создания, имелись в виду. Скандинавские, балтские и финские украшения, западноевропейские мечи или арабские дирхемы? Но всё это - предметы торга и военной добычи, а присутствие их в древнерусском археологическом материале свидетельствует исключительно о наличии обширных и разнообразных контактов Древней Руси с различными регионами.
"И те этносы, которые проживали на северо-западе России, жили – и об этом тоже говорят предметы материальной культуры – в гармонии и согласии между собой, вместе решали возникающие проблемы и стоящие перед ними задачи."С этим утверждением сложно не согласиться. Действительно, проживавшие на северо-западе Руси (да и не только в этой части государства) этносы жили в гармонии и согласии. Выглядело же это следующим образом. Один народ, которому суждено было стать историческим (welthistorische Völker по Гегелю), решая возникающие проблемы и стоящие перед ним задачи, созидал государство, ставшее через несколько столетий наследником вечного Рима. А другие племена, не претендовавшие на статус исторических, вполне гармонично существовали, платя этому народу дань: "инии языцѣ, иже дань дают Руси: чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва, пѣрмь, печера, ямь, литва, зимѣгола, корсь, нерома, либь...".
___
То, что на территории Древней Руси проживали различные народы, платившие дань, вряд ли делает государство многонациональным. И автор Повести временных лет - древнейшего русского письменного источника - совершенно не случайно начал свое повествование с абсолютно недвусмысленных слов: "Откуду есть пошла Руская земля".
#Древняя_Русь
#философия_истории
Знатные русские женщины XI - XIII веков.
Рисунок на основе материалов археологических раскопок.
#Древняя_Русь
#археология
Рисунок на основе материалов археологических раскопок.
#Древняя_Русь
#археология
22 июня 860 года. "Нача ся прозывати Руская земля"
22 (18 ст.ст.) июня 860 г., 1165 лет назад, у стен одного из крупнейших и богатейших средневековых городов – Константинополя, Царьграда русских летописей, - появился военный флот русов, состоявший из 200 (по другим данным – 360) кораблей. "Гроза гиперборейская", как назвал русов свидетель и участник событий, архиепископ Фотий, оказалась для византийцев полной неожиданностью. Русы высадились у стен Константинополя и взяли его в осаду.
Не будет преувеличением сказать, что это событие потрясло современников по всей Европе, оставив серьезный след во многих византийских и западноевропейских источниках, а также русских летописях.
Судя по ряду фактов, поход был продуман и подготовлен со всей тщательностью: русам удалось преодолеть огромные расстояния незамеченными и напасть на город неожиданно, во время отсутствия в Константинополе императора Михаила III с войском. Всё это говорит о весьма вероятном проведении необходимых разведывательных мероприятий и, как следствие, удачном выборе момента для нападения, а также об успешном соблюдении скрытности (что достаточно проблематично при довольно внушительных размерах русского флота и развитой византийской системе оповещения об опасности).
Русам сопутствовал успех, а застигнутым врасплох жителям Константинополя оставалось только уповать на крепость городских стен и усердно молиться. Их надежды сбылись: взятия города не состоялось, а русы, сняв через некоторое время осаду, удалились с богатой добычей. По мнению архиепископа Фотия, город не был захвачен лишь по милости и великодушию северных воинов.
Некоторые сравнительно поздние источники сообщают о поднявшейся буре, будто бы погубившей флот "безбожной руси". Однако, об этом не упоминает очевидец событий Фотий, что позволяет поставить данный факт под сомнение. Западные же источники прямо говорят о возвращении нападавших "с триумфом".
Описываемые события имели, безусловно, огромное значение для русской истории, и вызванный ими международный резонанс это прекрасно подтверждает. Данная военная кампания привела к заключению договора "о мире и любви" Руси с Византийской Империей. В результате похода и последовавших за ним событий существенно вырос международный авторитет Руси, получившей дипломатическое признание, "значительность и блистательную высоту", по словам архиепископа Фотия. Без преувеличения можно назвать 860 год датой исторического возникновения Российской государственности. Недаром летопись говорит, что с описываемых событий "нача ся прозывати Руская земля".
Статья д.и.н., чл.-корр. РАН А. Н. Сахарова:
860 год: начало Руси // Исторический формат / Historical format. — 2019. — No 1. С. 13-19.
#Древняя_Русь
#Начало_Руси
#Русы
#Византия
#Военная_история
22 (18 ст.ст.) июня 860 г., 1165 лет назад, у стен одного из крупнейших и богатейших средневековых городов – Константинополя, Царьграда русских летописей, - появился военный флот русов, состоявший из 200 (по другим данным – 360) кораблей. "Гроза гиперборейская", как назвал русов свидетель и участник событий, архиепископ Фотий, оказалась для византийцев полной неожиданностью. Русы высадились у стен Константинополя и взяли его в осаду.
Не будет преувеличением сказать, что это событие потрясло современников по всей Европе, оставив серьезный след во многих византийских и западноевропейских источниках, а также русских летописях.
Судя по ряду фактов, поход был продуман и подготовлен со всей тщательностью: русам удалось преодолеть огромные расстояния незамеченными и напасть на город неожиданно, во время отсутствия в Константинополе императора Михаила III с войском. Всё это говорит о весьма вероятном проведении необходимых разведывательных мероприятий и, как следствие, удачном выборе момента для нападения, а также об успешном соблюдении скрытности (что достаточно проблематично при довольно внушительных размерах русского флота и развитой византийской системе оповещения об опасности).
Русам сопутствовал успех, а застигнутым врасплох жителям Константинополя оставалось только уповать на крепость городских стен и усердно молиться. Их надежды сбылись: взятия города не состоялось, а русы, сняв через некоторое время осаду, удалились с богатой добычей. По мнению архиепископа Фотия, город не был захвачен лишь по милости и великодушию северных воинов.
Некоторые сравнительно поздние источники сообщают о поднявшейся буре, будто бы погубившей флот "безбожной руси". Однако, об этом не упоминает очевидец событий Фотий, что позволяет поставить данный факт под сомнение. Западные же источники прямо говорят о возвращении нападавших "с триумфом".
Описываемые события имели, безусловно, огромное значение для русской истории, и вызванный ими международный резонанс это прекрасно подтверждает. Данная военная кампания привела к заключению договора "о мире и любви" Руси с Византийской Империей. В результате похода и последовавших за ним событий существенно вырос международный авторитет Руси, получившей дипломатическое признание, "значительность и блистательную высоту", по словам архиепископа Фотия. Без преувеличения можно назвать 860 год датой исторического возникновения Российской государственности. Недаром летопись говорит, что с описываемых событий "нача ся прозывати Руская земля".
Статья д.и.н., чл.-корр. РАН А. Н. Сахарова:
860 год: начало Руси // Исторический формат / Historical format. — 2019. — No 1. С. 13-19.
#Древняя_Русь
#Начало_Руси
#Русы
#Византия
#Военная_история
1. Поход руси на Царьград. Миниатюры Радзивилловской летописи (XV век).
2. Русы под стенами Константинополя. Фрагмент средневековой иконы.
3. Чудесное спасение Константинополя при помощи ризы Богоматери. Фреска из церкви Ризоположения в Московском Кремле. 1644 год.
#Древняя_Русь
#Начало_Руси
#Русы
#Византия
#Военная_история
#искусство
2. Русы под стенами Константинополя. Фрагмент средневековой иконы.
3. Чудесное спасение Константинополя при помощи ризы Богоматери. Фреска из церкви Ризоположения в Московском Кремле. 1644 год.
#Древняя_Русь
#Начало_Руси
#Русы
#Византия
#Военная_история
#искусство
"Киевская Русь"
"Киевской Руси" никогда не существовало. Это абсолютно кабинетный термин, появившийся в XIX веке как одно из наименований древнерусского государства со столицей в Киеве. Ни в каких исторических источниках такое название не фигурирует. Древнерусское государство именуется в отечественных летописях как Русь, Рѹсь, рѹсьскаѧ землѧ и т.п., в греческих документах - как Ῥωσία (Ро(у)сия), в западноевропейских хрониках - как Ruzzia, Ruthenia, Russia, Ruscia, Rugia, Rossia. Согласно Повести временных лет, древнерусское государство получило признание и известность ("нача ся прозывати") после успешного похода на Царьград 860 года именно как "Руская земля".
Что касается языка, на котором говорили в Древней Руси, то это, конечно, была никакая не "мова", это был русский язык. Видный отечественный лингвист А.И.Соболевский убедительно обосновал, что по языку Киев доордынской поры был много ближе к великорусскому, чем к малорусскому диалекту:
"Все упомянутые киевские памятники по языку и орфографии представляют нечто однородное… потому, что древне-киевский говор XI-XII в.в. не имел сколько-нибудь яркой окраски, приближаясь… всего более к средне-великорусским говорам…
Летописям, как и вообще всем... текстам киевского происхождения [доордынских времен – прим.], чужды малорусские слова…
Читающий Начальную и Киевскую летописи поражается близостью их синтаксиса и словаря к великорусскому материалу".
Историк М.П. Погодин справедливо отмечал:
"Дайте прочесть летопись Несторову, Киевскую и прочая, любому Великороссиянину, не знающему церковного наречия: он поймет их..., кроме того или другого слова, вышедшего из употребления...
Дайте прочесть летописи Малороссиянину, не знающему Великороссийского наречия, он поймет их только, поколику понимает Великороссийское и церковное наречия, а свое наречие не окажет ему никакой пользы для уразумения…
Следовательно, в летописях, верно, господствует Великороссийское наречие, а Малороссийского нет…
[Это] новое подтверждение, что в Киеве жили до Татар не Малороссияне, а Великороссияне." (см. здесь).
Действительно, даже в наше время любой человек, владеющий русским языком, без особых проблем может прочесть ту же "Повесть временных лет" или "Слово о полку Игореве" на языке оригинала, потратив минимум времени на адаптацию к тексту и работу со словарем устаревших слов, причем многое будет понятно чисто интуитивно. И совершенно не случайно, что былины о временах "Киевской Руси", князе Владимире и богатырях сохранились и были записаны именно в великорусских областях.
В своем стремлении "отлучить" великорусов от "Киевской Руси" некоторые из населяющих ныне ее территорию совершенно забывают (или намеренно умалчивают) тот факт, что сами они в большинстве своем к жителям Древней Руси доордынского периода отношения никакого не имеют. Монголо-татарское нашествие практически "смыло" первоначальное население Киевского Поднепровья. В 1245-1246г.г. итальянский монах П.Карпини, проезжая по Руси, видел "бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавших на поле" и подчеркивал: "[монголо-татары] произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили города и крепости и убили людей, осадили Киев, и после долгой осады... убили жителей города... этот город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он сведен почти ни на что". Малоросский историк И. Левицкий в 1876 году в соответствии с источниками заключил, что “после татарского нашествия Украина стала пустынею”. Ужасающие масштабы разорения полностью подтверждаются археологическим материалом. Также, данные науки свидетельствуют, что после нашествия в Поднепровье пришло новое иное население, отличавшееся от предыдущих жителей региона и в антропологическом, и в языковом плане.
#Древняя_Русь
#языкознание
#топонимика
"Киевской Руси" никогда не существовало. Это абсолютно кабинетный термин, появившийся в XIX веке как одно из наименований древнерусского государства со столицей в Киеве. Ни в каких исторических источниках такое название не фигурирует. Древнерусское государство именуется в отечественных летописях как Русь, Рѹсь, рѹсьскаѧ землѧ и т.п., в греческих документах - как Ῥωσία (Ро(у)сия), в западноевропейских хрониках - как Ruzzia, Ruthenia, Russia, Ruscia, Rugia, Rossia. Согласно Повести временных лет, древнерусское государство получило признание и известность ("нача ся прозывати") после успешного похода на Царьград 860 года именно как "Руская земля".
Что касается языка, на котором говорили в Древней Руси, то это, конечно, была никакая не "мова", это был русский язык. Видный отечественный лингвист А.И.Соболевский убедительно обосновал, что по языку Киев доордынской поры был много ближе к великорусскому, чем к малорусскому диалекту:
"Все упомянутые киевские памятники по языку и орфографии представляют нечто однородное… потому, что древне-киевский говор XI-XII в.в. не имел сколько-нибудь яркой окраски, приближаясь… всего более к средне-великорусским говорам…
Летописям, как и вообще всем... текстам киевского происхождения [доордынских времен – прим.], чужды малорусские слова…
Читающий Начальную и Киевскую летописи поражается близостью их синтаксиса и словаря к великорусскому материалу".
Историк М.П. Погодин справедливо отмечал:
"Дайте прочесть летопись Несторову, Киевскую и прочая, любому Великороссиянину, не знающему церковного наречия: он поймет их..., кроме того или другого слова, вышедшего из употребления...
Дайте прочесть летописи Малороссиянину, не знающему Великороссийского наречия, он поймет их только, поколику понимает Великороссийское и церковное наречия, а свое наречие не окажет ему никакой пользы для уразумения…
Следовательно, в летописях, верно, господствует Великороссийское наречие, а Малороссийского нет…
[Это] новое подтверждение, что в Киеве жили до Татар не Малороссияне, а Великороссияне." (см. здесь).
Действительно, даже в наше время любой человек, владеющий русским языком, без особых проблем может прочесть ту же "Повесть временных лет" или "Слово о полку Игореве" на языке оригинала, потратив минимум времени на адаптацию к тексту и работу со словарем устаревших слов, причем многое будет понятно чисто интуитивно. И совершенно не случайно, что былины о временах "Киевской Руси", князе Владимире и богатырях сохранились и были записаны именно в великорусских областях.
В своем стремлении "отлучить" великорусов от "Киевской Руси" некоторые из населяющих ныне ее территорию совершенно забывают (или намеренно умалчивают) тот факт, что сами они в большинстве своем к жителям Древней Руси доордынского периода отношения никакого не имеют. Монголо-татарское нашествие практически "смыло" первоначальное население Киевского Поднепровья. В 1245-1246г.г. итальянский монах П.Карпини, проезжая по Руси, видел "бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежавших на поле" и подчеркивал: "[монголо-татары] произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили города и крепости и убили людей, осадили Киев, и после долгой осады... убили жителей города... этот город был весьма большой и очень многолюдный, а теперь он сведен почти ни на что". Малоросский историк И. Левицкий в 1876 году в соответствии с источниками заключил, что “после татарского нашествия Украина стала пустынею”. Ужасающие масштабы разорения полностью подтверждаются археологическим материалом. Также, данные науки свидетельствуют, что после нашествия в Поднепровье пришло новое иное население, отличавшееся от предыдущих жителей региона и в антропологическом, и в языковом плане.
#Древняя_Русь
#языкознание
#топонимика
О победе Руси над Хазарским каганатом
"В лѣто 6473. Иде Святославъ на козары. Слышавше же, козаре изыдоша противу съ княземъ своим каганомъ, и съступиша ся бити, и бывши брани межи ими, одолѣ Святославъ козаром и городъ ихъ Бѣлу Вежю взя. И ясы побѣди и касогы, и приде къ Киеву."
Разгром Хазарии Великим князем Святославом Игоревичем - безусловно, важное событие русской истории. И можно только приветствовать, что память о нем стараются сохранять.
Однако, не можем не отметить ряд моментов, требующих уточнения.
1. Датировка
Дата 3 июля 964 не подтверждается ни одним источником. Повесть временных лет относит поход руси на Хазарию к 965 году, современник событий - арабский географ Ибн Хаукаль - к 968/969 годам. Ни месяц, ни, тем более, число победного завершения кампании источникам не известны.
2. Значимость победы
Хазарский каганат, будучи изначально грабительским государственным образованием и контролируя ряд участков международных торговых путей, конечно, доставлял множество хлопот Руси, стремившейся, в том числе, закрепиться на Каспии.
Но однозначно можно утверждать, что роль Хазарии в русской истории сильно переоценена, на что указывали, в частности, выдающиеся историки проф. А. Г. Кузьмин и акад. Б. А. Рыбаков, писавший:
"В итоге мы можем сказать, что Хазария была небольшим ханством с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства. Весьма сомнительно, чтобы славяне в IX-X в.в. платили дань хазарам. Киевская Русь вызревала не в недрах Хазарского каганата, а рядом с ним, в борьбе с ним, и создавалась она на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство кочевников-хазар, долгое время существовавшее лишь благодаря тому, что превратилось в огромную таможенную заставу, запиравшую пути по Северскому Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге."
Соответственно, и победу над хазарами излишне переоценивать вряд ли стоит. Та же летопись не уделяет сему событию особого значения, ставя его в один ряд с победами над ясами и касогами.
3. Внешность Великого князя Святослава
На целом ряде иллюстраций Святослав Игоревич изображается с вислыми усами без бороды и длинным клоком волос на выбритой голове. Представления о такой внешности князя даже стали частью политического мифа одной бывшей советской республики. Однако, нет веских оснований считать, что подобные элементы прически могли практиковаться русами в целом и Святославом Игоревичем в частности. Такая внешность была характерна для восточных народов. Еще видный этнограф Д. К. Зеленин писал: "Прическа с оселедцем была заимствована [украинцами] у восточных народов. В 1253 г. ее описал Рубрук в Золотой Орде Бату на Волге; в 1504 г. генуэзец Джорджи указал на ее бытование среди черкесов на Кавказе."
#Древняя_Русь
#военная_история
#правители
"В лѣто 6473. Иде Святославъ на козары. Слышавше же, козаре изыдоша противу съ княземъ своим каганомъ, и съступиша ся бити, и бывши брани межи ими, одолѣ Святославъ козаром и городъ ихъ Бѣлу Вежю взя. И ясы побѣди и касогы, и приде къ Киеву."
Разгром Хазарии Великим князем Святославом Игоревичем - безусловно, важное событие русской истории. И можно только приветствовать, что память о нем стараются сохранять.
Однако, не можем не отметить ряд моментов, требующих уточнения.
1. Датировка
Дата 3 июля 964 не подтверждается ни одним источником. Повесть временных лет относит поход руси на Хазарию к 965 году, современник событий - арабский географ Ибн Хаукаль - к 968/969 годам. Ни месяц, ни, тем более, число победного завершения кампании источникам не известны.
2. Значимость победы
Хазарский каганат, будучи изначально грабительским государственным образованием и контролируя ряд участков международных торговых путей, конечно, доставлял множество хлопот Руси, стремившейся, в том числе, закрепиться на Каспии.
Но однозначно можно утверждать, что роль Хазарии в русской истории сильно переоценена, на что указывали, в частности, выдающиеся историки проф. А. Г. Кузьмин и акад. Б. А. Рыбаков, писавший:
"В итоге мы можем сказать, что Хазария была небольшим ханством с низким уровнем производительных сил, которое не могло состязаться с непрерывно возраставшей силой Русского государства. Весьма сомнительно, чтобы славяне в IX-X в.в. платили дань хазарам. Киевская Русь вызревала не в недрах Хазарского каганата, а рядом с ним, в борьбе с ним, и создавалась она на несравненно более прочной экономической основе, чем примитивное государство кочевников-хазар, долгое время существовавшее лишь благодаря тому, что превратилось в огромную таможенную заставу, запиравшую пути по Северскому Донцу, Дону, Керченскому проливу и Волге."
Соответственно, и победу над хазарами излишне переоценивать вряд ли стоит. Та же летопись не уделяет сему событию особого значения, ставя его в один ряд с победами над ясами и касогами.
3. Внешность Великого князя Святослава
На целом ряде иллюстраций Святослав Игоревич изображается с вислыми усами без бороды и длинным клоком волос на выбритой голове. Представления о такой внешности князя даже стали частью политического мифа одной бывшей советской республики. Однако, нет веских оснований считать, что подобные элементы прически могли практиковаться русами в целом и Святославом Игоревичем в частности. Такая внешность была характерна для восточных народов. Еще видный этнограф Д. К. Зеленин писал: "Прическа с оселедцем была заимствована [украинцами] у восточных народов. В 1253 г. ее описал Рубрук в Золотой Орде Бату на Волге; в 1504 г. генуэзец Джорджи указал на ее бытование среди черкесов на Кавказе."
#Древняя_Русь
#военная_история
#правители
Telegram
«Северная Трибуна»
Крестовые походы - неотъемлемая часть русской истории, причем наши предки были активнейшими участниками оных как в Святой земле, так и в Диком поле.
Несмотря на гипертрофированное значение, которое придавалось в советское время шедшей несколько десятилетий борьбе Господина Великого Новгорода с европейскими духовно-рыцарскими Орденами ("псами-рыцарями"©) за пограничные земли и влияние в Прибалтике, характер и масштабы сего противостояния являются вопросами дискуссионными. Есть основания считать, что оно в основном сопровождалось не особо значительными столкновениями, и даже крупнейшее из них - Раковорская битва - вряд ли превосходит по масштабу и принципиальности бескомпромиссные битвы с монголо-татарами, борьба с которыми шла столетиями.
Меж тем русские воины совместно с западноевропейскими рыцарями принимали участие в крестовых походах и в Святую землю, и против прибалтийских язычников. Причем имеются сведения письменных источников о том, что во время первого крестового похода 1096-1099 годов русские сражались в Палестине против султана Солимана и были в числе воинов, решивших исход битвы за Никею. А к югу от Антиохии (совр. Антакья), ставшей в 1098 г. столицей созданного крестоносцами княжества, недалеко от стратегически важного моста Jisr-esh Shoghr через реку Оронт была построена крепость Rugia (известная также под названиями Russa, Rusa, Rossa), вероятно, основанная при участии русских из числа крестоносцев.
Что же касается борьбы Руси со степными кочевниками, то русские князья придавали ей характер крестовых походов против "поганых". Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления".
Можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели крестовые походы против "неверных". Так что о. Иоанн Васильев абсолютно прав - те, кто "целятся" и "плюют" в крестовые походы и европейскую цивилизацию, попадают и в нас с вами, и в русскую историю, и, что наиболее существенно, в христианство.
#военная_история
#Древняя_Русь
#русы
#философия_истории
Несмотря на гипертрофированное значение, которое придавалось в советское время шедшей несколько десятилетий борьбе Господина Великого Новгорода с европейскими духовно-рыцарскими Орденами ("псами-рыцарями"©) за пограничные земли и влияние в Прибалтике, характер и масштабы сего противостояния являются вопросами дискуссионными. Есть основания считать, что оно в основном сопровождалось не особо значительными столкновениями, и даже крупнейшее из них - Раковорская битва - вряд ли превосходит по масштабу и принципиальности бескомпромиссные битвы с монголо-татарами, борьба с которыми шла столетиями.
Меж тем русские воины совместно с западноевропейскими рыцарями принимали участие в крестовых походах и в Святую землю, и против прибалтийских язычников. Причем имеются сведения письменных источников о том, что во время первого крестового похода 1096-1099 годов русские сражались в Палестине против султана Солимана и были в числе воинов, решивших исход битвы за Никею. А к югу от Антиохии (совр. Антакья), ставшей в 1098 г. столицей созданного крестоносцами княжества, недалеко от стратегически важного моста Jisr-esh Shoghr через реку Оронт была построена крепость Rugia (известная также под названиями Russa, Rusa, Rossa), вероятно, основанная при участии русских из числа крестоносцев.
Что же касается борьбы Руси со степными кочевниками, то русские князья придавали ей характер крестовых походов против "поганых". Как отмечал В. О. Ключевский, "...почти двухвековая борьба Руси с половцами имеет своё значение в европейской истории. В то время, как Западная Европа крестовыми походами предприняла наступательную борьбу на азиатский восток, когда и на Пиренейском полуострове началось такое же движение против мавров, Русь своей степной борьбой прикрывала левый фланг европейского наступления".
Можно утверждать, что в XI-XII веках европейские государства, включая Русь, единым фронтом вели крестовые походы против "неверных". Так что о. Иоанн Васильев абсолютно прав - те, кто "целятся" и "плюют" в крестовые походы и европейскую цивилизацию, попадают и в нас с вами, и в русскую историю, и, что наиболее существенно, в христианство.
#военная_история
#Древняя_Русь
#русы
#философия_истории
"Учение книжное" на Руси
"...в лѣто 6496 (988) ... Володимѣръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его... И нача ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ, И, пославъ, нача поимати у нарочитой чади (знатных людей - прим.) дѣти, и даяти на учение книжное...
Симь же раздаянымъ (когда отданы они были - прим.) на учение книжное, и сбысться пророчество на Руской землѣ, глаголящее: «Вь оны дни услышать глусии словеса книжная, яснъ будеть языкъ гугнивыхъ (ср. "И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых" (Исаия 29:18) - прим.)». Си бо не бѣша прѣди слышали словеса книжная, но по Божью строенью и по милости своей помилова Богъ..."
(Повесть временных лет).
***
"Совершенно ясно, что "учение книжное" - это не обучение простой грамотности, а систематическое школьное преподавание. Грамоте обучались не в этой школе. Грамотность была известна на Руси задолго до Владимира. Детей "нарочитой чади", т. е. старших дружинников, княжих мужей, бояр избирали не для того, конечно, чтобы воспитать из них пономарей или даже рядовых священииков, а для того, чтобы создать образованных людей и государственных деятелей, способных поддерживать общение с той же Византией и другими странами" - писал академик Б. Д. Греков (Киевская Русь. М., 1953. С. 405).
Русское просвещение началось с принятием христианской веры.
Илл.: первая страница Новгородской псалтыри, конец X – начало XI в.
#Древняя_Русь
"...в лѣто 6496 (988) ... Володимѣръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его... И нача ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ, И, пославъ, нача поимати у нарочитой чади (знатных людей - прим.) дѣти, и даяти на учение книжное...
Симь же раздаянымъ (когда отданы они были - прим.) на учение книжное, и сбысться пророчество на Руской землѣ, глаголящее: «Вь оны дни услышать глусии словеса книжная, яснъ будеть языкъ гугнивыхъ (ср. "И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых" (Исаия 29:18) - прим.)». Си бо не бѣша прѣди слышали словеса книжная, но по Божью строенью и по милости своей помилова Богъ..."
(Повесть временных лет).
***
"Совершенно ясно, что "учение книжное" - это не обучение простой грамотности, а систематическое школьное преподавание. Грамоте обучались не в этой школе. Грамотность была известна на Руси задолго до Владимира. Детей "нарочитой чади", т. е. старших дружинников, княжих мужей, бояр избирали не для того, конечно, чтобы воспитать из них пономарей или даже рядовых священииков, а для того, чтобы создать образованных людей и государственных деятелей, способных поддерживать общение с той же Византией и другими странами" - писал академик Б. Д. Греков (Киевская Русь. М., 1953. С. 405).
Русское просвещение началось с принятием христианской веры.
Илл.: первая страница Новгородской псалтыри, конец X – начало XI в.
#Древняя_Русь
"Преданіе нарекло Ольгу Хитрою, Церковь Святою, Исторія Мудрою. Отмстивъ Древлянамъ, она умѣла соблюсти тишину въ странѣ своей и миръ съ чуждыми до совершеннаго возраста Святославова; съ дѣятельностію великаго мужа учреждала порядокъ въ Государствѣ обширномъ и новомъ; не писала, можетъ быть, законовъ, но давала уставы, самые простые и самые нужнѣйшіе для людей въ юности гражданскихъ обществъ. Великіе Князья до временъ Ольгиныхъ воевали, она правила Государствомъ. Увѣренный въ ея мудрости, Святославъ и въ мужескихъ лѣтахъ своихъ оставлялъ ей, кажется, внутреннѣе правленіе, безпрестанно занимаясь войнами, которыя удаляли его отъ столицы. При Ольгѣ Россія стала извѣстной и въ самыхъ отдаленныхъ странахъ Европы... Наконецъ, сдѣлавшись ревностною Христіанкою, Ольга - по выраженію Нестора, денница и луна спасенія - служила убѣдительнымъ примѣромъ для Владиміра и предуготовила торжество истинной Вѣры въ нашемъ Отечествѣ" (Н.М. Карамзинъ).
Сегодня день памяти святой Великой княгини, принявшей в крещении имя Елена.
***
Примечательно, кстати, что в европейских письменных источниках Ольгу-Елену именовали "королевой ругов" ("Helena regina Rugorum").
И вопреки расхожему мнению, имя княгини, по всей видимости, не было связано со скандинавским антропонимом Helga. Саму Ольгу скандинавские источники (которым, к слову, не известен ни один русский правитель до князя Владимира-"Вальдемара") именовали Аллогией и считали женой Владимира (что, помимо прочего, красноречиво свидетельствует об уровне осведомленности скандинавов о Руси, которую они якобы основали). А в русских летописях имя княгини встречается также в виде "Вольга", "Волга".
Илл.: С.А. Кириллов. Княгиня Ольга (Крещение).
#Древняя_Русь
#правители
Сегодня день памяти святой Великой княгини, принявшей в крещении имя Елена.
***
Примечательно, кстати, что в европейских письменных источниках Ольгу-Елену именовали "королевой ругов" ("Helena regina Rugorum").
И вопреки расхожему мнению, имя княгини, по всей видимости, не было связано со скандинавским антропонимом Helga. Саму Ольгу скандинавские источники (которым, к слову, не известен ни один русский правитель до князя Владимира-"Вальдемара") именовали Аллогией и считали женой Владимира (что, помимо прочего, красноречиво свидетельствует об уровне осведомленности скандинавов о Руси, которую они якобы основали). А в русских летописях имя княгини встречается также в виде "Вольга", "Волга".
Илл.: С.А. Кириллов. Княгиня Ольга (Крещение).
#Древняя_Русь
#правители
Ко Дню Бересты - подборка материалов канала "О древней и новой Россiи":
Академик В. Л. Янин о берестяных грамотах
Берестяные грамоты.
Увлекательная лекция академика РАН А. А. Зализняка
Берестяные грамоты о личной жизни средневековых новгородцев
Древнейшая русская икона
Онфим: новгородский школьник XIII века
Древнерусские смайлики
#Древняя_Русь
#быт
Академик В. Л. Янин о берестяных грамотах
Берестяные грамоты.
Увлекательная лекция академика РАН А. А. Зализняка
Берестяные грамоты о личной жизни средневековых новгородцев
Древнейшая русская икона
Онфим: новгородский школьник XIII века
Древнерусские смайлики
#Древняя_Русь
#быт
Ко дню военно-морского флота России - подборка материалов канала "О древней и новой Россiи":
Русские викинги
Начало мореходства на Руси
VIII век. Русские корабли на Дунае
Русская Балтика
Русы на Каспии
Об отличиях древних русских и скандинавских кораблей
Речная боевая лодья князя Изяслава Мстиславича
День Балтийского флота
День Черноморского флота
Балтийский флот Ивана Грозного
Адмирал московитских пиратов
Первый русский морской устав
Две виктории русского флота: Гангут и Гренгам
Виктория у мыса Тендра
Чесменское сражение
Взятие Корфу
Победа при Калиакрии
Бриг "Меркурий"
"THE MASSACRE OF SINOPE" ("Синопская резня")
Спускъ на воду эскадреннаго броненосца "Побѣда"
"Ермакъ" - первый в мире ледокол арктического класса
Подвиг "Варяга" и "Корейца" и немного о месте, где он состоялся
Цусима
Первое в истории применение русским флотом средств радиоэлектронной борьбы
Подводный флот Российской империи
Подводныя лодки Россійской имперіи: рѣдкая кинохроника 1913 года
Подводные пуски ракет с подлодок в Российской империи
Русская водолазная школа
Иванъ Григорьевичъ Бубновъ - русскій корабельный инженеръ и изобрѣтатель
Спускъ на воду подлодки Кашалотъ
Иванъ Владиміровичъ Мессеръ 1-й - самый рѣзультативный изъ русскихъ подводниковъ по потопленному тоннажу въ Первой міровой войнѣ.
Михаилъ Александровичъ Китицынъ - первый по количеству побѣдъ и второй по потопленному тоннажу подводникъ Россійскаго Императорскаго флота.
"Новикъ" - эскадренный миноносец Русского императорского флота
Боевые действия Русского императорского флота в Великую войну на Черноморском театре. Колоризированная хроника
Бомбардировка турецкого порта Зонгулдак в 1916 г. - крупная операции русского флота и морской авиации
Морская пѣхота Россійской имперіи
Корабль "Волховъ": более века в строю
Морская авиация и авианосцы Российской империи
Первая победа русской морской авиации
Виновен в спасении флота. А. М. Щастный
"Флот уничтожить немедленно". В. Ульянов (Ленин)
Об офицерском кортике
Освящение русских кораблей
Шотландец на русской службе контр-адмирал Джон Эльфинстон: "Неприятелей надо не считать, а факать!"
С праздником всех причастных!
Больше тематических материалов - по тэгам:
#армия_и_флот
#военная_история
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
Русские викинги
Начало мореходства на Руси
VIII век. Русские корабли на Дунае
Русская Балтика
Русы на Каспии
Об отличиях древних русских и скандинавских кораблей
Речная боевая лодья князя Изяслава Мстиславича
День Балтийского флота
День Черноморского флота
Балтийский флот Ивана Грозного
Адмирал московитских пиратов
Первый русский морской устав
Две виктории русского флота: Гангут и Гренгам
Виктория у мыса Тендра
Чесменское сражение
Взятие Корфу
Победа при Калиакрии
Бриг "Меркурий"
"THE MASSACRE OF SINOPE" ("Синопская резня")
Спускъ на воду эскадреннаго броненосца "Побѣда"
"Ермакъ" - первый в мире ледокол арктического класса
Подвиг "Варяга" и "Корейца" и немного о месте, где он состоялся
Цусима
Первое в истории применение русским флотом средств радиоэлектронной борьбы
Подводный флот Российской империи
Подводныя лодки Россійской имперіи: рѣдкая кинохроника 1913 года
Подводные пуски ракет с подлодок в Российской империи
Русская водолазная школа
Иванъ Григорьевичъ Бубновъ - русскій корабельный инженеръ и изобрѣтатель
Спускъ на воду подлодки Кашалотъ
Иванъ Владиміровичъ Мессеръ 1-й - самый рѣзультативный изъ русскихъ подводниковъ по потопленному тоннажу въ Первой міровой войнѣ.
Михаилъ Александровичъ Китицынъ - первый по количеству побѣдъ и второй по потопленному тоннажу подводникъ Россійскаго Императорскаго флота.
"Новикъ" - эскадренный миноносец Русского императорского флота
Боевые действия Русского императорского флота в Великую войну на Черноморском театре. Колоризированная хроника
Бомбардировка турецкого порта Зонгулдак в 1916 г. - крупная операции русского флота и морской авиации
Морская пѣхота Россійской имперіи
Корабль "Волховъ": более века в строю
Морская авиация и авианосцы Российской империи
Первая победа русской морской авиации
Виновен в спасении флота. А. М. Щастный
"Флот уничтожить немедленно". В. Ульянов (Ленин)
Об офицерском кортике
Освящение русских кораблей
Шотландец на русской службе контр-адмирал Джон Эльфинстон: "Неприятелей надо не считать, а факать!"
С праздником всех причастных!
Больше тематических материалов - по тэгам:
#армия_и_флот
#военная_история
#Древняя_Русь
#Московская_Русь
#Российская_империя
Крещение Руси
"Володимѣръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его, и възрѣвъ на небо и рече: «Боже великый, створивый небо и землю! Призри на новыя люди своя, вдай же имъ, Господи, увѣдити тебе, истеньнаго Бога, якоже увидиша страны крестьяньскыя, и утверди у нихъ вѣру правую и несъвратну, мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да, надѣюся на тя и на твою державу, побѣжаю козни его». И се рекъ, повелѣ рубити церькви и поставляти по мѣстомъ, идеже стояше кумиры. И постави церковь святаго Василья на холмѣ, идѣже стояше кумири — Перунъ и прочии, идеже требы творяху князь и людье. И нача ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ" (Повесть временных лет).
Исторические труды, посвященные важнейшему в истории России событию:
Крещение Руси в трудах русских и советских историков / Сост. А.Г. Кузьмин, В.И. Вышегородцев, В.В. Фомин. - М.: Мысль, 1988.
А.Г. Кузьмин. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988.
Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1998.
#Древняя_Русь
#религия
"Володимѣръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его, и възрѣвъ на небо и рече: «Боже великый, створивый небо и землю! Призри на новыя люди своя, вдай же имъ, Господи, увѣдити тебе, истеньнаго Бога, якоже увидиша страны крестьяньскыя, и утверди у нихъ вѣру правую и несъвратну, мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да, надѣюся на тя и на твою державу, побѣжаю козни его». И се рекъ, повелѣ рубити церькви и поставляти по мѣстомъ, идеже стояше кумиры. И постави церковь святаго Василья на холмѣ, идѣже стояше кумири — Перунъ и прочии, идеже требы творяху князь и людье. И нача ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ" (Повесть временных лет).
Исторические труды, посвященные важнейшему в истории России событию:
Крещение Руси в трудах русских и советских историков / Сост. А.Г. Кузьмин, В.И. Вышегородцев, В.В. Фомин. - М.: Мысль, 1988.
А.Г. Кузьмин. Падение Перуна: Становление христианства на Руси. М., 1988.
Рапов О.М. Русская церковь в IX - первой трети XII в. Принятие христианства. М., 1998.
#Древняя_Русь
#религия
"И кресщену же Володимеру в Корсуни, предаша ему вѣру крестьяньскую, рекуще сице: «... вѣруй, сице глаголя: «Вѣрую вь единого Бога Отца, вседержителя, творца небу и землѣ» и до конца вѣру сию. И пакы: «Вѣрую въ единого Бога-Отца нерожена, и вь единого Сына рожена, и въ единъ Святый Духъ исходящь: три собьства свѣршена, мысльна, раздѣляема числомъ и собьствомь, а не божествомъ, раздѣляеть бо ся не раздѣлно, и совокупляеться неразмѣсно. Отець бо, Богъ-Отець, присно сый пребываеть въ отечьствѣ, нероженъ, безначаленъ, начало, вина всимь, единемь нерожениемь старѣй сы Сыну и Духови. От него же ражаеться Сынъ преже всих вѣкъ, исходить же Духъ Святый и безъ времене и бес тѣла; вкупѣ Отець, вкупѣ Сынъ, вкупѣ Духъ Святый есть. Сынъ подобосущенъ и безначаленъ ..., рожениемь точию разнествуя Отцю и Духу..."
Древнейшая русская летопись - Повесть временных лет (ПВЛ) - содержит рассказ о крещении Великого князя Владимира в Корсуни (крымском Херсонесе), которое предшествовало принятию христианства всей Русью. Достоверность данного предания ставится под вопрос, но неоспоримым является факт, что именно из Корсуни Владимир вывез в Киев церковный клир во главе с Анастасом, ставшим духовником князя и настоятелем Десятинной церкви - первого каменного христианского храма Руси.
В летописном повествовании, помимо прочего, приводится изложение основ веры, которым обучили Владимира. При этом данный отрывок ПВЛ содержит один важный нюанс, который способен озадачить любого человека, знакомого с основами христианства: Сын Божий здесь назван "подобосущным" Отцу. А, как известно, христианский Символ веры как минимум с IV века утверждает единосущность Бога-Отца и Бога-Сына. Представления же о подобосущности были характерны для арианской ереси, осужденной на Первом Вселенском соборе в 325 году. Как получилось, что в русскую Повесть временных лет, созданную около XII века, попали арианские представления, бытовавшие почти тысячелетием ранее?
Версию об ошибке летописца вряд ли можно рассматривать всерьез - ведь речь идет о важном догмате веры, пренебрежение к которому для автора, бывшего монахом, вообразить невозможно.
Поэтому свидетельство Повести временных лет, отражающее, очевидно, некие исторические реалии, требует объяснения.
Весьма аргументированную гипотезу с использованием широкого круга источников обосновал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин. С учетом того, что, как указывалось выше, существенная часть киевского церковного клира была привезена Владимиром из Корсуни, основным вариантом христианского вероучения на Руси в конце X века, по всей видимости, являлась традиция, бытовавшая в Крыму. А.Г. Кузьмин связывает ее с т.наз. кирилло-мефодиевской традицией, которая, как обоснованно считает историк, отличалась от византийского варианта христианского вероучения, будучи близкой к арианству.
Существенным является и то, что в Крыму и Корсуне, по всей видимости, проживали руги-русы, которые, как и многие потомки варварских этносов времен Великого переселения народов, придерживались арианства. С этим вариантом христианского вероучения ругии познакомились, очевидно, еще в IV–V веках в Подунавье, где в то время существовало их королевство Ругиланд (на месте которого позднее источниками фиксируется "Русская марка"), и откуда часть ругов/русов совместно со славянскими племенами переселилась в Поднепровье (что подтверждается сведениями письменных источников и археологическим материалом), а часть - в Причерноморье и Крым.
Вполне вероятно, что именно с изначальным распространением на Руси близкого к арианству христианства кирилло-мефодиевского толка связано и повторное освящение киевской Десятинной церкви в 1039 году, которое последовало за окончательным утверждением на Руси византийского православия и учреждением при Великом князе Ярославе греческой митрополии, что потребовало очищения храма от еретического арианского наследия.
Подробнее: А.Г. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.
#Древняя_Русь
#Русы
#религия
Древнейшая русская летопись - Повесть временных лет (ПВЛ) - содержит рассказ о крещении Великого князя Владимира в Корсуни (крымском Херсонесе), которое предшествовало принятию христианства всей Русью. Достоверность данного предания ставится под вопрос, но неоспоримым является факт, что именно из Корсуни Владимир вывез в Киев церковный клир во главе с Анастасом, ставшим духовником князя и настоятелем Десятинной церкви - первого каменного христианского храма Руси.
В летописном повествовании, помимо прочего, приводится изложение основ веры, которым обучили Владимира. При этом данный отрывок ПВЛ содержит один важный нюанс, который способен озадачить любого человека, знакомого с основами христианства: Сын Божий здесь назван "подобосущным" Отцу. А, как известно, христианский Символ веры как минимум с IV века утверждает единосущность Бога-Отца и Бога-Сына. Представления же о подобосущности были характерны для арианской ереси, осужденной на Первом Вселенском соборе в 325 году. Как получилось, что в русскую Повесть временных лет, созданную около XII века, попали арианские представления, бытовавшие почти тысячелетием ранее?
Версию об ошибке летописца вряд ли можно рассматривать всерьез - ведь речь идет о важном догмате веры, пренебрежение к которому для автора, бывшего монахом, вообразить невозможно.
Поэтому свидетельство Повести временных лет, отражающее, очевидно, некие исторические реалии, требует объяснения.
Весьма аргументированную гипотезу с использованием широкого круга источников обосновал д.и.н., проф. А.Г. Кузьмин. С учетом того, что, как указывалось выше, существенная часть киевского церковного клира была привезена Владимиром из Корсуни, основным вариантом христианского вероучения на Руси в конце X века, по всей видимости, являлась традиция, бытовавшая в Крыму. А.Г. Кузьмин связывает ее с т.наз. кирилло-мефодиевской традицией, которая, как обоснованно считает историк, отличалась от византийского варианта христианского вероучения, будучи близкой к арианству.
Существенным является и то, что в Крыму и Корсуне, по всей видимости, проживали руги-русы, которые, как и многие потомки варварских этносов времен Великого переселения народов, придерживались арианства. С этим вариантом христианского вероучения ругии познакомились, очевидно, еще в IV–V веках в Подунавье, где в то время существовало их королевство Ругиланд (на месте которого позднее источниками фиксируется "Русская марка"), и откуда часть ругов/русов совместно со славянскими племенами переселилась в Поднепровье (что подтверждается сведениями письменных источников и археологическим материалом), а часть - в Причерноморье и Крым.
Вполне вероятно, что именно с изначальным распространением на Руси близкого к арианству христианства кирилло-мефодиевского толка связано и повторное освящение киевской Десятинной церкви в 1039 году, которое последовало за окончательным утверждением на Руси византийского православия и учреждением при Великом князе Ярославе греческой митрополии, что потребовало очищения храма от еретического арианского наследия.
Подробнее: А.Г. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси.
#Древняя_Русь
#Русы
#религия
