100 лет со дня образования государства Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Русское Рождество
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
100 лет со дня рождения Юкио Мисимы
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
15 января Православная Церковь отмечает преставление и второе обретение мощей великого русского подвижника, преподобного Серафима Саровского.
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Камертон постмодерна
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
250 лет казни Емельяна Пугачева
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев
Джордж Оруэлл. Литература и большая политика
«Оказался точен в прогнозах Сталин. Пусть сразу после окончания Крымской конференции авиация союзников дотла уничтожила бомбёжками отходящий в советскую зону оккупации Дрезден и наполовину разрушила Лейпциг, пусть 5 марта 1946-го Черчилль сказал свою знаменитую речь в Фултоне, и четыре десятилетия после войны СССР и коллективный Запад «бодались» на всех континентах — «холодная война» не переросла в III Мировую».
В августе 1945 года издательство Harvill Secker опубликовало книгу британского публициста Эрика Артура Блэра «Скотный двор». Роман был запрещен в СССР как антисоветская пропаганда. Один из первых переводов был сделан на украинский язык, на котором произведение получило название «Колгосп тварин». Послевоенное британское общество нужно было перенаправить на противостояние с недавним союзником, книга про выродившуюся революцию, приход новой диктатуры на смену старой, к тому же отсылающая к событиям в России 1917 года, пришлась как нельзя кстати.
Писатель — это тот, кто пишет книги, или же писателем является человек, чьи книги читают? За 1946 год роман «Скотный двор» был выпущен суммарным тиражом в 600 тыс. экземпляров. Туберкулёз ограничил жизнь писателя до нескольких лет, автор перебрался в съёмный дом на острове Джура, что находится у берегов Шотландии. Именно здесь Артур Блэр написал ешё более известное произведение «1984», посвящённое критике тоталитаризма. Местом действия выбрана Великобритания, однако роман по своей задумке не имеет привязки к конкретному государству. С точки зрения автора тоталитаризм — это трагедия, которая может возникнуть в любой стране, Великобритания же как локация нужна, чтобы предостеречь соотечественников от совершения ошибки.
После написания романа Блэр слёг окончательно и последние два года жизни провёл окружённый стенами больничных палат. Считается, что заразился он в 1937 в испанском госпитале. С этим периодом жизни связана ненависть писателя к политическому руководству СССР. Блэр принимал участие в испанской гражданской войне, он состоял в рядах POUM. Члены этой левой организации подверглись гонениям со стороны республиканских властей, действовавших под протекторатом СССР. Эрик Блэр при помощи британского посольства смог покинуть страну, потому как обвинялся в шпионаже и измене. Так у писателя сформировались антитоталитаристские убеждения. Он был против фашизма, но так же не разделял восторг левых деятелей от большевизма, хотя и был с ними по одну сторону политических координат.
Левые взгляды Эрика Блэра укрепились благодаря проживанию среди низших слоёв населения сразу двух стран: Франции и Великобритании. Этот опыт вылился в написание книги «Ночлежка». И если французский период безденежья связан с тем, что писатель был ещё молод и самоуверен, он пытался начать зарабатывать литературой, то английский можно назвать предтечей гонзо-журналистики. Писатель целенаправленно влился в жизнь лондонской бедноты, носил обноски, курил окурки и спал в ночлежках. Поэтому, чтобы не бросить тень на честь семьи, для авторства «Ночлежки» был взят псевдоним Джордж Оруэлл.
25 июня 1903 года в семье британского колониального чиновника родился писатель Джордж Оруэлл. С детства он наблюдал социальное неравенство, но, получив хорошее образование, всю последующую жизнь потратил на описание в своих произведениях того, что видел. Пусть некоторые из них стали политическим инструментом для некоторых корыстных деятелей, это не отменяет факта существования общественных проблем, всегда оказывающихся в центре повествования у Оруэлла.
Олег Харитонов
#ЕСМКалендарь #Оруэлл
«Оказался точен в прогнозах Сталин. Пусть сразу после окончания Крымской конференции авиация союзников дотла уничтожила бомбёжками отходящий в советскую зону оккупации Дрезден и наполовину разрушила Лейпциг, пусть 5 марта 1946-го Черчилль сказал свою знаменитую речь в Фултоне, и четыре десятилетия после войны СССР и коллективный Запад «бодались» на всех континентах — «холодная война» не переросла в III Мировую».
В августе 1945 года издательство Harvill Secker опубликовало книгу британского публициста Эрика Артура Блэра «Скотный двор». Роман был запрещен в СССР как антисоветская пропаганда. Один из первых переводов был сделан на украинский язык, на котором произведение получило название «Колгосп тварин». Послевоенное британское общество нужно было перенаправить на противостояние с недавним союзником, книга про выродившуюся революцию, приход новой диктатуры на смену старой, к тому же отсылающая к событиям в России 1917 года, пришлась как нельзя кстати.
Писатель — это тот, кто пишет книги, или же писателем является человек, чьи книги читают? За 1946 год роман «Скотный двор» был выпущен суммарным тиражом в 600 тыс. экземпляров. Туберкулёз ограничил жизнь писателя до нескольких лет, автор перебрался в съёмный дом на острове Джура, что находится у берегов Шотландии. Именно здесь Артур Блэр написал ешё более известное произведение «1984», посвящённое критике тоталитаризма. Местом действия выбрана Великобритания, однако роман по своей задумке не имеет привязки к конкретному государству. С точки зрения автора тоталитаризм — это трагедия, которая может возникнуть в любой стране, Великобритания же как локация нужна, чтобы предостеречь соотечественников от совершения ошибки.
После написания романа Блэр слёг окончательно и последние два года жизни провёл окружённый стенами больничных палат. Считается, что заразился он в 1937 в испанском госпитале. С этим периодом жизни связана ненависть писателя к политическому руководству СССР. Блэр принимал участие в испанской гражданской войне, он состоял в рядах POUM. Члены этой левой организации подверглись гонениям со стороны республиканских властей, действовавших под протекторатом СССР. Эрик Блэр при помощи британского посольства смог покинуть страну, потому как обвинялся в шпионаже и измене. Так у писателя сформировались антитоталитаристские убеждения. Он был против фашизма, но так же не разделял восторг левых деятелей от большевизма, хотя и был с ними по одну сторону политических координат.
Левые взгляды Эрика Блэра укрепились благодаря проживанию среди низших слоёв населения сразу двух стран: Франции и Великобритании. Этот опыт вылился в написание книги «Ночлежка». И если французский период безденежья связан с тем, что писатель был ещё молод и самоуверен, он пытался начать зарабатывать литературой, то английский можно назвать предтечей гонзо-журналистики. Писатель целенаправленно влился в жизнь лондонской бедноты, носил обноски, курил окурки и спал в ночлежках. Поэтому, чтобы не бросить тень на честь семьи, для авторства «Ночлежки» был взят псевдоним Джордж Оруэлл.
25 июня 1903 года в семье британского колониального чиновника родился писатель Джордж Оруэлл. С детства он наблюдал социальное неравенство, но, получив хорошее образование, всю последующую жизнь потратил на описание в своих произведениях того, что видел. Пусть некоторые из них стали политическим инструментом для некоторых корыстных деятелей, это не отменяет факта существования общественных проблем, всегда оказывающихся в центре повествования у Оруэлла.
Олег Харитонов
#ЕСМКалендарь #Оруэлл