ДЕНЬ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИСТА МАТФЕЯ
Сегодня, 29-го ноября, Православная Церковь вспоминает святого Апостола и Евангелиста Матфея – одного из ближайших двенадцати учеников Христа и автора первого канонического Евангелия.
Подробности жития святого Апостола Матфея до нас не дошли, единственный достоверный факт, сообщаемый Евангелиями, – то, что Левий Матфей до обращения ко Христу служил мытарем, сборщиком податей. Такие люди глубоко презирались иудеями, ибо считались изменниками родины и религии, разговаривать с ними было грехом, общаться – осквернением; иудейские учителя не понимали, что Господь «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13).
Евангелие от Луки рассказывает нам о призвании Матфея на апостольское служение следующее: «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Лк. 5:27–29). Евангелие от самого Матфея сообщает, что «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9).
Осознав свои грехи и принеся глубокое покаяние, Матфей стал верным учеником Христа. По преданию, святой апостол вчетверо заплатил всем, кого несправедливо обобрал, и раздал остальное своё имущество нищим.
Восприняв благодатные дары Духа Святого, Матфей вначале проповедовал в Палестине, а потом пошёл на проповедь в дальние страны, написав перед уходом Евангелие, в котором чётко и ясно дал ответ всем сомневающимся, что Иисус Христос есть истинный Спаситель. Речи и деяния Его апостол изложил в соответствии трем сторонам служения Христа: как Пророка и Законодателя, Царя над миром невидимым и видимым и Первосвященника, Приносящего Жертву за грехи всех людей.
О дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. Укрепляемый благодатью Божией, апостол отправился с проповедью в Сирию, Мидию, Персию, Парфию, закончив служение мученической смертью на костре в Эфиопии, однако его тело в пламени осталось невредимым.
Апостол Матфей, откликнувшийся на призвание Христа, стал свидетелем и участником ключевых событий Евангелия, поэтому его записи служат одним из основных источников для понимания жизни и учения Спасителя, за веру в которого святой до конца жизни добровольно принимал мучения, но продолжал проповедовать.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Сегодня, 29-го ноября, Православная Церковь вспоминает святого Апостола и Евангелиста Матфея – одного из ближайших двенадцати учеников Христа и автора первого канонического Евангелия.
Подробности жития святого Апостола Матфея до нас не дошли, единственный достоверный факт, сообщаемый Евангелиями, – то, что Левий Матфей до обращения ко Христу служил мытарем, сборщиком податей. Такие люди глубоко презирались иудеями, ибо считались изменниками родины и религии, разговаривать с ними было грехом, общаться – осквернением; иудейские учителя не понимали, что Господь «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13).
Евангелие от Луки рассказывает нам о призвании Матфея на апостольское служение следующее: «После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив всё, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними» (Лк. 5:27–29). Евангелие от самого Матфея сообщает, что «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9).
Осознав свои грехи и принеся глубокое покаяние, Матфей стал верным учеником Христа. По преданию, святой апостол вчетверо заплатил всем, кого несправедливо обобрал, и раздал остальное своё имущество нищим.
Восприняв благодатные дары Духа Святого, Матфей вначале проповедовал в Палестине, а потом пошёл на проповедь в дальние страны, написав перед уходом Евангелие, в котором чётко и ясно дал ответ всем сомневающимся, что Иисус Христос есть истинный Спаситель. Речи и деяния Его апостол изложил в соответствии трем сторонам служения Христа: как Пророка и Законодателя, Царя над миром невидимым и видимым и Первосвященника, Приносящего Жертву за грехи всех людей.
О дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. Укрепляемый благодатью Божией, апостол отправился с проповедью в Сирию, Мидию, Персию, Парфию, закончив служение мученической смертью на костре в Эфиопии, однако его тело в пламени осталось невредимым.
Апостол Матфей, откликнувшийся на призвание Христа, стал свидетелем и участником ключевых событий Евангелия, поэтому его записи служат одним из основных источников для понимания жизни и учения Спасителя, за веру в которого святой до конца жизни добровольно принимал мучения, но продолжал проповедовать.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
100 лет Таллинскому восстанию
1 декабря 1924 г. власть в Таллине на один день захватили коммунисты, после чего восстание было подавлено и к власти вернулось прежнее прозападное марионеточное правительство. Каким образом в эпоху наступления относительной стабильности и спокойствия в Европе смогла случиться это яростная вспышка борьбы, повлекшая за собой гибель нескольких сотен человек в крошечной стране с населением в 1 миллион жителей?
Дело в том, что внутренний кризис в Эстонии назревал давно, раны гражданской войны 1917-1919 гг. не были изжиты. Весной 1922 г. эстонские полицейские без суда и следствия подвергли пыткам и убийству лидера эстонских коммунистов Виктора Кингисеппа. Этот акт вопиющего террора сильно повредил репутации эстонского правительства в глазах зарубежных стран. На протяжении 1923 г. республику настиг экономический кризис. Коммунистическая партия была запрещена, но коммунисты легально действовали под другими наименованиями и на выборах 1923 г. добились успеха, завоевав 10 из 100 мест в парламенте. При 10% уровне поддержки по Эстонии в целом коммунисты имели 35-36% поддержки в Таллине, Нарве и Пярну. Кроме того, среди 100 тысяч живших в СССР эстонцев многие также рвались на родину, особенно 2 тысячи ярых коммунистов.
Именно в среде эстонских коммунистов созрел план устроить восстание, организовав вторжение 2-тысячных сил из РСФСР в Эстонию и одновременно путем агитации переманив на свою сторону таллинские армейские части. Формальным лидером коммунистов был Ян Анвельт, но в действительности весь план восстания принадлежал Отто Рястасу. Рястас не мог не знать трудностей, постигших Советский Союз в 1924 году. Красная армия проходила через трудную реформу Фрунзе, ее части расформировывались и создавались заново. Именно поэтому советское руководство отказалось посылать армию на помощь героическому Татарбунарскому восстанию русских крестьян Бессарабии против румынской оккупации в сентябре, а в августе Красная армия еле-еле справилась с невероятно плохо организованным мятежом антисоветских сил в Грузии. Теперь же Рястас и Анвельт вводили в заблуждение советское руководство, обещая легкую победу в Эстонии и обосновывая план восстания необходимостью срочно предотвратить якобы готовившийся там фашистский переворот (что было вымыслом).
17 августа 1924 г. план восстания был утвержден специальной комиссией Политбюро ЦК ВКП(б). Он предполагал быстрое вторжение из СССР эстонских красных отрядов в Нарву, Выру, Изборск и Печеры, с одновременным переходом армии на сторону революции в Таллине. Однако собранная Сталиным с участием Фрунзе и Троцкого в конце ноября новая комиссия Политбюро заслушала отчет ОГПУ о полной неготовности к восстанию и недостаточности накопленных в Ленинградской и Псковской областях 2 тысячах боевиков для вторжения. В Таллине в конце ноября суд приговорил 46 коммунистов к пожизненному заключению; те в своем последнем слове грозились ответить скорой революцией. 29 ноября Сталин и Фрунзе отдали приказ немедленно прекратить подготовку к восстанию и всё отменить. Эстонские коммунисты с гневом отказались выполнять его и самовольно в 5:30 утра 1 декабря начали восстание в Таллине. Они действительно смогли без труда захватить здания парламента и правительства, центр города, вокзалы и железные дороги, телеграф и аэропорт. Были взорваны два железнодорожных моста. В руки повстанцев попали 12 танков, 3 самолета, 4 автомобиля. Был убит министр транспорта. Однако в результате самочинных действий Рястаса в приграничных с СССР городах никто восстаний не поднял, а предназначенные для этого 680 красных эстонцев топтались на границе. Изолированный Таллин был обречен и после подхода верных старому правительству частей пал в течение суток. В боях погибло по 20-25 человек с обеих сторон, после чего эстонские власти возобновили террор, подвергнув арестам и расстрелам (как по суду, так и без суда, руками полиции при задержании) сотни повстанцев.
Читать полностью: https://telegra.ph/100-let-Tallinskomu-vosstaniyu-11-30
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Эстония
1 декабря 1924 г. власть в Таллине на один день захватили коммунисты, после чего восстание было подавлено и к власти вернулось прежнее прозападное марионеточное правительство. Каким образом в эпоху наступления относительной стабильности и спокойствия в Европе смогла случиться это яростная вспышка борьбы, повлекшая за собой гибель нескольких сотен человек в крошечной стране с населением в 1 миллион жителей?
Дело в том, что внутренний кризис в Эстонии назревал давно, раны гражданской войны 1917-1919 гг. не были изжиты. Весной 1922 г. эстонские полицейские без суда и следствия подвергли пыткам и убийству лидера эстонских коммунистов Виктора Кингисеппа. Этот акт вопиющего террора сильно повредил репутации эстонского правительства в глазах зарубежных стран. На протяжении 1923 г. республику настиг экономический кризис. Коммунистическая партия была запрещена, но коммунисты легально действовали под другими наименованиями и на выборах 1923 г. добились успеха, завоевав 10 из 100 мест в парламенте. При 10% уровне поддержки по Эстонии в целом коммунисты имели 35-36% поддержки в Таллине, Нарве и Пярну. Кроме того, среди 100 тысяч живших в СССР эстонцев многие также рвались на родину, особенно 2 тысячи ярых коммунистов.
Именно в среде эстонских коммунистов созрел план устроить восстание, организовав вторжение 2-тысячных сил из РСФСР в Эстонию и одновременно путем агитации переманив на свою сторону таллинские армейские части. Формальным лидером коммунистов был Ян Анвельт, но в действительности весь план восстания принадлежал Отто Рястасу. Рястас не мог не знать трудностей, постигших Советский Союз в 1924 году. Красная армия проходила через трудную реформу Фрунзе, ее части расформировывались и создавались заново. Именно поэтому советское руководство отказалось посылать армию на помощь героическому Татарбунарскому восстанию русских крестьян Бессарабии против румынской оккупации в сентябре, а в августе Красная армия еле-еле справилась с невероятно плохо организованным мятежом антисоветских сил в Грузии. Теперь же Рястас и Анвельт вводили в заблуждение советское руководство, обещая легкую победу в Эстонии и обосновывая план восстания необходимостью срочно предотвратить якобы готовившийся там фашистский переворот (что было вымыслом).
17 августа 1924 г. план восстания был утвержден специальной комиссией Политбюро ЦК ВКП(б). Он предполагал быстрое вторжение из СССР эстонских красных отрядов в Нарву, Выру, Изборск и Печеры, с одновременным переходом армии на сторону революции в Таллине. Однако собранная Сталиным с участием Фрунзе и Троцкого в конце ноября новая комиссия Политбюро заслушала отчет ОГПУ о полной неготовности к восстанию и недостаточности накопленных в Ленинградской и Псковской областях 2 тысячах боевиков для вторжения. В Таллине в конце ноября суд приговорил 46 коммунистов к пожизненному заключению; те в своем последнем слове грозились ответить скорой революцией. 29 ноября Сталин и Фрунзе отдали приказ немедленно прекратить подготовку к восстанию и всё отменить. Эстонские коммунисты с гневом отказались выполнять его и самовольно в 5:30 утра 1 декабря начали восстание в Таллине. Они действительно смогли без труда захватить здания парламента и правительства, центр города, вокзалы и железные дороги, телеграф и аэропорт. Были взорваны два железнодорожных моста. В руки повстанцев попали 12 танков, 3 самолета, 4 автомобиля. Был убит министр транспорта. Однако в результате самочинных действий Рястаса в приграничных с СССР городах никто восстаний не поднял, а предназначенные для этого 680 красных эстонцев топтались на границе. Изолированный Таллин был обречен и после подхода верных старому правительству частей пал в течение суток. В боях погибло по 20-25 человек с обеих сторон, после чего эстонские власти возобновили террор, подвергнув арестам и расстрелам (как по суду, так и без суда, руками полиции при задержании) сотни повстанцев.
Читать полностью: https://telegra.ph/100-let-Tallinskomu-vosstaniyu-11-30
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Эстония
День памяти святителя Филарета
Сегодня мы отмечаем День святителя Филарета, который стал духовным авторитетом для православных христиан. Он сочетал в себе высочайший уровень благочестия и огромную мудрость.
Святитель Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился в благочестивой семье священника в Коломне. До поступления в духовную школу о Василии заботились дедушка, священник Никита Афанасиевич, и бабушка, Доминика Прокопиевна. Именно они привили ему любовь к молитве и благочестие.
Сначала Василий Дроздов получил образование в Коломенской семинарии, а затем продолжил обучение в Троицкой Лаврской семинарии. После завершения курса он сам стал преподавать в семинарии, и за свои заслуги был возведён в сан архимандрита вскоре после принятия монашества.
Будучи иеродиаконом, святитель Филарет отправился в Петербург. Жизнь в этом городе была чужда ему — западные веяния и безверие резко контрастировали с атмосферой благочестия, царившей в Лавре.
Архимандрит Филарет сочетал благочестие и высокую духовность с научной работой, написав множество книг. Во время правления Александра I в России наблюдался расцвет ложного либерального гуманизма: издавался "Сионский вестник", а масоны и другие оккультисты, пришедшие с Запада, стали оказывать значительное влияние. Даже обер-прокурор Голицын покровительствовал сектантам. Святитель Филарет решительно обличал эти явления, защищая благочестие и высокие духовные устои русского православного человека. Вскоре его назначили на московскую кафедру.
Архиепископ Филарет служил Богу, и это служение проявлялось не только в духовных подвигах, но и в помощи ближнему, а также в труде на благо России. По поручению императора Александра I он хранил в Успенском соборе секретный манифест о престолонаследии и после смерти императора передал этот документ новому государю Николаю I. В благодарность за эти труды святителя возвели в сан митрополита.
За свои духовные достижения, включая написание Катехизиса, владыка был награждён орденом Святого Александра Невского.
Незадолго до своей смерти святителю Филарету явился отец и сказал: "Береги 19-е число". Каждый 19-й день месяца святой служил Литургию, и 19 ноября 1867 года он преставился.
В 1994 году митрополит Филарет был прославлен в лике святителей.
Максим Аэрократ
#ЕСМ #ЕСМКалендарь
Сегодня мы отмечаем День святителя Филарета, который стал духовным авторитетом для православных христиан. Он сочетал в себе высочайший уровень благочестия и огромную мудрость.
Святитель Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов) родился в благочестивой семье священника в Коломне. До поступления в духовную школу о Василии заботились дедушка, священник Никита Афанасиевич, и бабушка, Доминика Прокопиевна. Именно они привили ему любовь к молитве и благочестие.
Сначала Василий Дроздов получил образование в Коломенской семинарии, а затем продолжил обучение в Троицкой Лаврской семинарии. После завершения курса он сам стал преподавать в семинарии, и за свои заслуги был возведён в сан архимандрита вскоре после принятия монашества.
Будучи иеродиаконом, святитель Филарет отправился в Петербург. Жизнь в этом городе была чужда ему — западные веяния и безверие резко контрастировали с атмосферой благочестия, царившей в Лавре.
Архимандрит Филарет сочетал благочестие и высокую духовность с научной работой, написав множество книг. Во время правления Александра I в России наблюдался расцвет ложного либерального гуманизма: издавался "Сионский вестник", а масоны и другие оккультисты, пришедшие с Запада, стали оказывать значительное влияние. Даже обер-прокурор Голицын покровительствовал сектантам. Святитель Филарет решительно обличал эти явления, защищая благочестие и высокие духовные устои русского православного человека. Вскоре его назначили на московскую кафедру.
Архиепископ Филарет служил Богу, и это служение проявлялось не только в духовных подвигах, но и в помощи ближнему, а также в труде на благо России. По поручению императора Александра I он хранил в Успенском соборе секретный манифест о престолонаследии и после смерти императора передал этот документ новому государю Николаю I. В благодарность за эти труды святителя возвели в сан митрополита.
За свои духовные достижения, включая написание Катехизиса, владыка был награждён орденом Святого Александра Невского.
Незадолго до своей смерти святителю Филарету явился отец и сказал: "Береги 19-е число". Каждый 19-й день месяца святой служил Литургию, и 19 ноября 1867 года он преставился.
В 1994 году митрополит Филарет был прославлен в лике святителей.
Максим Аэрократ
#ЕСМ #ЕСМКалендарь
День неизвестного солдата
3 декабря в России отмечается День неизвестного солдата. Эта дата выбрана не случайно: именно в этот день в 1966 году у стен Московского Кремля был торжественно захоронен прах неизвестного солдата, перенесённый из братской могилы на 41-м километре Ленинградского шоссе.
День неизвестного солдата напоминает нам о тех, кто отдал свою жизнь за Родину, но чьи имена остались неизвестными. Это напоминание о том, что каждый из нас может стать неизвестным солдатом, если встанет на защиту своей страны.
В этот день мы отдаём дань уважения всем, кто погиб, защищая свою страну. Мы вспоминаем о тех, кто не вернулся с полей сражений, и о тех, чьи имена так и не были установлены. Мы говорим им спасибо за то, что они отдали свои жизни за наше будущее.
День неизвестного солдата — это не только день памяти, но и день надежды. Мы надеемся, что имена всех неизвестных солдат когда-нибудь будут установлены, а их подвиг — оценён по достоинству.
Давайте помнить о тех, кто отдал свою жизнь за Родину, и чтить их память. Давайте сделаем всё возможное, чтобы имена неизвестных солдат были установлены, а их подвиг не был забыт. Это очень важно, особенно в контексте ныне идущей специальной военной операции на территории Новороссии и Малороссии, а ведь Россию ожидает ещё больше войн, а без памяти о героях, исторических и современных, их будет сложно выиграть.
В этот день давайте вместе отдадим дань уважения и почтим память тех, кто проявил стойкость, верность и мужество. В знак признательности за их великий подвиг давайте возложим цветы и зажжём свечу.
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь
3 декабря в России отмечается День неизвестного солдата. Эта дата выбрана не случайно: именно в этот день в 1966 году у стен Московского Кремля был торжественно захоронен прах неизвестного солдата, перенесённый из братской могилы на 41-м километре Ленинградского шоссе.
День неизвестного солдата напоминает нам о тех, кто отдал свою жизнь за Родину, но чьи имена остались неизвестными. Это напоминание о том, что каждый из нас может стать неизвестным солдатом, если встанет на защиту своей страны.
В этот день мы отдаём дань уважения всем, кто погиб, защищая свою страну. Мы вспоминаем о тех, кто не вернулся с полей сражений, и о тех, чьи имена так и не были установлены. Мы говорим им спасибо за то, что они отдали свои жизни за наше будущее.
День неизвестного солдата — это не только день памяти, но и день надежды. Мы надеемся, что имена всех неизвестных солдат когда-нибудь будут установлены, а их подвиг — оценён по достоинству.
Давайте помнить о тех, кто отдал свою жизнь за Родину, и чтить их память. Давайте сделаем всё возможное, чтобы имена неизвестных солдат были установлены, а их подвиг не был забыт. Это очень важно, особенно в контексте ныне идущей специальной военной операции на территории Новороссии и Малороссии, а ведь Россию ожидает ещё больше войн, а без памяти о героях, исторических и современных, их будет сложно выиграть.
В этот день давайте вместе отдадим дань уважения и почтим память тех, кто проявил стойкость, верность и мужество. В знак признательности за их великий подвиг давайте возложим цветы и зажжём свечу.
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь
Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы
Сегодня православная церковь отмечает праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, который знаменует собой посвящение Пречистой Девы Богу. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении их неплодства, дали обет, коль Господь дарует им ребёнка, они отдадут его на служению Богу. Посему, когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители решили выполнить своё обещание и привели её в Иерусалимский храм.
В Иерусалимский храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней и трёхлетняя Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Её поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро и легко преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю – все наблюдающие были изумлены. Во время пребывания Богородицы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно изучала Священное Писание, занималась рукоделием, непрестанно молилась и возрастала в своей любви к Богу.
Оный светлый праздник напоминает нам о небесной чистоте Пречистой Девы. Дева Мария являет собой тот самый женский абсолют. Вопреки навязываемому ныне развращённому и эгоистичному женскому образу, что многие, к сожалению, считают привлекательным, – на фоне подлинной красоты Богородицы всё тлеет, меркнет, исчезает, обращается в пепел. Вот она, подлинная женская красота и то самое прекрасное, что может быть в девушке – целомудрие, душевная чистота, любовь к Богу, преданность, смелость, жертвенность.
И именно жертвенность является здесь даже ключевой и самой непостижимой, удивительной и восхитительной женской чертой, свойственной Деве Марии. Ведь она полностью посвятила свою жизнь Господу, отреклась от себя, как учит нас Господь. Но самой большой её жертвой было то, что она пожертвовала своим Сыном и приняла Его выбор, волю Божью. Невозможно даже представить, насколько больно и мучительно было Богородице принять судьбу её Сына, а она, как любящая мать, не могла не чувствовать и не понимать, чем это всё закончится. Однако она отдала Господу самое дорогое, что у неё было, ведь для матери её дитя является куда важнее её собственной жизни.
Важно и то, что для того, чтобы исполнить великую миссию и быть достойной стать Родительницей Господа, Дева Мария вела крайне благочестивую жизнь, будучи частью Церкви и много молясь, пребывая в храме. Это указывает нам на тот узкий путь в Царствие Небесное, угодный Господу. Именно храм помог Богородице воспитать себя для Небесного Отечества, вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые. И в этот светлый праздник мы вспоминаем о том свете, что был явлен милосердным Господом в наш падший мир и Богородица является одним из самых ярких лучей, что проникли в этот мир.
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #Православие
Сегодня православная церковь отмечает праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, который знаменует собой посвящение Пречистой Девы Богу. Родители Девы Марии, праведные Иоаким и Анна, молясь о разрешении их неплодства, дали обет, коль Господь дарует им ребёнка, они отдадут его на служению Богу. Посему, когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители решили выполнить своё обещание и привели её в Иерусалимский храм.
В Иерусалимский храм вела лестница в пятнадцать высоких ступеней и трёхлетняя Мария, казалось, не могла бы Сама взойти по этой лестнице. Но как только Её поставили на первую ступень, укрепляемая силой Божией, Она быстро и легко преодолела остальные ступени и взошла на верхнюю – все наблюдающие были изумлены. Во время пребывания Богородицы в Иерусалимском храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно изучала Священное Писание, занималась рукоделием, непрестанно молилась и возрастала в своей любви к Богу.
Оный светлый праздник напоминает нам о небесной чистоте Пречистой Девы. Дева Мария являет собой тот самый женский абсолют. Вопреки навязываемому ныне развращённому и эгоистичному женскому образу, что многие, к сожалению, считают привлекательным, – на фоне подлинной красоты Богородицы всё тлеет, меркнет, исчезает, обращается в пепел. Вот она, подлинная женская красота и то самое прекрасное, что может быть в девушке – целомудрие, душевная чистота, любовь к Богу, преданность, смелость, жертвенность.
И именно жертвенность является здесь даже ключевой и самой непостижимой, удивительной и восхитительной женской чертой, свойственной Деве Марии. Ведь она полностью посвятила свою жизнь Господу, отреклась от себя, как учит нас Господь. Но самой большой её жертвой было то, что она пожертвовала своим Сыном и приняла Его выбор, волю Божью. Невозможно даже представить, насколько больно и мучительно было Богородице принять судьбу её Сына, а она, как любящая мать, не могла не чувствовать и не понимать, чем это всё закончится. Однако она отдала Господу самое дорогое, что у неё было, ведь для матери её дитя является куда важнее её собственной жизни.
Важно и то, что для того, чтобы исполнить великую миссию и быть достойной стать Родительницей Господа, Дева Мария вела крайне благочестивую жизнь, будучи частью Церкви и много молясь, пребывая в храме. Это указывает нам на тот узкий путь в Царствие Небесное, угодный Господу. Именно храм помог Богородице воспитать себя для Небесного Отечества, вселить в себя дух Христов, образовать в себе нравы небесные, святые. И в этот светлый праздник мы вспоминаем о том свете, что был явлен милосердным Господом в наш падший мир и Богородица является одним из самых ярких лучей, что проникли в этот мир.
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #Православие
200 лет Джорджу Макдональду
10 декабря исполнилось 200 лет со дня рождения Джорджа Макдональда (1824-1905) - великого шотландского (и английского) писателя, поэта, богослова, философа, фольклориста. С ним общались такие столпы британского традиционализма, как Карлейль, Морис, Кингсли, Рёскин и Моррис. Его учениками и последователями себя называли Честертон, Льюис и Толкиен. Пожалуй, для метафизики традиционализма на Британских островах в XIX веке не было более крупной и разносторонне значимой фигуры, чем Макдональд. Порвав с кальвинистской средой, этот потомок героического гэльского клана католиков-якобитов стал придерживаться внутри англиканской церкви линии на максимальное сближение с православным наследием Отцов Церкви первых веков христианства. Сочетая свои глубокие богословские познания (Макдональд - автор трех томов "Непроизнесенных проповедей") с народной традицией кельтов и европейцев в целом, мыслитель перенес на британскую почву наследие позднеантичного неоплатонизма, средневекового метафизического реализма (Данте) и немецкого романтизма (Новалис), на их основе взрастив собственное оригинальное творчество.
"Смерть была темой, которая вдохновляла творчество Макдональда больше всего", - заметил как-то Толкиен. Это действительно так. Писатель оправдал тезис о. Павла Флоренского, что цель религии - научить людей смерти еще при жизни, дать им инициатический опыт. Фантастические и реалистические романы Макдональда, его сказочные повести и малые рассказы, его статьи и лекции все были посвящены тому, как сделать смерть не путем в ад, но дверями к богообщению и обожению человека. Макдональд, много богословствовавший об аде и рае, о Боге-Отце и богосыновстве человечества, искупленного Христом, ставил в центр своего внимания тему смерти как чего-то желанного и долгожданного, позволяющего инициату перейти на новый уровень. "Смерть лучше жизни? Она всего лишь следующая жизнь", - говорится в "Золотом ключе". Первый и последний романы Макдональда, "Фантастес" и "Лилит", обрамляющие его творчество, как и лежащие посередине между ними "За спиной Северного Ветра" и "Золотой ключ", могут быть названы подлинными учебниками по смерти и воскресению, путеводителями для инициата на путях борьбы с искушениями и теозиса.
Предвосхищая Флоренского, Карсавина, Эволу и других авторитетных свидетелей, Макдональд учил различать смерть физическую, при которой человек все еще не умирает по-настоящему, а оказывается в некоем подвешенном состоянии, и смерть подлинную, после которой только и возможно воскресение и сопричастность Творцу. Святые совершают этот шаг еще при земной жизни, всем остальным придется ждать и бороться за такой исход уже после физической кончины. Эта сверхреальность, по Макдональду, пронизывает всю нашу жизнь. Достаточно протянуть руку, осознать ее и впустить в себя, отрекшись от своей греховной самости. Но некоторым атомарным индивидам нравится их эгоистическая обособленность, формирующая вокруг них ад: нетварный божественный свет, радующий праведников, такие деятели воспринимают как мучительный огонь: наш Господь есть огонь поядающий, по слову апостола. И всё же, верил Макдональд, к Страшному Суду всякий огнем осолится и будет очищен. Но лучше сделать это раньше, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые жизни на земле и за ее пределами.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Макдональд
10 декабря исполнилось 200 лет со дня рождения Джорджа Макдональда (1824-1905) - великого шотландского (и английского) писателя, поэта, богослова, философа, фольклориста. С ним общались такие столпы британского традиционализма, как Карлейль, Морис, Кингсли, Рёскин и Моррис. Его учениками и последователями себя называли Честертон, Льюис и Толкиен. Пожалуй, для метафизики традиционализма на Британских островах в XIX веке не было более крупной и разносторонне значимой фигуры, чем Макдональд. Порвав с кальвинистской средой, этот потомок героического гэльского клана католиков-якобитов стал придерживаться внутри англиканской церкви линии на максимальное сближение с православным наследием Отцов Церкви первых веков христианства. Сочетая свои глубокие богословские познания (Макдональд - автор трех томов "Непроизнесенных проповедей") с народной традицией кельтов и европейцев в целом, мыслитель перенес на британскую почву наследие позднеантичного неоплатонизма, средневекового метафизического реализма (Данте) и немецкого романтизма (Новалис), на их основе взрастив собственное оригинальное творчество.
"Смерть была темой, которая вдохновляла творчество Макдональда больше всего", - заметил как-то Толкиен. Это действительно так. Писатель оправдал тезис о. Павла Флоренского, что цель религии - научить людей смерти еще при жизни, дать им инициатический опыт. Фантастические и реалистические романы Макдональда, его сказочные повести и малые рассказы, его статьи и лекции все были посвящены тому, как сделать смерть не путем в ад, но дверями к богообщению и обожению человека. Макдональд, много богословствовавший об аде и рае, о Боге-Отце и богосыновстве человечества, искупленного Христом, ставил в центр своего внимания тему смерти как чего-то желанного и долгожданного, позволяющего инициату перейти на новый уровень. "Смерть лучше жизни? Она всего лишь следующая жизнь", - говорится в "Золотом ключе". Первый и последний романы Макдональда, "Фантастес" и "Лилит", обрамляющие его творчество, как и лежащие посередине между ними "За спиной Северного Ветра" и "Золотой ключ", могут быть названы подлинными учебниками по смерти и воскресению, путеводителями для инициата на путях борьбы с искушениями и теозиса.
Предвосхищая Флоренского, Карсавина, Эволу и других авторитетных свидетелей, Макдональд учил различать смерть физическую, при которой человек все еще не умирает по-настоящему, а оказывается в некоем подвешенном состоянии, и смерть подлинную, после которой только и возможно воскресение и сопричастность Творцу. Святые совершают этот шаг еще при земной жизни, всем остальным придется ждать и бороться за такой исход уже после физической кончины. Эта сверхреальность, по Макдональду, пронизывает всю нашу жизнь. Достаточно протянуть руку, осознать ее и впустить в себя, отрекшись от своей греховной самости. Но некоторым атомарным индивидам нравится их эгоистическая обособленность, формирующая вокруг них ад: нетварный божественный свет, радующий праведников, такие деятели воспринимают как мучительный огонь: наш Господь есть огонь поядающий, по слову апостола. И всё же, верил Макдональд, к Страшному Суду всякий огнем осолится и будет очищен. Но лучше сделать это раньше, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые жизни на земле и за ее пределами.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Макдональд
20 лет со дня смерти Марии Каменкович
15 декабря 2004 года в возрасте 42 лет в клинике немецкого Регенсбурга скончалась от рака Мария Владимировна Каменкович (урожденная Трофимчик) - поэтесса, переводчица, православная журналистка. Она была ярким представителем того слоя петербургских литераторов, который отличался от космополитической московской интеллигенции повышенным вниманием к православию и русской духовной традиции (дореволюционной и эмигрантской). Стихи Мария Трофимчик писала с 16 лет, но как поэт состоялась под влиянием ученичества у известного Викторы Сосноры. Соснора, правда, принял католицизм, Мария же перешла в православие (и, по имеющимся сведениям, примыкала к единоверию), хотя католические авторы на всю жизнь оставались в центре внимания в ее творчестве.
Плод собственного творчества Марии Каменкович - три прижизненных и три посмертных сборника стихов (последний издан в 2021 г.), а также неоконченная проза в стихах "Книга петербургских закатов". Но больше всего ее прославили переводы Дж.Р.Р. Толкина (совместно с мужем Валерием Каменковичем, писавшем под псевдонимом Каррик, и в части перевода стихов - с Сергеем Степановым) и обширнейшие комментарии к нему. Именно благодаря Марии Каменкович весь русский мир получил адекватный и точный (хотя, разумеется, не без отдельных изъянов) полный перевод "Властелина Колец", "Хоббита" и нескольких малых произведений Толкина ("Лист кисти Ниггля", "Возвращение Бьортнота, сына Бьортхельма"), покончивший с пагубной тенденцией позднесоветской школы переводов чудовищно извращать любые иностранные тексты, произвольно меняя имена и что-то сокращая или дописывая за авторов. Что еще важнее, комментарии Каменкович к Толкину, занявшие сотни страниц, впервые в России вводили читателей в мир православного богословия и метафизики, системно сопоставляли весь корпус сочинений Толкина (включая письма, "Сильмариллион" и "Историю Средиземья") с философией о. Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова, Владимира Ильина. Поныне никакое толкиеноведение в России немыслимо без хорошего знакомства с комментариями Каменкович и без переведенной ею 700-страничной книги Т. Шиппи о Толкине (современный "перевод" второго тома Шиппи выглядит просто чудовищно на фоне того первого тома).
Вместе с тем ее переводческая и издательская сфера не ограничивалась этим. Она писала очерки о Пушкине и Вяч. Иванове, переводила Уильяма Блейка, немецкоязычные сочинения Вячеслава Иванова (его эмигрантского периода), жития раннесредневековых немецких святых, проповеди православных проповедников в англоязычных странах. Нельзя не отметить, что в последний год жизни в мировоззрении Марии Каменкович нарастали некоторые кризисные явления (это одна из причин того, что ее спорные статьи конца жизни были опубликованы далеко не сразу), чувствуя растерянность перед меняющейся ситуацией:
Мы высвобождаемся с каждым прожитым годом,
И кажется — мир вокруг все меньше знаком.
Нас кормят пшеничным маслом, каменным медом,
Небесным хлебом, пророческим молоком.
И ясно видишь, лишь только разлепишь веки
И заговоришь языком умерших, что вся — не долга,
Что слишком медленно текут молочные реки
И слишком тряски кисельные берега.
Однако в то же время последний год жизни стал для нее особенно плодотворным в плане написания новых стихотворений и редактирования старых.
По тонкому льду над морем слёз,
По цветной тафте на черном шелку…
Вот орел пролетел и кого-то унёс.
И еще раз убыло нашего полку.
<...>
И, казалось бы, не подличала, не крала…
Почему же мой терем стоит на песке из слёз?
Это видно только тому, кто в когтях орла.
Но для этого надо, чтобы орел унёс.
Возможно, 20 лет оказались недостаточным сроком, чтобы литературные критики и православные философы успели оценить весь колоссальный объем наследия Марии Каменкович, раскрыть его потенциал и оценить всесторонне. В таком случае это станет задачей уже недалекого будущего.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Каменкович
15 декабря 2004 года в возрасте 42 лет в клинике немецкого Регенсбурга скончалась от рака Мария Владимировна Каменкович (урожденная Трофимчик) - поэтесса, переводчица, православная журналистка. Она была ярким представителем того слоя петербургских литераторов, который отличался от космополитической московской интеллигенции повышенным вниманием к православию и русской духовной традиции (дореволюционной и эмигрантской). Стихи Мария Трофимчик писала с 16 лет, но как поэт состоялась под влиянием ученичества у известного Викторы Сосноры. Соснора, правда, принял католицизм, Мария же перешла в православие (и, по имеющимся сведениям, примыкала к единоверию), хотя католические авторы на всю жизнь оставались в центре внимания в ее творчестве.
Плод собственного творчества Марии Каменкович - три прижизненных и три посмертных сборника стихов (последний издан в 2021 г.), а также неоконченная проза в стихах "Книга петербургских закатов". Но больше всего ее прославили переводы Дж.Р.Р. Толкина (совместно с мужем Валерием Каменковичем, писавшем под псевдонимом Каррик, и в части перевода стихов - с Сергеем Степановым) и обширнейшие комментарии к нему. Именно благодаря Марии Каменкович весь русский мир получил адекватный и точный (хотя, разумеется, не без отдельных изъянов) полный перевод "Властелина Колец", "Хоббита" и нескольких малых произведений Толкина ("Лист кисти Ниггля", "Возвращение Бьортнота, сына Бьортхельма"), покончивший с пагубной тенденцией позднесоветской школы переводов чудовищно извращать любые иностранные тексты, произвольно меняя имена и что-то сокращая или дописывая за авторов. Что еще важнее, комментарии Каменкович к Толкину, занявшие сотни страниц, впервые в России вводили читателей в мир православного богословия и метафизики, системно сопоставляли весь корпус сочинений Толкина (включая письма, "Сильмариллион" и "Историю Средиземья") с философией о. Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова, Владимира Ильина. Поныне никакое толкиеноведение в России немыслимо без хорошего знакомства с комментариями Каменкович и без переведенной ею 700-страничной книги Т. Шиппи о Толкине (современный "перевод" второго тома Шиппи выглядит просто чудовищно на фоне того первого тома).
Вместе с тем ее переводческая и издательская сфера не ограничивалась этим. Она писала очерки о Пушкине и Вяч. Иванове, переводила Уильяма Блейка, немецкоязычные сочинения Вячеслава Иванова (его эмигрантского периода), жития раннесредневековых немецких святых, проповеди православных проповедников в англоязычных странах. Нельзя не отметить, что в последний год жизни в мировоззрении Марии Каменкович нарастали некоторые кризисные явления (это одна из причин того, что ее спорные статьи конца жизни были опубликованы далеко не сразу), чувствуя растерянность перед меняющейся ситуацией:
Мы высвобождаемся с каждым прожитым годом,
И кажется — мир вокруг все меньше знаком.
Нас кормят пшеничным маслом, каменным медом,
Небесным хлебом, пророческим молоком.
И ясно видишь, лишь только разлепишь веки
И заговоришь языком умерших, что вся — не долга,
Что слишком медленно текут молочные реки
И слишком тряски кисельные берега.
Однако в то же время последний год жизни стал для нее особенно плодотворным в плане написания новых стихотворений и редактирования старых.
По тонкому льду над морем слёз,
По цветной тафте на черном шелку…
Вот орел пролетел и кого-то унёс.
И еще раз убыло нашего полку.
<...>
И, казалось бы, не подличала, не крала…
Почему же мой терем стоит на песке из слёз?
Это видно только тому, кто в когтях орла.
Но для этого надо, чтобы орел унёс.
Возможно, 20 лет оказались недостаточным сроком, чтобы литературные критики и православные философы успели оценить весь колоссальный объем наследия Марии Каменкович, раскрыть его потенциал и оценить всесторонне. В таком случае это станет задачей уже недалекого будущего.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Каменкович
День Ракетных войск стратегического назначения
Ракетные войска стратегического назначения (РВСН) — это важнейшая часть ядерных сил Российской Федерации, выполняющая ключевую роль в обеспечении национальной безопасности и сдерживании потенциальных угроз.
Этот профессиональный праздник был установлен Указом Президента Российской Федерации от 10 декабря 1995 года и отмечается ежегодно 17 декабря. В этот день проходят торжественные мероприятия, посвященные военнослужащим и работникам РВСН.
История РВСН берет свое начало в 1959 году, в геополитическом противостоянии США и СССР, называемой холодной войной, когда была создана группа ракетных войск как составная часть Сухопутных войск. В 1960 году она была преобразована в ракетные войска стратегического назначения. В 1961 году появились первые ракетные армии, а в 1966 году — ракетные дивизии и полки.
В 1970-х и 1980-х годах РВСН активно развивались и модернизировались. Были созданы новые типы ракет, улучшены системы управления и связи. В 1985 году на вооружение была принята ракета РС-22, а в 1987 году — РС-12М2.
После распада Советского Союза РВСН столкнулись с рядом проблем, связанных с разделом имущества и инфраструктуры. Однако они смогли сохранить боеспособность и продолжили выполнение своих задач.
В 2001 году была принята новая структура РВСН, включающая ракетные армии, ракетные дивизии и ракетные полки. В 2009 году было создано единое командование РВСН, которое объединило все силы и средства этого рода войск.
Сегодня РВСН оснащены самыми современными ракетными комплексами, способными поражать цели на больших расстояниях. РВСН продолжают развиваться и модернизироваться. На вооружение поступают новые типы ракет, такие как «Ярс» и «Сармат». Совершенствуются системы управления и связи, внедряются новые технологии.
В этот день мы отдаем дань уважения военнослужащим и работникам РВСН, которые стоят на страже мира и безопасности нашей страны. Их профессионализм, мужество и самоотверженность заслуживают глубокого уважения и признания.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь
Ракетные войска стратегического назначения (РВСН) — это важнейшая часть ядерных сил Российской Федерации, выполняющая ключевую роль в обеспечении национальной безопасности и сдерживании потенциальных угроз.
Этот профессиональный праздник был установлен Указом Президента Российской Федерации от 10 декабря 1995 года и отмечается ежегодно 17 декабря. В этот день проходят торжественные мероприятия, посвященные военнослужащим и работникам РВСН.
История РВСН берет свое начало в 1959 году, в геополитическом противостоянии США и СССР, называемой холодной войной, когда была создана группа ракетных войск как составная часть Сухопутных войск. В 1960 году она была преобразована в ракетные войска стратегического назначения. В 1961 году появились первые ракетные армии, а в 1966 году — ракетные дивизии и полки.
В 1970-х и 1980-х годах РВСН активно развивались и модернизировались. Были созданы новые типы ракет, улучшены системы управления и связи. В 1985 году на вооружение была принята ракета РС-22, а в 1987 году — РС-12М2.
После распада Советского Союза РВСН столкнулись с рядом проблем, связанных с разделом имущества и инфраструктуры. Однако они смогли сохранить боеспособность и продолжили выполнение своих задач.
В 2001 году была принята новая структура РВСН, включающая ракетные армии, ракетные дивизии и ракетные полки. В 2009 году было создано единое командование РВСН, которое объединило все силы и средства этого рода войск.
Сегодня РВСН оснащены самыми современными ракетными комплексами, способными поражать цели на больших расстояниях. РВСН продолжают развиваться и модернизироваться. На вооружение поступают новые типы ракет, такие как «Ярс» и «Сармат». Совершенствуются системы управления и связи, внедряются новые технологии.
В этот день мы отдаем дань уважения военнослужащим и работникам РВСН, которые стоят на страже мира и безопасности нашей страны. Их профессионализм, мужество и самоотверженность заслуживают глубокого уважения и признания.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь
Побеждающая вера
Сегодня святая Церковь чтит память святителя Спиридона Тримифунтского, человека крепкой веры и чистого сердца. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за что Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. Одним из самых показательных моментов жития святого является происшествие I Вселенском Соборе, когда оный вступил в полемику с философом, защищавшим ариеву ересь.
Представленные святителем аргументы были совсем просты, будучи самым прямым исповеданием сути веры во Всемогущего Бога в Троице Единого и в совершенное Богом-Сыном спасение человеческого рода. Однако после разговора со святым Спиридоном философ, обратившись к товарищам, сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда вместо доказательств от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение.
В этом эпизоде из жития святителя Спиридона с особой силой явлен вопрос о том языке веры, с помощью которого христиане должны обращаться к миру, отвергающему Христа. Вера святителя Спиридона была столь чиста и подлинна, что превосходила аргументы разума. Он был простым пастухом, не имевшим особого запаса богословской образованности, которая могла бы противостоять мудрости философов. Однако его языком был язык добродетели и искренней веры, доступный каждому христианину. В своей Нагорной проповеди Спаситель ясно указывает на это, когда говорит: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Всё житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Не случайно в Церкви мы встречаем простого пастуха, который убеждает искусного философа. Это свидетельство истинной силы веры в духе Христовом. Оный язык веры силен не своим красноречием, и даже не величиной добрых дел, подтверждающих его «полезность и правильность», но близостью души говорящего Истинному Свету, «просвещающему сидящих во тьме и тени смертной» и её чистотой.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Православие
Сегодня святая Церковь чтит память святителя Спиридона Тримифунтского, человека крепкой веры и чистого сердца. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за что Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. Одним из самых показательных моментов жития святого является происшествие I Вселенском Соборе, когда оный вступил в полемику с философом, защищавшим ариеву ересь.
Представленные святителем аргументы были совсем просты, будучи самым прямым исповеданием сути веры во Всемогущего Бога в Троице Единого и в совершенное Богом-Сыном спасение человеческого рода. Однако после разговора со святым Спиридоном философ, обратившись к товарищам, сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда вместо доказательств от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение.
В этом эпизоде из жития святителя Спиридона с особой силой явлен вопрос о том языке веры, с помощью которого христиане должны обращаться к миру, отвергающему Христа. Вера святителя Спиридона была столь чиста и подлинна, что превосходила аргументы разума. Он был простым пастухом, не имевшим особого запаса богословской образованности, которая могла бы противостоять мудрости философов. Однако его языком был язык добродетели и искренней веры, доступный каждому христианину. В своей Нагорной проповеди Спаситель ясно указывает на это, когда говорит: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Всё житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Не случайно в Церкви мы встречаем простого пастуха, который убеждает искусного философа. Это свидетельство истинной силы веры в духе Христовом. Оный язык веры силен не своим красноречием, и даже не величиной добрых дел, подтверждающих его «полезность и правильность», но близостью души говорящего Истинному Свету, «просвещающему сидящих во тьме и тени смертной» и её чистотой.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Православие
150 лет первой реставрационной монархии в Испании
29 декабря 1874 г. после шести лет революционного хаоса и недолговечной Первой республики в Испании состоялась первая реставрация монархии во главе с Альфонсом XII, формально относившимся к династии Бурбонов. Это событие имело общеевропейское значение в мировом балансе сил уже тогда. Когда же через полвека ситуация с недолговечной Второй республикой и (спустя век) второй Реставрацией монархии повторится, станет можно говорить о закономерностях развития испанского общества.
В XIX веке в Испании произошло пять полноценных революций и три гражданские войны – больше, чем даже во Франции, не говоря уже о других европейских странах. На то были свои причины, заключающиеся в крайне неустойчивом соотношении разных социальных групп в Испании и во внешних влияниях (к примеру, Лондон неизменно поддерживал испанских революционеров). На протяжении 35 лет правила королева Изабелла (1833–1868 гг.) и могла бы править еще долго (она проживет до 1904 г.), если бы не революция пятая испанская революция 1868 г., поддержанная Британией и сетью масонских лож. Если в 30-е годы, когда Изабелла была ребенком, именно британцы привели ее к власти, то во взрослом возрасте она вышла из-под их контроля и твердо утверждала Испанию как суверенную и сильную державу с мощным флотом и глобальными претензиями. Подавив четвертую революцию и приблизившись к военной диктатуре верных генералов, добившись компромисса крайних и умеренных правых, Изабелла в качестве союзника Наполеона III вторгалась в Мексику и Доминикану, Вьетнам и Марокко, воевала с четырьмя странами Южной Америки в Первой Тихоокеанской войне.
Суверенитет Испании был для англосаксов бельмом на глазу, поэтому сразу после смерти ключевых генералов Изабеллы она была свергнута путем восстания флота. Немедленно после бегства Изабеллы во Францию началось восстание кубинских масонов, добивавшихся независимости острова под эгидой Лондона. И хотя в конечном счете Кубу и другие колонии Испании удалось удержать, внутри страны нарастал хаос. Сына Изабеллы Альфонса XII никто не хотел видеть на троне ввиду его очевидной незаконорожденности от одного из придворных офицеров. На трон пробовали звать сначала бывшего португальского короля Фернанду, потом поддерживаемого Германией Леопольда – брата румынского короля, что спровоцировало франко-прусскую войну и капитуляцию Французской Империи. Наконец, полтора года на троне провел Амадей – сын итальянского короля. К январю 1873 г. он сбежал, и начались два года хаоса под вывеской Первой республики. На севере страны власть захватили ультраправые монархисты-карлисты, на юге – социалисты и анархисты. В Мадриде под флагом номинального федерализма грызлись между собой несколько партий с их карикатурными вождями. Республика, ставшая синонимом беспорядка и недееспособности, не просуществовала и двух лет. В декабре 1874 г. генералы Мартинес-Кампос и Примо де Ривера (брат будущего диктатора) при поддержке католической церкви приняли компромиссные условия 17-летнего Альфонса XII и провозгласили его королем. Республика пала без боя, а уже через месяц новый король приехал в Мадрид. Началась полувековая эра стабилизации Испании в форме конституционной монархии, сопровождавшаяся постепенным ее откатом в ранг второстепенных военных и геополитических игроков.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Испания
29 декабря 1874 г. после шести лет революционного хаоса и недолговечной Первой республики в Испании состоялась первая реставрация монархии во главе с Альфонсом XII, формально относившимся к династии Бурбонов. Это событие имело общеевропейское значение в мировом балансе сил уже тогда. Когда же через полвека ситуация с недолговечной Второй республикой и (спустя век) второй Реставрацией монархии повторится, станет можно говорить о закономерностях развития испанского общества.
В XIX веке в Испании произошло пять полноценных революций и три гражданские войны – больше, чем даже во Франции, не говоря уже о других европейских странах. На то были свои причины, заключающиеся в крайне неустойчивом соотношении разных социальных групп в Испании и во внешних влияниях (к примеру, Лондон неизменно поддерживал испанских революционеров). На протяжении 35 лет правила королева Изабелла (1833–1868 гг.) и могла бы править еще долго (она проживет до 1904 г.), если бы не революция пятая испанская революция 1868 г., поддержанная Британией и сетью масонских лож. Если в 30-е годы, когда Изабелла была ребенком, именно британцы привели ее к власти, то во взрослом возрасте она вышла из-под их контроля и твердо утверждала Испанию как суверенную и сильную державу с мощным флотом и глобальными претензиями. Подавив четвертую революцию и приблизившись к военной диктатуре верных генералов, добившись компромисса крайних и умеренных правых, Изабелла в качестве союзника Наполеона III вторгалась в Мексику и Доминикану, Вьетнам и Марокко, воевала с четырьмя странами Южной Америки в Первой Тихоокеанской войне.
Суверенитет Испании был для англосаксов бельмом на глазу, поэтому сразу после смерти ключевых генералов Изабеллы она была свергнута путем восстания флота. Немедленно после бегства Изабеллы во Францию началось восстание кубинских масонов, добивавшихся независимости острова под эгидой Лондона. И хотя в конечном счете Кубу и другие колонии Испании удалось удержать, внутри страны нарастал хаос. Сына Изабеллы Альфонса XII никто не хотел видеть на троне ввиду его очевидной незаконорожденности от одного из придворных офицеров. На трон пробовали звать сначала бывшего португальского короля Фернанду, потом поддерживаемого Германией Леопольда – брата румынского короля, что спровоцировало франко-прусскую войну и капитуляцию Французской Империи. Наконец, полтора года на троне провел Амадей – сын итальянского короля. К январю 1873 г. он сбежал, и начались два года хаоса под вывеской Первой республики. На севере страны власть захватили ультраправые монархисты-карлисты, на юге – социалисты и анархисты. В Мадриде под флагом номинального федерализма грызлись между собой несколько партий с их карикатурными вождями. Республика, ставшая синонимом беспорядка и недееспособности, не просуществовала и двух лет. В декабре 1874 г. генералы Мартинес-Кампос и Примо де Ривера (брат будущего диктатора) при поддержке католической церкви приняли компромиссные условия 17-летнего Альфонса XII и провозгласили его королем. Республика пала без боя, а уже через месяц новый король приехал в Мадрид. Началась полувековая эра стабилизации Испании в форме конституционной монархии, сопровождавшаяся постепенным ее откатом в ранг второстепенных военных и геополитических игроков.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Испания
100 лет со дня образования государства Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Русское Рождество
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
100 лет со дня рождения Юкио Мисимы
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
15 января Православная Церковь отмечает преставление и второе обретение мощей великого русского подвижника, преподобного Серафима Саровского.
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Камертон постмодерна
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
250 лет казни Емельяна Пугачева
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев
Джордж Оруэлл. Литература и большая политика
«Оказался точен в прогнозах Сталин. Пусть сразу после окончания Крымской конференции авиация союзников дотла уничтожила бомбёжками отходящий в советскую зону оккупации Дрезден и наполовину разрушила Лейпциг, пусть 5 марта 1946-го Черчилль сказал свою знаменитую речь в Фултоне, и четыре десятилетия после войны СССР и коллективный Запад «бодались» на всех континентах — «холодная война» не переросла в III Мировую».
В августе 1945 года издательство Harvill Secker опубликовало книгу британского публициста Эрика Артура Блэра «Скотный двор». Роман был запрещен в СССР как антисоветская пропаганда. Один из первых переводов был сделан на украинский язык, на котором произведение получило название «Колгосп тварин». Послевоенное британское общество нужно было перенаправить на противостояние с недавним союзником, книга про выродившуюся революцию, приход новой диктатуры на смену старой, к тому же отсылающая к событиям в России 1917 года, пришлась как нельзя кстати.
Писатель — это тот, кто пишет книги, или же писателем является человек, чьи книги читают? За 1946 год роман «Скотный двор» был выпущен суммарным тиражом в 600 тыс. экземпляров. Туберкулёз ограничил жизнь писателя до нескольких лет, автор перебрался в съёмный дом на острове Джура, что находится у берегов Шотландии. Именно здесь Артур Блэр написал ешё более известное произведение «1984», посвящённое критике тоталитаризма. Местом действия выбрана Великобритания, однако роман по своей задумке не имеет привязки к конкретному государству. С точки зрения автора тоталитаризм — это трагедия, которая может возникнуть в любой стране, Великобритания же как локация нужна, чтобы предостеречь соотечественников от совершения ошибки.
После написания романа Блэр слёг окончательно и последние два года жизни провёл окружённый стенами больничных палат. Считается, что заразился он в 1937 в испанском госпитале. С этим периодом жизни связана ненависть писателя к политическому руководству СССР. Блэр принимал участие в испанской гражданской войне, он состоял в рядах POUM. Члены этой левой организации подверглись гонениям со стороны республиканских властей, действовавших под протекторатом СССР. Эрик Блэр при помощи британского посольства смог покинуть страну, потому как обвинялся в шпионаже и измене. Так у писателя сформировались антитоталитаристские убеждения. Он был против фашизма, но так же не разделял восторг левых деятелей от большевизма, хотя и был с ними по одну сторону политических координат.
Левые взгляды Эрика Блэра укрепились благодаря проживанию среди низших слоёв населения сразу двух стран: Франции и Великобритании. Этот опыт вылился в написание книги «Ночлежка». И если французский период безденежья связан с тем, что писатель был ещё молод и самоуверен, он пытался начать зарабатывать литературой, то английский можно назвать предтечей гонзо-журналистики. Писатель целенаправленно влился в жизнь лондонской бедноты, носил обноски, курил окурки и спал в ночлежках. Поэтому, чтобы не бросить тень на честь семьи, для авторства «Ночлежки» был взят псевдоним Джордж Оруэлл.
25 июня 1903 года в семье британского колониального чиновника родился писатель Джордж Оруэлл. С детства он наблюдал социальное неравенство, но, получив хорошее образование, всю последующую жизнь потратил на описание в своих произведениях того, что видел. Пусть некоторые из них стали политическим инструментом для некоторых корыстных деятелей, это не отменяет факта существования общественных проблем, всегда оказывающихся в центре повествования у Оруэлла.
Олег Харитонов
#ЕСМКалендарь #Оруэлл
«Оказался точен в прогнозах Сталин. Пусть сразу после окончания Крымской конференции авиация союзников дотла уничтожила бомбёжками отходящий в советскую зону оккупации Дрезден и наполовину разрушила Лейпциг, пусть 5 марта 1946-го Черчилль сказал свою знаменитую речь в Фултоне, и четыре десятилетия после войны СССР и коллективный Запад «бодались» на всех континентах — «холодная война» не переросла в III Мировую».
В августе 1945 года издательство Harvill Secker опубликовало книгу британского публициста Эрика Артура Блэра «Скотный двор». Роман был запрещен в СССР как антисоветская пропаганда. Один из первых переводов был сделан на украинский язык, на котором произведение получило название «Колгосп тварин». Послевоенное британское общество нужно было перенаправить на противостояние с недавним союзником, книга про выродившуюся революцию, приход новой диктатуры на смену старой, к тому же отсылающая к событиям в России 1917 года, пришлась как нельзя кстати.
Писатель — это тот, кто пишет книги, или же писателем является человек, чьи книги читают? За 1946 год роман «Скотный двор» был выпущен суммарным тиражом в 600 тыс. экземпляров. Туберкулёз ограничил жизнь писателя до нескольких лет, автор перебрался в съёмный дом на острове Джура, что находится у берегов Шотландии. Именно здесь Артур Блэр написал ешё более известное произведение «1984», посвящённое критике тоталитаризма. Местом действия выбрана Великобритания, однако роман по своей задумке не имеет привязки к конкретному государству. С точки зрения автора тоталитаризм — это трагедия, которая может возникнуть в любой стране, Великобритания же как локация нужна, чтобы предостеречь соотечественников от совершения ошибки.
После написания романа Блэр слёг окончательно и последние два года жизни провёл окружённый стенами больничных палат. Считается, что заразился он в 1937 в испанском госпитале. С этим периодом жизни связана ненависть писателя к политическому руководству СССР. Блэр принимал участие в испанской гражданской войне, он состоял в рядах POUM. Члены этой левой организации подверглись гонениям со стороны республиканских властей, действовавших под протекторатом СССР. Эрик Блэр при помощи британского посольства смог покинуть страну, потому как обвинялся в шпионаже и измене. Так у писателя сформировались антитоталитаристские убеждения. Он был против фашизма, но так же не разделял восторг левых деятелей от большевизма, хотя и был с ними по одну сторону политических координат.
Левые взгляды Эрика Блэра укрепились благодаря проживанию среди низших слоёв населения сразу двух стран: Франции и Великобритании. Этот опыт вылился в написание книги «Ночлежка». И если французский период безденежья связан с тем, что писатель был ещё молод и самоуверен, он пытался начать зарабатывать литературой, то английский можно назвать предтечей гонзо-журналистики. Писатель целенаправленно влился в жизнь лондонской бедноты, носил обноски, курил окурки и спал в ночлежках. Поэтому, чтобы не бросить тень на честь семьи, для авторства «Ночлежки» был взят псевдоним Джордж Оруэлл.
25 июня 1903 года в семье британского колониального чиновника родился писатель Джордж Оруэлл. С детства он наблюдал социальное неравенство, но, получив хорошее образование, всю последующую жизнь потратил на описание в своих произведениях того, что видел. Пусть некоторые из них стали политическим инструментом для некоторых корыстных деятелей, это не отменяет факта существования общественных проблем, всегда оказывающихся в центре повествования у Оруэлла.
Олег Харитонов
#ЕСМКалендарь #Оруэлл
Иван III: Начало катехонического периода русской истории
Правление Ивана III обусловило переход миссии Катехона от Византии на Русь. Начало этому процессу было положено при его отце Василии II Тёмном, когда была заключена Флорентийская уния и произошло падение Константинополя. В 1448 году при полной поддержке и волеизъявлении царя митрополитом был избран русский епископ Иона — впервые не назначенный Константинополем. Уже в отношении Василия II мы встречаем в поздний период титул «Царь и всея Руси самодержец».
Окончательная независимость Руси от Золотой Орды подтверждается при Иване III. После смерти своей первой жены Иван III женился на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского Императора Константина XI. Этот брак стал символическим жестом, подтверждающим статус Великого Князя Московского на родство с династией византийских Императоров и, следовательно, на статус Катехона.
Иван III в документах именуется «Государь всея Руси» и «Царь всея Руси». Титул «всея Руси самодержец» (αύτοκράτωρ) становится особенно распространенным после стояния на Угре и фактического обретения Московским великим Княжеством полного суверенитета.
Именно с правления Ивана III следует вести отсчет катехонического периода русской истории. Его отец, Василий II, готовит для этого условия, а Иван III необратимо фиксирует новый онтологический статус Руси как Империи. Он первый русский правитель, получивший основания основания для того, чтобы выполнять миссию Царя Мира.
Показательно и то, что именно при Иване III Двуглавый Орел становится символом России. При нём строится существующий до сегодняшнего дня Московский Кремль и Успенский собор.
Историк В. Ключевский приводит эпизод, как в 1489 году посол Императора Священной Римской Империи от Габсбургов предложил Ивану III титул «короля». Иван III с возмущением отверг предложение, заявив, что он является абсолютно суверенным правителем:
«Мы Божиею милостью Государи на своей земле изначала, от первых своих прародителей, а поставление имеем от Бога как наши прародители, так и мы».
В этих словах Иван III не просто отвергает вассалитет в отношении Габсбургов, но намекает на свой Императорский статус, подчеркивая, что над ним есть только одна инстанция – Бог.
Иван III, продолжая политику своих предшественников, всемерно укрепляет Московское государство. Государь всея Руси провозгласил своей задачей возвращение наших исконных земель. Главным соперником Москвы в тот период оказывается Великое Княжество Литовское, претендующее на контроль над Западной Русью. Вступая в свои Имперские права, Московская Русь приступает к планомерному освобождению западно-русских земель, находившихся под властью католиков. Это становится важнейшей частью катехонической стратегии.
Так, ещё в 1504 году Иван III отказался подписывать «вечный мир» с Литвой, пока под властью литовских князей остаются русские земли:
«Вся Русская земля, Киев и Смоленеск и иные городы... з Божьего волею, из старины, от наших прародителей наша отчина».
Иван III ведёт войны с Ливонией и Швецией за северо-западные области, предпринимает походы на Пермь, Вятку и Югру, осваивая русский север. Ключевский точно замечает основной вектор политики Ивана III:
«Объединение Великороссии повело к мысли о соединении всей Руси под одною властью и к стремлению придать этой власти не только всероссийское, но и вселенское значение».
Великороссия начинает осознавать себя полноценной Империей, а территориальные приобретения осознаются как территории, выводимые из-под власти иноверцев или еретиков и возвращаемые к спасительной христианской онтологии. Таким образом, этот новый имперский универсализм на первых этапах сочетался с узким вотчинным подходом московских князей, но именно в эпоху Ивана III и происходит мировоззренческий перелом — от локально московского самосознания к всероссийскому и мировому.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #ИванТретий
Правление Ивана III обусловило переход миссии Катехона от Византии на Русь. Начало этому процессу было положено при его отце Василии II Тёмном, когда была заключена Флорентийская уния и произошло падение Константинополя. В 1448 году при полной поддержке и волеизъявлении царя митрополитом был избран русский епископ Иона — впервые не назначенный Константинополем. Уже в отношении Василия II мы встречаем в поздний период титул «Царь и всея Руси самодержец».
Окончательная независимость Руси от Золотой Орды подтверждается при Иване III. После смерти своей первой жены Иван III женился на Софии Палеолог, племяннице последнего византийского Императора Константина XI. Этот брак стал символическим жестом, подтверждающим статус Великого Князя Московского на родство с династией византийских Императоров и, следовательно, на статус Катехона.
Иван III в документах именуется «Государь всея Руси» и «Царь всея Руси». Титул «всея Руси самодержец» (αύτοκράτωρ) становится особенно распространенным после стояния на Угре и фактического обретения Московским великим Княжеством полного суверенитета.
Именно с правления Ивана III следует вести отсчет катехонического периода русской истории. Его отец, Василий II, готовит для этого условия, а Иван III необратимо фиксирует новый онтологический статус Руси как Империи. Он первый русский правитель, получивший основания основания для того, чтобы выполнять миссию Царя Мира.
Показательно и то, что именно при Иване III Двуглавый Орел становится символом России. При нём строится существующий до сегодняшнего дня Московский Кремль и Успенский собор.
Историк В. Ключевский приводит эпизод, как в 1489 году посол Императора Священной Римской Империи от Габсбургов предложил Ивану III титул «короля». Иван III с возмущением отверг предложение, заявив, что он является абсолютно суверенным правителем:
«Мы Божиею милостью Государи на своей земле изначала, от первых своих прародителей, а поставление имеем от Бога как наши прародители, так и мы».
В этих словах Иван III не просто отвергает вассалитет в отношении Габсбургов, но намекает на свой Императорский статус, подчеркивая, что над ним есть только одна инстанция – Бог.
Иван III, продолжая политику своих предшественников, всемерно укрепляет Московское государство. Государь всея Руси провозгласил своей задачей возвращение наших исконных земель. Главным соперником Москвы в тот период оказывается Великое Княжество Литовское, претендующее на контроль над Западной Русью. Вступая в свои Имперские права, Московская Русь приступает к планомерному освобождению западно-русских земель, находившихся под властью католиков. Это становится важнейшей частью катехонической стратегии.
Так, ещё в 1504 году Иван III отказался подписывать «вечный мир» с Литвой, пока под властью литовских князей остаются русские земли:
«Вся Русская земля, Киев и Смоленеск и иные городы... з Божьего волею, из старины, от наших прародителей наша отчина».
Иван III ведёт войны с Ливонией и Швецией за северо-западные области, предпринимает походы на Пермь, Вятку и Югру, осваивая русский север. Ключевский точно замечает основной вектор политики Ивана III:
«Объединение Великороссии повело к мысли о соединении всей Руси под одною властью и к стремлению придать этой власти не только всероссийское, но и вселенское значение».
Великороссия начинает осознавать себя полноценной Империей, а территориальные приобретения осознаются как территории, выводимые из-под власти иноверцев или еретиков и возвращаемые к спасительной христианской онтологии. Таким образом, этот новый имперский универсализм на первых этапах сочетался с узким вотчинным подходом московских князей, но именно в эпоху Ивана III и происходит мировоззренческий перелом — от локально московского самосознания к всероссийскому и мировому.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #ИванТретий