Выпуск журнала, посвященный обоо / овоо.
Ovoo and the Ritual Remaking of Religious, Ecological, and Historical Politics in Inner Asia
#ovoo #religion #buddhism
Ovoo and the Ritual Remaking of Religious, Ecological, and Historical Politics in Inner Asia
#ovoo #religion #buddhism
journals.openedition.org
52 | 2021 Points of Transition. Ovoo and the Ritual Remaking of Re...
Édition en ligne de la revue de sciences humaines spécialisée sur l'Asie Intérieure et Septentrionale EMSCAT
https://psyche.co/films/an-exquisite-mongolian-meditation-on-the-oneness-of-all-beings
#video #religion
"An exquisite Mongolian meditation on the oneness of all beings"
#video #religion
"An exquisite Mongolian meditation on the oneness of all beings"
Psyche
The fourfold
An exquisite Mongolian meditation on the oneness of all beings
Forwarded from Монгольский узел
ИСТОРИЯ УЧИТ. РИНЧИНО О ПРИЧИНАХ ПРОВАЛА «ВЕЛИКОЙ МОНГОЛИИ»
MONUZEL приводит отрывок из аналитической записки Элбэк-Доржи Ринчино в Исполнительный комитет Коминтерна (ИККИ) о том, почему Богдо-Гэгэн VIII и халхаские князья не поддержали проект «Великого Монгольского государства» (Их Монгол Улс).
«…Она (Япония – monuzel) избрала средством для достижения цели идею о самоопределении монгольских племен и объединении их в одно независимое государство при своей «бескорыстной» помощи, т. е. рассчитывала построить дело так, чтобы монголы сами натянули на себя петлю. Но Япония ошиблась в расчетах, не учтя разницы между идеалами бурятских политических деятелей и представителей правящего класса Монголии, а также их взаимоотношения.
Как известно, буряты, живя целые столетия среди русских, значительно утратили особенности самобытного существования (уклада жизни) и заметно приобщились к культурным условиям жизни. Среди них теперь не является редкостью встретить вполне европейски образованного человека. Главное связующее звено между бурятами и монголами в данное время составляют чуть ли не язык и религия.
Монголия же остается по сие время самобытной страной, не поддавшейся ни на йоту веяниям цивилизации. По своему политическому строю она представляет собою пережиток самого закоренелого феодализма. Поэтому-то дух монгольского народа и понимание им своей государственности весьма разнится с бурятским.
Монгольские князья старательно оберегают свои права удельных князей и всякие посягательства на эти их права вызывают, конечно, с их стороны самые враждебные отношения. Между тем бурятские политические деятели, воспитывавшиеся на других политических идеалах, являлись бы первыми посягателями на неприкосновенность феодального строя Монголии.
Вот почему и потерпела неудачу Япония и бурятская агитация панмонголизма в Монголии.
Первое отношение правящего класса в Монголии и особенно духовного сословия к агитируемой идее было несколько благожелательным, но впоследствии монгольские князья, отчасти сами разобравшись, а отчасти под влиянием услужливых китайцев, поняли, что неминуемый впоследствии захват государственной власти бурятами повлечет за собою необходимые политические и гражданские реформы, разрушит весь самобытный строй страны и нанесет смертельный удар их феодальным стремлениям, а потому и встали в резкую оппозицию.
В этом отношении монгольские князья видели своих врагов и в лице духовного сословия. За время самостоятельного существования Внешней Монголии они по опыту убедились, что их власть удельных князей с течением времени должна свестись к нулю главенствующей духовной партией, все более и более захватывающей государственную власть в свои руки и беспощадно уничтожавшей всех талантливых и смелых представителей их лагеря, пытающихся ослабить или удалить духовное сословие от власти.
Духовное сословие отнеслось более сочувственно к панмонгольской идее и уже по одному тому, что оно сильнее ненавидело китайцев и еще потому, что гарантией прочности их положения считается почитаемость бурятами «живого Бога» (Ургинского хутухты), на поклонение к которому они до сего времени ездят за тысячи верст. Что они могли бы потерять от воцарения бурят в Монголии, так это самое большее – устранение от политической власти.
Сам Хутухта, тем не менее, был против панмонгольской идеи. Что его заставляло отрицательно относиться к ней, трудно определить, но можно предполагать, что и ему приходилось не по душе воцарение пришельцев, в присутствии которых пришлось бы держать себя осмотрительно, во избежание потери ложного авторитета в глазах слепо верующих в его святость монголов.
Панмонгольская идея, таким образом, была решительно отвергнута Внешней Монголией на Ургинском съезде князей и всех высоких лам. Тем не менее, эта агитация, имевшая целью создание Великого Монгольского государства, не прошла бесследно, а заставила Китай проявить более энергии в сторону восстановления своего сюзеренитета над Внешней Монголией и ускорила, таким образом, события в Монголии (оккупацию Урги летом 1919 года – monuzel)».
MONUZEL приводит отрывок из аналитической записки Элбэк-Доржи Ринчино в Исполнительный комитет Коминтерна (ИККИ) о том, почему Богдо-Гэгэн VIII и халхаские князья не поддержали проект «Великого Монгольского государства» (Их Монгол Улс).
«…Она (Япония – monuzel) избрала средством для достижения цели идею о самоопределении монгольских племен и объединении их в одно независимое государство при своей «бескорыстной» помощи, т. е. рассчитывала построить дело так, чтобы монголы сами натянули на себя петлю. Но Япония ошиблась в расчетах, не учтя разницы между идеалами бурятских политических деятелей и представителей правящего класса Монголии, а также их взаимоотношения.
Как известно, буряты, живя целые столетия среди русских, значительно утратили особенности самобытного существования (уклада жизни) и заметно приобщились к культурным условиям жизни. Среди них теперь не является редкостью встретить вполне европейски образованного человека. Главное связующее звено между бурятами и монголами в данное время составляют чуть ли не язык и религия.
Монголия же остается по сие время самобытной страной, не поддавшейся ни на йоту веяниям цивилизации. По своему политическому строю она представляет собою пережиток самого закоренелого феодализма. Поэтому-то дух монгольского народа и понимание им своей государственности весьма разнится с бурятским.
Монгольские князья старательно оберегают свои права удельных князей и всякие посягательства на эти их права вызывают, конечно, с их стороны самые враждебные отношения. Между тем бурятские политические деятели, воспитывавшиеся на других политических идеалах, являлись бы первыми посягателями на неприкосновенность феодального строя Монголии.
Вот почему и потерпела неудачу Япония и бурятская агитация панмонголизма в Монголии.
Первое отношение правящего класса в Монголии и особенно духовного сословия к агитируемой идее было несколько благожелательным, но впоследствии монгольские князья, отчасти сами разобравшись, а отчасти под влиянием услужливых китайцев, поняли, что неминуемый впоследствии захват государственной власти бурятами повлечет за собою необходимые политические и гражданские реформы, разрушит весь самобытный строй страны и нанесет смертельный удар их феодальным стремлениям, а потому и встали в резкую оппозицию.
В этом отношении монгольские князья видели своих врагов и в лице духовного сословия. За время самостоятельного существования Внешней Монголии они по опыту убедились, что их власть удельных князей с течением времени должна свестись к нулю главенствующей духовной партией, все более и более захватывающей государственную власть в свои руки и беспощадно уничтожавшей всех талантливых и смелых представителей их лагеря, пытающихся ослабить или удалить духовное сословие от власти.
Духовное сословие отнеслось более сочувственно к панмонгольской идее и уже по одному тому, что оно сильнее ненавидело китайцев и еще потому, что гарантией прочности их положения считается почитаемость бурятами «живого Бога» (Ургинского хутухты), на поклонение к которому они до сего времени ездят за тысячи верст. Что они могли бы потерять от воцарения бурят в Монголии, так это самое большее – устранение от политической власти.
Сам Хутухта, тем не менее, был против панмонгольской идеи. Что его заставляло отрицательно относиться к ней, трудно определить, но можно предполагать, что и ему приходилось не по душе воцарение пришельцев, в присутствии которых пришлось бы держать себя осмотрительно, во избежание потери ложного авторитета в глазах слепо верующих в его святость монголов.
Панмонгольская идея, таким образом, была решительно отвергнута Внешней Монголией на Ургинском съезде князей и всех высоких лам. Тем не менее, эта агитация, имевшая целью создание Великого Монгольского государства, не прошла бесследно, а заставила Китай проявить более энергии в сторону восстановления своего сюзеренитета над Внешней Монголией и ускорила, таким образом, события в Монголии (оккупацию Урги летом 1919 года – monuzel)».
Nicholas Morton. The Mongol Storm. Making and Breaking Empires in the Medieval Near East.
#books #mongolempire
#books #mongolempire
Один шаман получил сертификат в шаманской ассоциации. Его спросили: "Зачем тебе сертификат?"
"А как еще туристы узнают, что я настоящий шаман?" - ответил шаман.
#shamanism
"А как еще туристы узнают, что я настоящий шаман?" - ответил шаман.
#shamanism
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
1979 г. Первый визит Далай-ламы 14 в МНР для участия в сессии Азиатской буддийской конференции за мир. Также на видео присутствуют хамбо-лама С. Гомбожав и Бакула Ринпоче. #dalailama #video #buddhism
Forwarded from Монгольский узел
Лучшая кавер-версия песен Beatles – монгольская❗️🇲🇳🇲🇳
Справка MONUZEL: В этом году отмечается 60-летие выхода первого сингла группы Beatles. В том же 1962 году окончательно сформировалась «великая ливерпульская четверка» (Д. Леннон, П. Маккартни, Д. Харрисон, Р. Старр), состоялись ее первая запись на радио (BBC) и первое выступление на ТВ (Granada Television).
В 2008 году премьер-министр Монголии Санжийн Баяр поддержал инициативу установки в Улан-Баторе памятника Beatles. Памятник поставлили на улице Цэрэндоржа напротив Центрального универмага Улан-Батора (Их дэлгур). 💙🤍💛 https://www.youtube.com/watch?v=4ygi0j1ky88
Справка MONUZEL: В этом году отмечается 60-летие выхода первого сингла группы Beatles. В том же 1962 году окончательно сформировалась «великая ливерпульская четверка» (Д. Леннон, П. Маккартни, Д. Харрисон, Р. Старр), состоялись ее первая запись на радио (BBC) и первое выступление на ТВ (Granada Television).
В 2008 году премьер-министр Монголии Санжийн Баяр поддержал инициативу установки в Улан-Баторе памятника Beatles. Памятник поставлили на улице Цэрэндоржа напротив Центрального универмага Улан-Батора (Их дэлгур). 💙🤍💛 https://www.youtube.com/watch?v=4ygi0j1ky88
YouTube
UNIVERSE BEST SONGS 2015 BEATLES popure
https://mongoloved.wordpress.com/2022/11/17/book-a-thousand-steps-to-parliament/
#books #politics #elections
#books #politics #elections
Степь: шаг за шагом
[ book ] A Thousand Steps to Parliament
Manduhai Buyandelger. A Thousand Steps to Parliament. Constructing Electable Women in Mongolia. «A Thousand Steps to Parliament traces how the complicated, contradictory paths to political rep…
Digital Silk Road Project. Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books. Записки путешественников, фотографии и карты. #books #pics