Сегодня день памяти выдающегося русского авиаконструктора, одного из основателей отечественной военной реактивной и сверхзвуковой авиации Павла Осиповича Сухого.
По рассказам самого Павла Осиповича, самым сильным и судьбоносным впечатлением его отрочества были наблюдавшиеся им в начале 1910-х годов показательные полёты аэроплана, который пилотировал авиатор С. И. Уточкин.
"…Я шёл с ребятами из гимназии, и вдруг над нашими головами пролетел аэроплан. Это было так неожиданно и удивительно, что дух захватывало. Не птица, а человек летит над нами!" - вспоминал Павел Осипович.
В 1905-1914 годах Сухой учился в Гомельской Александровской мужской гимназии, которую окончил с оценками «хорошо» по латинскому и немецкому языкам и отличными оценками по остальным десяти предметам. В аттестате было указано:
"Данъ сыну начальнаго учителя изъ крестьянъ… въ томъ, что вступивъ въ Гомельскую гимназію 16 августа 1905 года, обучался въ ней по 8.VI.1914 года. Во вниманіе къ постоянному отличному поведенію и прилежанію и къ отличнымъ успѣхамъ въ наукахъ, въ особенности же въ математикѣ и физикѣ, Педагогическій Совѣтъ постановилъ наградить Павла Сухаго Серебряной медалью."
В дальнейшем Сухой свободно читал техническую литературу на немецком языке, а также, хорошо владея латынью, со словарём - на ряде европейских языков - английском, французском, итальянском и других, что в значительной степени повлияло на его успехи в инженерной и административной деятельности.
В 1914 году Сухой поступает на математический факультет Императорского Московского факультета, а через год переходит в Императорское Московское техническое училище, где входит в кружок воздухоплавания под руководством профессора Николая Егоровича Жуковского.
С 1915 по 1917 год Павел Осипович воюет на фронтах Первой мировой, служа в артиллерии.
В 20х годах Сухой продолжает учебу, и в 1925 году под руководством Андрея Николаевича Туполева защищает дипломный проект "Одноместный истребитель с мотором 300 лошадиных сил" с присвоением квалификации инженера-механика.
Впереди были работа в авиационных конструкторских бюро и руководство ими, создание десятков боевых самолетов, некоторые из которых доныне входят в состав военно-воздушных сил России (Су-24, Су-25).
Какие можно сделать выводы из вышеприведенных эпизодов жизни П. О. Сухого? Очевидно, что активно развивавшаяся в начале ХХ века авиация Российской империи определила судьбу Павла Осиповича (те самые сильно впечатлившие его показательные полеты С. И. Уточкина), а блестящее имперское гимназическое и университетское образование позволило Сухому стать тем, кем он вошел в отечественную историю - величайшим авиаконструктором.
#наука_и_техника
#персоналии
По рассказам самого Павла Осиповича, самым сильным и судьбоносным впечатлением его отрочества были наблюдавшиеся им в начале 1910-х годов показательные полёты аэроплана, который пилотировал авиатор С. И. Уточкин.
"…Я шёл с ребятами из гимназии, и вдруг над нашими головами пролетел аэроплан. Это было так неожиданно и удивительно, что дух захватывало. Не птица, а человек летит над нами!" - вспоминал Павел Осипович.
В 1905-1914 годах Сухой учился в Гомельской Александровской мужской гимназии, которую окончил с оценками «хорошо» по латинскому и немецкому языкам и отличными оценками по остальным десяти предметам. В аттестате было указано:
"Данъ сыну начальнаго учителя изъ крестьянъ… въ томъ, что вступивъ въ Гомельскую гимназію 16 августа 1905 года, обучался въ ней по 8.VI.1914 года. Во вниманіе къ постоянному отличному поведенію и прилежанію и къ отличнымъ успѣхамъ въ наукахъ, въ особенности же въ математикѣ и физикѣ, Педагогическій Совѣтъ постановилъ наградить Павла Сухаго Серебряной медалью."
В дальнейшем Сухой свободно читал техническую литературу на немецком языке, а также, хорошо владея латынью, со словарём - на ряде европейских языков - английском, французском, итальянском и других, что в значительной степени повлияло на его успехи в инженерной и административной деятельности.
В 1914 году Сухой поступает на математический факультет Императорского Московского факультета, а через год переходит в Императорское Московское техническое училище, где входит в кружок воздухоплавания под руководством профессора Николая Егоровича Жуковского.
С 1915 по 1917 год Павел Осипович воюет на фронтах Первой мировой, служа в артиллерии.
В 20х годах Сухой продолжает учебу, и в 1925 году под руководством Андрея Николаевича Туполева защищает дипломный проект "Одноместный истребитель с мотором 300 лошадиных сил" с присвоением квалификации инженера-механика.
Впереди были работа в авиационных конструкторских бюро и руководство ими, создание десятков боевых самолетов, некоторые из которых доныне входят в состав военно-воздушных сил России (Су-24, Су-25).
Какие можно сделать выводы из вышеприведенных эпизодов жизни П. О. Сухого? Очевидно, что активно развивавшаяся в начале ХХ века авиация Российской империи определила судьбу Павла Осиповича (те самые сильно впечатлившие его показательные полеты С. И. Уточкина), а блестящее имперское гимназическое и университетское образование позволило Сухому стать тем, кем он вошел в отечественную историю - величайшим авиаконструктором.
#наука_и_техника
#персоналии
Forwarded from Историк Дюков (Историк рационализатор)
Я уже рассказывал, что первую операцию "Трест" наши провели после восстания 1863-1864 гг., создав в Варшаве подставной повстанческий центр и под это выманив несколько польских эмиссаров. Занимался операцией генерал Трепов, тот самый, в которого потом стреляла Засулич. Но сейчас не об этом (с)
Занимались наши и нелегальной разведкой, причем с большой наглостью. На первой картинке вы можете увидеть отставного поручика, успевшего повоевать в Крымской войне и ушедшего из армии из-за конфликтов с начальством, - Юлиана Балашевича. В 1861 г. его направили в Париж под именем графа Альберта Потоцкого - реального человека, умершего на Кавказе в 1849 г. (вторая картинка).
Балашевич на Потоцкого был вообще не похож, но легализовался под его именем в среде польской эмиграции, подружился с Бакуниным, всячески вносил разлад в отношения Герцена с поляками и поляков между собой, потом переехал в Лондон и в 1871 г. стал председателем местного польского комитета и даже своим для Карла Маркса. Вывели его в Россию в 1875 г.
Занимались наши и нелегальной разведкой, причем с большой наглостью. На первой картинке вы можете увидеть отставного поручика, успевшего повоевать в Крымской войне и ушедшего из армии из-за конфликтов с начальством, - Юлиана Балашевича. В 1861 г. его направили в Париж под именем графа Альберта Потоцкого - реального человека, умершего на Кавказе в 1849 г. (вторая картинка).
Балашевич на Потоцкого был вообще не похож, но легализовался под его именем в среде польской эмиграции, подружился с Бакуниным, всячески вносил разлад в отношения Герцена с поляками и поляков между собой, потом переехал в Лондон и в 1871 г. стал председателем местного польского комитета и даже своим для Карла Маркса. Вывели его в Россию в 1875 г.
Шлем князя Ярослава Всеволодовича
(2я половина XII — начало XIII века)
Обнаружение шлема в 1808 г. у реки Колокши близ Юрьева-Польского сыграло важнейшую роль в развитии русской исторической науки; по словам проф. А.Н. Кирпичникова, имено с него "началось систематическое изучение не только оружия, но и русских древностей вообще".
Шлем сфероконической формы, обит серебряным листом и украшен позолоченными накладками: на вершине — пластиной с изображением Спаса, Св. Георгия, Василия и Фёдора, а на челе — образом Архангела Михаила с надписью "Вьликъи архистратиже ги Михаиле помози рабу свуему Феодору (имя кн. Ярослава в крещении - прим.)". По краю проходит орнаментная кайма с изображением грифонов, птиц и барсов, разделённых лилиями и листьями. К тулье прикреплён клювовидный посеребренный наносник с позолоченным надбровьем, образующим вырезы для глаз. Носовая пластина снабжена двумя отверстиями для дыхания.
#Древняя_Русь
#наука_и_техника
#искусство
#оружие
#археология
(2я половина XII — начало XIII века)
Обнаружение шлема в 1808 г. у реки Колокши близ Юрьева-Польского сыграло важнейшую роль в развитии русской исторической науки; по словам проф. А.Н. Кирпичникова, имено с него "началось систематическое изучение не только оружия, но и русских древностей вообще".
Шлем сфероконической формы, обит серебряным листом и украшен позолоченными накладками: на вершине — пластиной с изображением Спаса, Св. Георгия, Василия и Фёдора, а на челе — образом Архангела Михаила с надписью "Вьликъи архистратиже ги Михаиле помози рабу свуему Феодору (имя кн. Ярослава в крещении - прим.)". По краю проходит орнаментная кайма с изображением грифонов, птиц и барсов, разделённых лилиями и листьями. К тулье прикреплён клювовидный посеребренный наносник с позолоченным надбровьем, образующим вырезы для глаз. Носовая пластина снабжена двумя отверстиями для дыхания.
#Древняя_Русь
#наука_и_техника
#искусство
#оружие
#археология
В изначальном классическом понимании рыцарь - профессиональный воин-всадник, давший клятву верности правителю-сюзерену и служивший ему.
Этому определению в полной мере соответствуют русские княжеские дружинники, которые и представляли собой русское рыцарство. При поступлении на службу они приносили князю клятву-присягу верности, именовавшуюся "рота". Некоторые сведения письменных источников позволяют говорить о бытовании на Руси обряда посвящения в дружинники, состоявшего из двух церемоний - воинского пострига отрока с торжественным посажением в седле на боевого коня, что соответствовало началу воинского воспитания юноши, и торжественного вручения оружия молодому воину, что соответствовало окончанию периода воинского обучения и становлению дружинника и схоже с рыцарским обрядом опоясывания мечом.
Со временем (примерно с XI века) высокопоставленные русские дружинники стали получать от князя земли в наследственное владения - вотчины, - что приблизило их социальное положение к европейскому рыцарству.
#Древняя_Русь
#армия_и_флот
Этому определению в полной мере соответствуют русские княжеские дружинники, которые и представляли собой русское рыцарство. При поступлении на службу они приносили князю клятву-присягу верности, именовавшуюся "рота". Некоторые сведения письменных источников позволяют говорить о бытовании на Руси обряда посвящения в дружинники, состоявшего из двух церемоний - воинского пострига отрока с торжественным посажением в седле на боевого коня, что соответствовало началу воинского воспитания юноши, и торжественного вручения оружия молодому воину, что соответствовало окончанию периода воинского обучения и становлению дружинника и схоже с рыцарским обрядом опоясывания мечом.
Со временем (примерно с XI века) высокопоставленные русские дружинники стали получать от князя земли в наследственное владения - вотчины, - что приблизило их социальное положение к европейскому рыцарству.
#Древняя_Русь
#армия_и_флот
Telegram
Дмитрий Конаныхин 🇷🇺
Очень забавно смотрятся истошные обвинения западных историков, что у русских не было рыцарства, и поспешное согласие советских интеллигентов, что не было, действительно, не было.
🎙
https://yangx.top/rus_historia/2914
🎙
https://yangx.top/rus_historia/2914
"Страшное ребро, отважно оторванное руками россіянъ изъ гребня горъ гранитной Финляндіи, въ урочищѣ Пютерлаксъ, исполински перенесено на раменахъ Россіи, и 30 августа 1832 года поставлено для удивленія міра на площади передъ дворцомъ россійскихъ императоровъ". (Бутовскій И. Г. Объ открытіи памятника императору Александру Первому. СПб., 1834).
На иллюстраціяхъ - возведеніе Александровской колонны, 1829-1834 годы.
Всѣмъ хорошей трудовой недѣли!
#Российская_империя
#наука_и_техника
#фото
На иллюстраціяхъ - возведеніе Александровской колонны, 1829-1834 годы.
Всѣмъ хорошей трудовой недѣли!
#Российская_империя
#наука_и_техника
#фото
Славяне и зороастрийский дуализм
"Славяне и иранцы почти что полностью упразднили индо-европейское наименование обожествляемого неба (dieus). И те и другие 1) стали называть небо именем облака (слав. «небо»), 2) превратили производное слово «небесный» (deiwos), использовавшееся индо-европейцами для обозначения богов, в слово, обозначающее «враждебных демонических существ» (ср. слово «див», засвидетельствованное в демонологии различных славянских народов, и его женские соответствия «дива», «дивожена»), 3) придали общее значение бога термину, который первоначально обозначал благо и его подателя («бог»). Таким образом, славяне приняли участие в развитии иранцами выраженного дуализма."
(Роман Якобсон. Статья «Slavic mythology» в Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. Vol. II. N.Y., 1950. P. 1025-1026).
"То, что заимствованными у славян оказываются парные названия дуалистически противопоставленных названий основных полюсов мироздания, позволяет думать, что у славян следы давнего индоевропейского дуализма оживились благодаря последующим иранским воздействиям, шедшим в том же направлении. Как и по отношению к языку, особенно глубокое влияние в сфере религии оказалось возможным именно из-за изначального родства взаимодействовавших традиций. … Славянские языки, во всяком случае в отношении таких семантических полей словаря, как религиозное, можно признать иранизированными. … Именно потому, что славяне уже были знакомы с достаточно развитой религиозно-философской системой и ее терминологией, усвоение новых христианских смыслов не оказалось трудным."
(Славяно-арийские (= индоиранские) лексические контакты // Вяч. Вс. Иванов. Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Том 2. М., 2008. С. 544-549)
"Как отмечалось многими исследователями и как можно видеть из нашего обзора славяно-иранских схождений, значительная часть этих схождений принадлежит к мифологической и религиозно-этической сфере. Есть все основания считать, что этот факт отражает существование в прошлом определённой религиозно-мифологической и культурной общности между иранцами и славянами, что хорошо согласуется с данными истории культуры и археологии. При этом общее направление влияния было от иранцев к славянам. Близость религиозной модели и религиозной терминологии у славян и иранцев объясняется, по-видимому, как сохранением и.-е. наследия, так и одинаковым развитием. Славяно-иранская близость тем более показательна, что вообще и.-е. языки в религиозном словаре в основном расходятся. У славян и иранцев произошли следующие общие изменения древней религиозной терминологии: 1) и.-е. название (обожествляемого) неба было заменено названием облака (слав. nebo); 2) слово deiwos «небесный», значившее у индоевропейцев «бог», приобрело значение «демон»; 3) в значении «бог» стало употребляться слово «богатство, податель богатства» (слав. bogъ). Славяне участвовали, таким образом, в иранской эволюции к дуализму."
(А.А. Зализняк. Проблемы славяно-иранских языковых отношений древнейшего периода // Вопросы славянского языкознания. М., 1962. Вып. 6. С. 41-42)
Цит. по: С. Петров. Арии: первые у Бога. Зороастрийское происхождение «авраамических» религий. М., 2023.
#религия
"Славяне и иранцы почти что полностью упразднили индо-европейское наименование обожествляемого неба (dieus). И те и другие 1) стали называть небо именем облака (слав. «небо»), 2) превратили производное слово «небесный» (deiwos), использовавшееся индо-европейцами для обозначения богов, в слово, обозначающее «враждебных демонических существ» (ср. слово «див», засвидетельствованное в демонологии различных славянских народов, и его женские соответствия «дива», «дивожена»), 3) придали общее значение бога термину, который первоначально обозначал благо и его подателя («бог»). Таким образом, славяне приняли участие в развитии иранцами выраженного дуализма."
(Роман Якобсон. Статья «Slavic mythology» в Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend. Vol. II. N.Y., 1950. P. 1025-1026).
"То, что заимствованными у славян оказываются парные названия дуалистически противопоставленных названий основных полюсов мироздания, позволяет думать, что у славян следы давнего индоевропейского дуализма оживились благодаря последующим иранским воздействиям, шедшим в том же направлении. Как и по отношению к языку, особенно глубокое влияние в сфере религии оказалось возможным именно из-за изначального родства взаимодействовавших традиций. … Славянские языки, во всяком случае в отношении таких семантических полей словаря, как религиозное, можно признать иранизированными. … Именно потому, что славяне уже были знакомы с достаточно развитой религиозно-философской системой и ее терминологией, усвоение новых христианских смыслов не оказалось трудным."
(Славяно-арийские (= индоиранские) лексические контакты // Вяч. Вс. Иванов. Труды по этимологии индоевропейских и древнепереднеазиатских языков. Том 2. М., 2008. С. 544-549)
"Как отмечалось многими исследователями и как можно видеть из нашего обзора славяно-иранских схождений, значительная часть этих схождений принадлежит к мифологической и религиозно-этической сфере. Есть все основания считать, что этот факт отражает существование в прошлом определённой религиозно-мифологической и культурной общности между иранцами и славянами, что хорошо согласуется с данными истории культуры и археологии. При этом общее направление влияния было от иранцев к славянам. Близость религиозной модели и религиозной терминологии у славян и иранцев объясняется, по-видимому, как сохранением и.-е. наследия, так и одинаковым развитием. Славяно-иранская близость тем более показательна, что вообще и.-е. языки в религиозном словаре в основном расходятся. У славян и иранцев произошли следующие общие изменения древней религиозной терминологии: 1) и.-е. название (обожествляемого) неба было заменено названием облака (слав. nebo); 2) слово deiwos «небесный», значившее у индоевропейцев «бог», приобрело значение «демон»; 3) в значении «бог» стало употребляться слово «богатство, податель богатства» (слав. bogъ). Славяне участвовали, таким образом, в иранской эволюции к дуализму."
(А.А. Зализняк. Проблемы славяно-иранских языковых отношений древнейшего периода // Вопросы славянского языкознания. М., 1962. Вып. 6. С. 41-42)
Цит. по: С. Петров. Арии: первые у Бога. Зороастрийское происхождение «авраамических» религий. М., 2023.
#религия
